Bible Commentaries
Isaías 56

Versículo 1

LVI.

(1) Así dice el Señor. - Isaías 56:1 forman una sección distinta, y obviamente tuvo un comienzo histórico. punto. Se ha dicho (Cheyne, siguiendo a muchos otros críticos) que "el escritor de esta sección presupone las circunstancias de un período posterior al reinado de Hessequías". Se verá en las siguientes notas que no puedo aceptar del todo esa declaración, y encontrar circunstancias en los últimos años de la vida de Isaías que bien pueden haber dado ocasión a su enseñanza aquí. Evidentemente, no guarda relación estrecha con el capítulo anterior.

Guardad el juicio , es decir, la justicia de la ley. La exhortación general se especializa en el siguiente verso.

Versículo 2

Que guarda el día de reposo para no contaminarlo ... - Está en la naturaleza del caso que un rey devoto como Ezequías sería un observador del día de reposo. Es casi seguro que los consejeros del joven Manasés (probablemente el partido de Shebna), abandonando la religión de Israel en otras cosas, también ignorarían esto. En consecuencia, tomo la enseñanza del profeta como dirigida contra ese mal.

Expresa su bienaventuranza por aquellos que son fieles al régimen del reinado de Ezequías, a pesar de que su nacimiento extranjero o su condición de eunucos parecía excluirlos de la política de Israel ( Deuteronomio 23:1 ).

Versículo 3

Ni el hijo del extranjero ... - Dos clases de personas probablemente sufrirían especialmente por la política de Manasés - (1) los prosélitos paganos, quienes, como en Salmo 87 , habían sido admitidos como ciudadanos de Sion bajo la protección especial de Ezequías; y (2) en el más alto grado, aquellos de ese cuerpo que habían sido llevados, como lo fue después Ebed-Melec ( Jeremias 38:7 ), a la casa del rey como eunucos.

Los cortesanos de Manasés se burlarían de ellos como extranjeros, y en el segundo caso presionarían la letra de Deuteronomio 23:2 . El principio de la enseñanza de Isaías era, por supuesto, aplicable a los israelitas que, como Daniel y sus amigos, habían sido mutilados contra su voluntad por conquistadores paganos ( Daniel 1:3 ), y la mayoría de los comentaristas refieren las palabras a tales casos.

Sin embargo, es poco probable que la casa de Ezequías se haya abastecido de eunucos nativos y, según la hipótesis que he adoptado, encuentro en los eunucos una subsección de los prosélitos. Las palabras puestas en boca de los quejosos son las expresiones naturales de hombres tratados como habían sido.

Versículo 5

Incluso a ellos les daré ... - Las palabras pueden referirse simplemente a la bienaventuranza espiritual de los fieles ( Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:5 ), pero las costumbres de los templos orientales y de las sinagogas posteriores sugieren que pueden referirse principalmente a las tablas conmemorativas que se colocaron en esos lugares en conmemoración de distinguidos benefactores.

Para "lugar", lea memorial. Notamos, por supuesto, la especial adaptación de las palabras “mejor que de hijos e hijas” al caso que el profeta tiene a la vista; pero hay que recordar también que toda la promesa sustituye el principio de catolicidad por las rúbricas de exclusividad que encontramos en Deuteronomio 23:1 .

Versículo 6

También los hijos del extranjero ... - Los prosélitos también debían participar de las bendiciones del pacto más amplio. Las palabras "para servirle" se han referido a algunos oficios serviles como el de los netineos, "cortadores de leña y sacadores de agua" ( Josué 9:27 ; Esdras 8:20 ).

El uso de la palabra, sin embargo, la limita a funciones honorables. El germen del pensamiento de Isaías aparece en la oración de dedicación de Salomón ( 1 Reyes 8:41 ). Recibe su mayor desarrollo (en su total separación del edificio al que allí y aquí está asociado), en Juan 4:23 . Comp. una mayor emancipación de la esclavitud de la ley en Isaías 66:21 .

Versículo 7

Incluso a ellos traeré ... - Las palabras presagian el derrumbe de la “pared intermedia de separación” ( Efesios 2:14 ). Todo privilegio del adorador israelita es pertenecer también al prosélito. Quizás se asume que el prosélito está circuncidado. En tales casos, el desarrollo de la verdad es gradual, y se le dejó a St.

Pablo para completar la obra de Isaías ( Romanos 2:26 ; Gálatas 6:15 ).

Versículo 8

El Señor Dios ... dice. - La frase es la normal para introducir un oráculo de especial importancia. Este, por así decirlo, iba a ser uno de los "dichos fieles" de Isaías. Difícilmente podemos dejar de encontrar en Juan 10:16 una reproducción deliberada del pensamiento de Isaías. La primera cláusula se refiere claramente a la reunión de los paganos como continuación de la de los "desterrados" de Israel.

Versículo 9

Todas las fieras del campo ... - El repentino cambio de tono indica que entramos en un tramo enteramente nuevo, que se prolonga hasta el cierre de Isaías 57 . El contenido de esa sección encaja mejor con el supuesto de que fue escrito a principios del reinado de Manasés que con el de una fecha posterior al exilio.

Las palabras iniciales convocan a los enemigos de Israel a hacer su obra de castigo, y esto es seguido naturalmente por una denuncia de los pecados que lo habían hecho necesario. Para la forma de la citación comp. Ezequiel 34:8 ; Jeremias 12:9 .

Versículo 10

Sus centinelas son ciegos. - Estos son los guías del pueblo, y especialmente los autodenominados profetas, que son "ciegos" a los signos de los tiempos, que son "mudos" y no advierten al pueblo de los peligros reales que los amenazan, que profetizan por las recompensas de la adivinación ( Números 22:7 : 1 Samuel 9:7 ; Nehemías 6:12 ), que se destacan por su lujo e intemperancia.

Dados los hombres que se describen en Isaías 5:22 ; Isaías 28:7 ; Isaías 30:10 , y las circunstancias del reinado de Manasés, no se podía esperar otro resultado.

Dormido. - El profeta, con una ironía desdeñosa, sustituye hozîm (“soñadores”) por khozîm (“videntes”). El “acostado” contrasta su vida indolente y tranquila con la vigilia y el ayuno de un verdadero profeta.

Versículo 11

Pastores que no entienden ... - Mejor, y tales son los pastores; no pueden entender. No hay confusión ni cambio de metáforas. Lo que se implica es que los profetas que no son aptos para ser perros guardianes del rebaño, asumen el oficio de sus pastores.

De su barrio , es decir, en términos modernos, de su propia esfera de influencia.

Versículo 12

Venid, decís ... - Las palabras en cursiva son necesarias para completar el sentido; pero su ausencia del hebreo es notable y digna de mención como un ejemplo del uso audaz del profeta de una forma dramática. Representa al falso profeta dando un banquete a sus amigos y prometiendo un banquete aún más espléndido al día siguiente. Aquí nuevamente notamos la continuidad del carácter ( Isaías 22:13 ).

Comp. Lucas 12:19 , que se lee casi como un eco de este pasaje. (Comp. La forma dramática de Isaías 28:9 .)