Bible Commentaries
Isaías 56

Introducción

Isaías 56-66. Liberación de Yahweh.

Al acercarnos a esta última sección, quizás debería notarse que el punto de división entre 40-55 y 56-66 es hasta cierto punto arbitrario y se usa por conveniencia. No existe un punto específico de separación. El capítulo 55 pasa al capítulo 56.

Dicho esto, esta sección de Isaías se basa en el tema de la fidelidad al pacto eterno mencionado en Isaías 55:3 , y de la respuesta (o falta de respuesta) a los propósitos salvadores de Dios. Un aspecto importante de esto es con respecto a la observancia del sábado que viene con un triple énfasis en Isaías 56:1 ; Isaías 58:13 ; Isaías 66:23 , donde el pensamiento es guardar un día apartado para la adoración de Yahweh ( Isaías 66:23 ).

No se menciona el antiguo énfasis en simplemente no trabajar en sábado, aunque se puede suponer, pero la idea del sábado se ha vuelto más positiva. Es un día de adoración ( Isaías 66:23 ) y para hacer la voluntad de Yahweh ( Isaías 58:13 ). Es un día de sumisión a Yahvé. Es un día para deleitarse en Su voluntad.

Note cómo este 'nuevo' enfoque del sábado está en consonancia con Isaías 1:11 . No está llamando simplemente a una laboriosa observancia de su requisito, sino a una nueva actitud positiva hacia Dios. Es estar vivo y no muerto.

Es significativo que esta observancia del sábado está especialmente relacionada con la llegada de 'forasteros' a Yahvé. Se convierte en la señal de que los eunucos ( Isaías 56:4 ), los 'extraños' ( Isaías 56:6 ) y 'toda carne' ( Isaías 66:23 ) son bienvenidos dentro del nuevo pacto.

Porque la casa de Yahweh debe ser casa de oración para todos los pueblos ( Isaías 56:7 ). Es significativo que no se mencione la circuncisión. La verdadera adoración a Yahvé en un día de cada siete con compromiso pleno y de corazón, y dejando de hacer el mal y aprendiendo a hacer el bien, se convierten en signos de los verdaderos creyentes (comparar Isaías 1:16 ). Es una buena noticia para todos.

El tema de esta sección puede verse resumido en Isaías 61:2 . Espera 'el año aceptable de Yahvé' y el 'Día de la Venganza de nuestro Dios'. Es de destacar al respecto que a partir del capítulo 53 el tema del Siervo de Yahvé deja de ser prominente, habiendo sido prominente a partir del capítulo 41 en adelante, y a partir de este punto se hace más bien mención a Sus 'siervos', siempre en plural, quien llevará adelante su voluntad.

Esto se debe a que en el Sirviente descrito en el capítulo 53, la idea del Sirviente ha llegado a su máximo potencial. En lo que ha logrado allí, ha logrado lo que Israel no había logrado, un camino de regreso a Dios para todos los hombres. Ahora debe repartir el botín con los fuertes ( Isaías 53:12 ). Todo lo demás debe fluir ahora de Él. El gran Siervo ha cumplido todo lo necesario para la obra de liberación de Dios, Su tarea como Siervo ha terminado y el Siervo como tal ahora casi se pierde de vista (pero vea el comentario).

Pero esto no se debe a que haya dejado de ser importante. Es porque ahora asume un nuevo papel. La concentración ahora estará en Él como Redentor ( Isaías 59:20 ), como Guerrero Fuerte ( Isaías 59:17 ) y como Ungido sobre quien ha venido el Espíritu del Señor Yahweh ( Isaías 61:1 ).

Esta última referencia al Espíritu vincula al Ungido tanto con el rey davídico venidero ( Isaías 11:1 ) como con el Siervo venidero ( Isaías 42:1 ). Vendrá para liberar y proclamar el año agradable de Yahweh y el día de la venganza de Dios y para establecer el nuevo sacerdocio de Yahweh.

(Pero este no es Ciro. Es significativo en este sentido que el Espíritu no está relacionado en ninguna parte con la actividad de Ciro. Él fue 'ungido' pero ser ungido se refiere a un apartamiento por Yahweh para Su servicio. No necesariamente indica el presencia del Espíritu. Ciro no era amado ni estaba lleno del Espíritu. Fue simplemente durante un breve período el instrumento externo de Dios que liberó al pueblo de Dios de las limitaciones de la idolatría externa).

De alguna manera, Isaías 61:1 podría verse como un pasaje crucial en Isaías por otra razón, ya que, según lo expuso Jesús, demuestra con bastante claridad la extensión de sus profecías. Jesús aplicaría la primera parte de Isaías 56:2 a sí mismo y a su ministerio actual hasta 'el año agradable del Señor', un 'año' que durará a través de los siglos ( Lucas 4:16 ).

Y fue en este punto que 'cerró el libro'. El "día de la venganza", aunque ocurría a veces a lo largo de la historia, finalmente llegaría al final de los tiempos. Jesús reconoció así que las profecías de Isaías se extendieron a lo largo de los siglos.

Este paralelismo de salvación y juicio es, como hemos visto, habitual en Isaías. Y una vez más en esta sección la salvación tiene un paralelo con el juicio, y así el Guerrero Poderoso no solo surge en nombre de los Suyos ( Isaías 59:17 ), sino que también aparece como Aquel que es el instrumento de la venganza de Yahweh sobre Sus enemigos ( Isaías 59:18 ), y especialmente sobre Edom ( Isaías 63:1 ).

Que esta última figura es Yahvé o Su Emisario se manifiesta en que Él habla de 'Mis redimidos' ( Isaías 56:4 ). En Isaías casi siempre ha sido Yahvé quien ha sido visto como el Redentor (ver introducción al Comentario), pero ahora el Redentor aparece como una figura distintiva, ver Isaías 59:20 .

El juicio que viene sobre Edom es una descripción del día de la venganza. Por tanto, aquí Edom representa el juicio de Dios sobre aquellos que, habiendo tenido toda la oportunidad de venir a Él, han rechazado a Yahvé y han sido rechazados por Él (ver Isaías 21:11 ). Edom siempre había sido especialmente favorecido desde el punto de vista de la conversión ( Deuteronomio 23:7 , comparar 3-6).

El Edom original (Esaú) era el hijo de Isaac que se salió de la línea de la promesa porque rechazó su primogenitura, y su descendencia posteriormente se convirtió en el enemigo perpetuo y permanente del pueblo de Dios, y así, como Babilonia, tuvo que ser destruida para siempre. (34). Babilonia representó al mundo en enemistad con Dios, Edom el traidor en medio. En un caso como ciudad, y en el otro como pueblo independiente identificable, ambos finalmente dejaron de existir, y lo que quedaba de los edomitas (Edom había sido invadido por los nabateos) se trasladó al sur de Judá y fue absorbido por los judíos en la punta de la espada.

Pero todo el propósito de la sección (y de hecho de todo el libro) es conducir al triunfo del cielo nuevo y la tierra nueva cuando todo esté bien y el mundo entero adore a Yahweh ( Isaías 65:16 a Isaías 66:24 ).

La sección puede verse dividida en tres partes.

· El primero de Isaías 56:1 a Isaías 59:15 a ofrece esperanza a aquellos que le responderán, pero describe la verdadera condición espiritual del pueblo nominal de Dios en su conjunto como una de formalidad y pecado arraigado. Busca despertarlos de su apatía espiritual.

En el centro de su pensamiento es que Dios está morando en Su Alto y Santo Lugar, esperando la respuesta de aquellos entre Su pueblo nominal cuyos corazones responden hacia Él ( Isaías 57:15 ).

El segundo, Isaías 59:15 b - Isaías 62:12 describe la venida del Redentor y las consecuencias que seguirán. Si tan solo responden, Él los resucitará de las tinieblas, hará que regresen sus exiliados y los establecerá en esplendor como su pueblo. Incluye la promesa de la venida de un Ungido ( Isaías 61:1 ) que ayudará a lograrlo.

· El tercero, Isaías 63:1 adelante, comienza con una descripción del juicio de Dios sobre los impíos ( Isaías 63:1 ), nuevamente revela la condición histórica del pueblo de Dios, y conduce a través del juicio a la gloriosa consumación final. con una descripción del triunfo de Yahweh, y una descripción adicional del juicio de Dios sobre los impíos ( Isaías 66:24 ).

Alternativamente, algunos ven la parte 2 como terminando en Isaías 63:1 con el juicio sobre Edom, seguido por la tercera sección que también termina con advertencias de juicio.

LA VERDADERA CONDICIÓN DEL PUEBLO NOMINAL DE DIOS ( Isaías 56:1 a Isaías 59:15 a).

En esta sección, Isaías ofrece esperanza a todos los que le responderán con un corazón humilde y contrito ( Isaías 57:15 ), pero afirma con fuerza el estado apático del pueblo y pone al descubierto las formas en las que está fallando. Aunque en apariencia son religiosos, están fallando en su respuesta moral al pacto, y en su responsabilidad unos con otros y con Dios.

Capítulo 56 La bienvenida de Dios se extiende a todos, pero los líderes de Judá están fallando en su responsabilidad.

Este capítulo es un capítulo de contrastes. Por un lado, el corazón de Dios está abierto a todos, incluidos los discapacitados físicos y los discapacitados raciales, y todos los que buscan la justicia son bienvenidos. Su casa está abierta a todos ( Isaías 56:7 ). Es una indicación de que la bienvenida de Yahweh todavía llega ampliamente. Pero entonces se revela que el problema es que los líderes espirituales de Judá, por su ceguera, pereza y codicia, están dando la bienvenida a las 'bestias salvajes' que arrancan los corazones de Su pueblo.

Su perspectiva es que simplemente les están ofreciendo "un buen momento". Compárese con Isaías 22:13 . Que coman, beban y se alegren porque mañana mueren.

Versículos 1-8

La bienvenida dada a eunucos y forasteros para entrar de lleno en la casa de Yahweh ( Isaías 56:1 ).

El verdadero pueblo de Dios debe vivir preparado para el día de la liberación ( Isaías 56:1 b), y un día cuando llegue Su liberación ( Isaías 56:1 ), como resultado de la obra del Siervo ( Isaías 53:1 ), y como resultado del establecimiento del pacto eterno ( Isaías 55:3 ), la adoración plena y desinhibida en el templo de Yahweh estará disponible para todos los que anhelan participar en dicha adoración, incluidos los que actualmente están excluidos. , el eunuco y el 'forastero', los incapacitados por deformidad o raza. Un camino de entrada ahora está disponible para todos si responden con justicia.

Isaías 56:1

'Así dice Yahvé:

“Guarda el juicio (lo que es justo) y haz justicia,

Porque cercana está mi salvación para venir,

Y mi justicia para ser revelada ". '

Como se describió anteriormente en 40-55, se ve que la salvación de Yahweh viene y Su justicia se revelará en la justa liberación de los Suyos, y Su verdadero pueblo, por lo tanto, debe prepararse y estar listo para ese día 'guardando el juicio' ( justicia) y hacer justicia '. No cuán continuamente el énfasis está en la justicia y la rectitud y en hacer la voluntad de Dios (que al final es lo que es la justicia). El objetivo de Dios es establecer un pueblo justo

'Juicio' aquí puede verse como una referencia a tener un juicio correcto sobre las cosas, a adoptar una actitud correcta, a escuchar a aquellos que como Isaías dicen la verdad, a revelar el comportamiento y la respuesta correctos, a comportarse con justicia y a cumplir con todo el pacto. requisitos, incluidos los que permiten un acercamiento libre a Dios.

Se puede considerar que la 'justicia' implica ser como el Justo, agradar a Dios (comparar Isaías 56:4 ) y hacer lo que es recto ante Sus ojos. El justo obedece el pacto, que representa lo que es recto ante Sus ojos.

Se ha sugerido que podemos ver estas ideas como una respuesta a los aspectos negativos y positivos de la Ley, pero esto no debe sobrepresionarse. Parte de la Ley básica es negativa, como se repite en las palabras "No harás -". Así, no tendrás dioses ajenos, adorarás imágenes esculpidas, tomarás el nombre de Yahvé en vano, robarás, matarás, cometerás adulterio, codiciarás y darás falso testimonio. Y esto concuerda con la justicia.

La otra parte es una relación positiva con Dios, recordando el día de reposo y honrando al padre y a la madre, y esto concuerda con la justicia, el reconocimiento de la autoridad celestial y terrenal. Sin embargo, no se debe insistir demasiado en la distinción. Al final, comportarse verdaderamente con justicia es ser recto, si viene del corazón.

Podemos ver todo esto resumido positivamente (como lo hizo Jesús) en 'amarás a Yahvé tu Dios con corazón, alma y fuerzas' ( Deuteronomio 6:4 ) y 'a tu prójimo como a ti mismo' ( Levítico 19:18 ). Ver Mateo 22:34 y paralelos.

Y el cumplimiento de estos requisitos (retenerlos en el corazón y meditar en ellos para cumplirlos) debe ser a la luz de la liberación final anticipada venidera de Yahweh, la salvación que está cerca por venir, y en el hecho de que De ese modo, Dios revelará Su propia justicia al liberar a los justos. Tenga en cuenta la suposición. Son los justos los que serán liberados, el remanente espiritual entre el pueblo exterior de Dios, aquellos que verdaderamente responden a Su pacto y buscan agradar a Dios porque confían en Él ( Isaías 7:9 ; Isaías 25:9 ; Isaías 26:4 ; Isaías 30:15 ).

Para la idea de 'hacer justicia', compare Isaías 51:1 donde Isaías habla de 'seguir la justicia'. Este no es un concepto nuevo. No se trata de caer en una actitud legalista. Es más bien la constante expectativa que Isaías tiene de los justos, que serán justos en hechos y en hechos.

No solo deben responder a la justicia de Dios, tomándola para sí mismos ( Isaías 53:11 ) y bañándose en ella, sino que también deben 'hacer' justicia. Hacer justicia es el resultado de ser justo. Compare Génesis 18:19 donde se tiene en mente una idea similar.

Isaías bien pudo haber tenido ese versículo en mente, trayendo el pensamiento del pueblo de regreso a Abraham. Abraham ejemplificó esto. Creyó a Dios y se lo contó por justicia ( Génesis 15:6 ). Y el resultado fue que 'hizo con rectitud', es decir, vivió con rectitud ( Génesis 26:5 ).

La idea del Antiguo Testamento de los justos es que vienen a Dios constantemente a través del sistema de sacrificios buscando expiación, buscando estar justos con Dios a través de Su misericordia, y luego ellos mismos responden a Su bondad de corazón viviendo de acuerdo con los requisitos de su pacto. Caminan con Dios. Dejan de hacer el mal y aprenden a hacer el bien ( Isaías 1:16 ).

Isaías 56:2

“Bendito el hombre que hace esto,

Y el hijo del hombre que lo sostiene,

Que evita que el día de reposo lo profane,

Y guarda su mano de hacer cualquier mal ".

El que guarda el juicio y hace justicia será verdaderamente bendecido y ahora se define como el que correctamente guarda el sábado como un día apartado para Dios (amarás al Señor tu Dios) y que guarda su mano de hacer el mal (tú amarás a tu prójimo), este último se define en Isaías 56:4 en términos de elegir las cosas que agradan a Yahweh y aferrarse a Su pacto.

Desagradar a Yahweh y no cumplir con los requisitos del pacto es hacer el mal. Como siempre en Isaías, tales personas son bendecidas porque su comportamiento indica una verdadera respuesta a la oferta de misericordia y liberación de Yahweh ( Isaías 7:9 ; Isaías 25:9 ; Isaías 26:4 ; Isaías 30:15 ). Los verbos son imperfectos que indican acción continua.

La palabra usada para 'hombre' es 'enosh, indicando al hombre en su fragilidad. 'Hijo del hombre' es un paralelo poético de 'hombre', y es 'ben adam' (el hijo de Adán / hombre) sugiriendo así uno que surge de la totalidad de la humanidad.

El énfasis en la observancia del sábado expresa, en Isaías, no el enfoque negativo de no trabajar (aunque ciertamente habría aceptado la necesidad de eso), sino el de buscar positivamente agradar a Dios y adorarlo correctamente ( Isaías 58:13 ; Isaías 66:23 ).

Es la expresión externa de la confianza en Yahvé que Él requiere, en contraste con la actitud hacia ella revelada por el pueblo en Amós 8:5 . Dios debe ser central en su pensamiento sabático. Es esta actitud positiva la que busca Isaías.

Por lo tanto, la observancia del sábado, como pensaba Isaías, era una indicación de un amor sincero por Yahvé y de un deseo de agradarle y hacer su voluntad. Cada sábado debía comenzar con el pensamiento, '¿cómo puedo agradarle hoy?' Esto contrasta de manera interesante con Jeremias 17:19 , quien lo ve en los antiguos términos negativos, aunque eso también demuestra cuán importante se consideraba la observancia del sábado.

(Esto no es para denunciar los términos antiguos que proporcionaban un período de descanso justo y adecuado cada siete días para todos en la tierra, cualquiera que sea su estado, sino para resaltar que Isaías lo veía de una manera más positiva).

Por lo tanto, no tenemos aquí la actitud post-exílica hacia el sábado ejemplificada en los fariseos que se oponían a Jesús, quienes lo veían como un día de vigilancia para que no se violaran las reglas del sábado autoestablecidas, sino más bien una actitud positiva de amor, adoración y ser agradable a Dios que estaba en consonancia con todo el enfoque de Isaías. Ezequiel también vio la profanación del sábado como un fenómeno anterior al exilio ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:20 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 22:26 ) que necesitaba ser rectificado.

Pero, de hecho, ni siquiera en ninguna parte exhorta específicamente a las personas en el exilio a guardar el sábado, excepto por implicación de los versículos anteriores, es decir, volviendo a cómo se les exigía que se comportaran previamente. No ve el sábado como la fuerza vinculante durante el exilio sugerida por algunos eruditos.

Cabe señalar que si este mandamiento hubiera tenido en mente el exilio, casi con certeza habría tenido un paralelo con la circuncisión (como suele ocurrir con tales intérpretes), el único acto que siempre se podía realizar y que se consideraba que perpetuaba el pacto, pero más bien hay aquí en los versículos que siguen indicaciones de que la circuncisión ya no sería necesaria una vez que el Siervo hubiera cumplido Su tarea en Isaías 53:1 .

Isaías no ve la necesidad de una señal externa. (Además, debe notarse que, de hecho, no tenemos ninguna razón para considerar que los exiliados pudieron mantener la práctica de la observancia plena del sábado en su ambiente hostil).

Isaías 56:3

“Ni el extranjero que se ha unido a Jehová, hable diciendo:

'Seguramente Yahvé me separará de su pueblo'.

Ni diga el eunuco:

'He aquí, soy un árbol seco' ”.

Esta notable declaración revela cómo está cambiando la atmósfera religiosa en el ministerio profético de Isaías. Hay una nueva apertura a todos y un énfasis en lo espiritual más que en la carne. Tanto los 'extraños' que no son miembros del pacto, pero que han venido entre el pueblo de Dios, como los 'eunucos', hombres que han sido 'tratados' para que ya no den fruto, deben ser bienvenidos en el nuevo pacto eterno. por lo que ha hecho el Siervo, y se les dará el deseo de su corazón, en un caso el derecho a pleno acceso a Yahweh, y en el otro recuerdo en Israel y entrada en la casa de Yahweh.

'Extraños' eran aquellos que llegaron a la tierra, pero que no estaban dentro del pacto. No se habían unido al pueblo de Dios al someterse a la circuncisión y al ser aceptados oficial y religiosamente en la congregación de Israel. (Si lo hubieran hecho, ya no serían 'extraños' - Éxodo 12:48 ). Por lo tanto, se vieron a sí mismos como 'separados' del pacto y de Dios.

Pero si hubieran sido circuncidados, no habría razón para que se vieran separados de Dios, porque una vez que hubieran sido circuncidados y se hubieran unido al pacto, serían uno con Su pueblo. Entonces, la implicación es que estos 'extraños' continuarían siendo incircuncisos. Esto se relacionaría con su paralelo con los eunucos. Ambos eran "deficientes" en las partes privadas. Alternativamente, puede ser que el principio en Éxodo 12:48 se haya descuidado, y que Isaías declarara que sería restaurado.

Los eunucos eran aquellos que no podían engendrar hijos debido a la mutilación de las partes privadas, ya sea accidental o deliberadamente ( Deuteronomio 23:1 ), aunque existe un signo de interrogación sobre si esto se aplica a personas mutiladas accidentalmente. Por lo tanto, se vieron a sí mismos como no fructíferos, como "un árbol seco".

Según la Ley, ni el extranjero incircunciso ni el eunuco podían entrar en la asamblea de Yahvé. En el caso de los extraños fue porque no estaban dentro del pacto. Todavía eran 'forasteros'. En el caso de los eunucos, se debía a que se los consideraba físicamente "manchados" (compárese con Levítico 22:23 ) y no fructíferos (una mancha adicional debido a una discapacidad física).

No se podía permitir que nada que estuviera manchado entrara en los recintos sagrados del templo debido a la santidad de Dios, a la perfección de Dios. Esta restricción fue una forma de terminar esta lección y hacer que los hombres se dieran cuenta de que Dios requería la perfección (sin embargo, aún podían hacer sus ofrendas a través de sustitutos). Pero a través de la obra del Siervo, ambos serían totalmente bienvenidos como pueblo de Dios siempre que respondieran a los requisitos específicos del nuevo pacto.

La circuncisión ha sido reemplazada por lo que hizo al sacrificarse a sí mismo (ver Colosenses 2:11 ); el dar fruto es ahora un ejercicio espiritual. Lo que importará es el dar fruto tanto por buenas obras como por testimonio, más que por nacimiento físico.

Estas notables palabras, interpretadas estrictamente, indicaron que ni la falta de circuncisión ni las imperfecciones físicas impedirían en el futuro que los hombres se unieran al pueblo de Dios. Todos los hombres serían bienvenidos siempre y cuando respondieran al pacto, adoraran verdaderamente a Yahweh ( Isaías 66:23 ) y aceptaran las estipulaciones del pacto y las promesas davídicas y respondieran a ellas, porque Dios miró lo que era interno y no lo externo, cuál era la condición del espíritu y no la condición de la carne (comparar Isaías 57:15 ).

Isaías 56:4

Porque así dice Jehová:

“A los eunucos que guardan mis sábados,

Y escoge lo que me agrada y se adhiere a mi pacto,

“A ellos les daré en mi casa y dentro de mis muros,

Un memorial y un nombre mejor que el de hijos e hijas.

Les daré un nombre eterno que no será borrado ”.

El eunuco, ya sea por accidente o por mutilación deliberada, algo que era común en aquellos días fuera de Israel, no pudo aportar hijos a la simiente de Abraham. Por lo tanto, su nombre sería cortado porque cuando muriera sus descendientes cesarían. El sentido de vergüenza y pérdida que sintieron como resultado de esto se manifiesta en la promesa de Isaías acerca de ellos. Anhelaban que su nombre pudiera ser recordado permanentemente en Israel.

(Quizás Isaías tiene en mente aquí el trato que se les daría a los hijos de Ezequías ( Isaías 39:7 ). Es una indicación de que lo sucedido no los ha separado de Dios).

Aquí también hay una indicación de lo importante que se consideraba la maternidad de los hijos, porque sin ellos, ¿cómo podrían recordarse sus nombres? Pero aquellos eunucos que respondieron plenamente a Yahweh, y lo revelaron observando Sus sábados, eligiendo hacer lo que le agradaba y respondiendo plenamente a los requisitos del pacto, recibirían un memorial mejor que el de los hijos e hijas. A través de la naturaleza espiritual de sus vidas, llevarían a Dios a hombres que serían vistos como sus 'hijos'.

Esto les daría una reputación eterna, un recuerdo permanente de un tipo no físico. Y para que haya eternidad, en esencia, se requirió un reino eterno para que fuera así.

Por lo tanto, una vida fructífera que agradaba a Dios, una vida que buscaba elegir lo que le agradaba, una vida comprometida con la obediencia a su pacto, ahora se consideraba más importante que la capacidad de engendrar hijos, y podía restaurar una vida. eunuco a ser un árbol frutal.

'Un nombre eterno'. La eternidad es un tema de Isaías. Su ojo estaba constantemente en el futuro eterno. El corolario de estas promesas fue;

1) La resurrección de los justos, (incluidos estos eunucos), como se describe en Isaías 26:19 , asegurando así que todo el pueblo de Dios, tanto vivo como muerto, participaría de Su reino eterno.

2) La eterna bienaventuranza prometida en Isaías 35:10 ; Isaías 45:17 ; Isaías 51:11 ; Isaías 54:8 ; Isaías 61:7 .

3) Y el reino eterno descrito en Ezequiel 37:25 ; Ezequiel 37:28 y asumido en versos como Isaías 24:23 ; Isaías 25:8 ; Isaías 35:10 etc. Sin eso no podría haber un nombre eterno para nadie.

'Cederé en mi casa y dentro de mis muros'. Se promete la entrada del eunuco a la presencia cercana de Dios. Tendrá plenos derechos de acceso a Dios en paralelo con los demás, representados aquí en términos de pleno acceso al templo (la única forma de adoración verdadera conocida en ese momento). Y se enfatiza que está 'dentro de Mis muros'. No hay base para ver esto como una indicación de acceso total dentro del recinto sagrado. Pero no debe haber ningún sentido de exclusión de lo que está disponible para todos los verdaderos adoradores.

El énfasis importante detrás de todo esto fue que la deficiencia ceremonial no excluiría a los hombres de la presencia de Yahweh. Sería el hombre quien constantemente construiría tales barreras. No Dios.

Esto se cumplió en Cristo, donde no se sugirió que ser un eunuco excluyera a un hombre de ser un templo de Dios ( 1 Corintios 6:19 ) y una parte del verdadero cuerpo que era el gran templo de Dios ( 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:22 ; 1 Corintios 3:16 ).

Tampoco se mencionó su exclusión del templo celestial. Y ciertamente tenemos motivos para ver al eunuco etíope (tanto extranjero como eunuco) como completamente bienvenido por Dios, de hecho llamado directamente por Él, y llamado, como se nota, sobre la base de Isaías 53 ( Hechos 8:26 ).

"Les daré un nombre eterno  que no será borrado ". Es tentador ver aquí una comparación con Deuteronomio 23:1 que habla de que el miembro privado fue 'cortado' al convertir al hombre en un eunuco. Su miembro privado puede haber sido 'cortado', evitando así la perpetuación de su nombre, pero ahora recibirá un nombre que no será 'cortado'.

Será completamente restaurado como miembro pleno del pueblo de Dios. Pero el punto principal es presumiblemente que su nombre no se cortará debido a la calidad de sus vidas y su bendición para los demás, que jamás será recordada.

Isaías 56:6

“También los extranjeros que se unen a Yahvé para servirle,

Y amar el nombre de Yahweh, ser sus siervos,

Todo el que guarda el día de reposo para no profanarlo,

Y se mantiene firme en mi pacto,

A ellos los llevaré a mi santo monte,

Y alegrarlos en mi casa de oración.

Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptados sobre mi altar,

Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos ”.

Also to be welcomed are ‘strangers'. These ‘strangers' (non-Israelites) are said to join themselves to Yahweh in order to ‘minister' to Him, and the word ‘minister' suggests temple service similar to that of the Levites. Some therefore see in these a reference to the Nethinim (see note below) who were probably foreign temple-slaves who assisted the Levites in menial duties. But they were forced labour, and would surely have been circumcised into the covenant (whether voluntarily or by force) and thus would no longer be ‘strangers', whereas these strangers seem to have joined themselves to Yahweh deliberately and are distinguished as those who ‘love the name of Yahweh'.

Por lo tanto, esto parece sugerir a aquellos que por su propia elección han venido a Yahweh, aunque no están circuncidados en el pacto (de lo contrario, ya no serían 'extraños'). Por lo tanto, su servicio en el templo debe considerarse voluntario, como resultado de su amor por Yahvé. Pero solo estaría en la periferia del templo porque no estaban dentro del pacto, y su profundo dolor era por eso que no podían entrar más profundamente en esa adoración (de alguna manera eran similares a los temerosos de Dios posteriores en contraste) con los prosélitos, adorando a Yahvé pero no dispuestos a entrar en el pacto por medio de la circuncisión).

Aquí Isaías les asegura que debido a lo que el Siervo ha hecho, si entran plenamente en el nuevo pacto introducido por Él y guardan el sábado de Yahweh sin profanarlo (adorar verdaderamente y buscar lo que deleita a Yahweh), entonces tendrán una introducción completa en adoración verdadera representada en términos de entrar en la montaña santa, estar gozoso en la casa de oración y ofrecer ofrendas aceptables en el altar a Yahweh.

Ya no estarán excluidos. Esto se debe a que esa casa de oración debe ser una casa de oración para todos los pueblos. Ya no serán vistos como extraños, sino como uno con el pueblo de Dios, aunque sean incircuncisos. Sus corazones cantarán de gozo en la presencia de Dios, y encontrarán perdón de pecados y expiación ante Él, como lo había hecho Isaías mucho antes ( Isaías 6:5 ).

El templo es aquí, entonces, visto como un templo para todas las personas y el extraño ya no ora 'hacia la casa' ( 1 Reyes 8:41 ) sino que entra de lleno en ella para adorar a Yahvé y disfrutar de Su presencia.

Note los tres aspectos de su adoración, entrar en la montaña santa, estar gozosos en la casa de oración y ofrecer ofrendas aceptables en el altar de Yahweh, indicando acercamiento deliberado, regocijo de corazón, expiación y adoración por medio del sacrificio.

El cumplimiento de esto se encontró inicialmente en la bienvenida posterior de los gentiles como prosélitos (aquellos convertidos que se sometieron a la circuncisión total) y temerosos de Dios (aquellos que recibieron el mensaje moral y espiritual de Yahvé pero se apartaron de la circuncisión), luego más a través de su bienvenida plena y desinhibida a través de la sangre de Jesús en el templo de Dios fundado en los Apóstoles y Profetas ( Efesios 2:12 ) y luego finalmente también serán encontrados en su bienvenida de todo corazón en el templo celestial donde disfrutarán de la presencia de Dios en toda su plenitud sin distinción.

Isaías 56:8

'La palabra del Señor Jehová,

Que reúne a los desterrados (los expulsados, los expulsados) de Israel,

“Sin embargo, reuniré a otros para él además de los que están reunidos”.

Note la reversión aquí a 'el Señor Yahweh', enfatizando Su soberanía sobre todo y el énfasis en la palabra profética ('neum adonai Yahweh' - 'la palabra del Señor Yahweh'). Él no solo reunirá a los que han sido expulsados ​​/ expulsados, los desterrados de Israel, sino también a otros, los extraños y eunucos que buscan Su rostro. Los 'desterrados de Israel' pueden referirse a aquellos que han sido expulsados ​​de Él debido a su pecaminosidad, o pueden tener en mente a los exiliados esparcidos por todo el mundo.

De cualquier manera, la idea es que regresen a Él. Y al mismo tiempo reunirá a otros. Recordamos las palabras de Jesús: "Tengo otras ovejas que no son de este redil, a ésas también debo traer" ( Juan 10:16 ). Dios está llamando al mundo a regresar a Él.

Pero tenga en cuenta el pronombre "él". ¿A quién va a reunir Yahweh a estas personas que regresan? La respuesta seguramente es "para el Sirviente". Israel iba a ser 'reunido' con él (comparar Isaías 49:5 ), Aquel a través de cuyo sacrificio ( Isaías 53:1 ) se ha hecho posible el camino de regreso.

Verá Su simiente y serán muchos ( Isaías 53:10 ). Alternativamente, 'a Él' podría referirse a Yahweh mismo (ver Isaías 11:12 ).

Nota sobre los Nethinim.

En el Antiguo Testamento, los netineos eran un grupo de sirvientes del templo ( 1 Crónicas 9:2 ; 1 Crónicas 9:16 veces en Esdras y Nehemías). La palabra siempre tiene el artículo y nunca aparece en singular. Los traductores de la Septuaginta generalmente transliteran, pero en un pasaje ( 1 Crónicas 9:2 ) lo traducen, "los dados" (hoi dedomenoi).

El siríaco (Peshitta) también translitera la palabra en Esdras y Nehemías, pero en 1 Crónicas 9:2 traduce por una palabra que significa "extranjeros". "Dado" sugiere un estado de servidumbre, y 1Es 5:29 y Josefo (Antigüedades XI, v, 1) parecen confirmar tal idea al llamar a los Nethinim "esclavos del templo" (hierodouloi).

Sin embargo, debe notarse que una forma de la palabra nethinim (nethunim) se emplea en las instrucciones con respecto a los levitas: "Darás los levitas a Aarón y a sus hijos. a favor de los hijos de Israel "( Números 3:9 ; compárese también con Isaías 8:16 ; Isaías 8:19 ).

Aquí los Nethunim son los levitas dados a Aarón para que actuaran como sirvientes del templo. Los netineos, por otro lado, fueron dados por David y los príncipes para el servicio de los levitas ( Esdras 8:20 ).

Algunos ven los comienzos de los netineos en los gabaonitas, a quienes se les permitió vivir después de engañar a Josué acerca de su estatus, y de quienes dijo: “Ahora, pues, ustedes están malditos, y nunca dejará de ser siervos de ustedes, ambos cortadores de leña. y cajones de agua para la casa de mi Dios ”( Josué 9:23 ; Josué 9:27 ).

Otros, sin embargo, remontan su origen al regalo de Nethinim por David y los príncipes, para el servicio de los levitas ( Esdras 8:20 ). Ambos pueden ser posibles ya que Nethinim puede ser una designación para todos esos esclavos extranjeros del templo.

Sus nombres también indican diversidad de origen, porque además de ser en su mayoría de naturaleza no hebrea, algunos de ellos se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento como nombres de tribus no israelitas. Los meunim, por ejemplo ( Esdras 2:50 ; Nehemías 7:52 ), son posiblemente descendientes de los meonitas o maonitas que se mencionan como acosadores de Israel ( Jueces 10:12 ), como en conflicto con los simeonitas ( 1 Crónicas 4:41 ), y finalmente superado por Uzías ( 2 Crónicas 26:7 ).

El siguiente nombre en la lista es el de los hijos de Nefisim. Estos bien pueden rastrearse hasta el clan Hagrite de Nafish ( Génesis 25:15 ; 1 Crónicas 5:19 ). Y tanto en Esdras como en Nehemías, la lista es seguida inmediatamente por la de los 'siervos de Salomón', cuyos deberes eran similares y pueden ser incluso más humildes que los de los netineos.

Estos siervos de Salomón parecen haber sido descendientes de los cananeos que Salomón empleó en la construcción de su templo ( 1 Reyes 5:15 ). Todos estos indicadores tal vez no produzcan certeza, pero todos apuntan en la misma dirección, y apoyan la suposición de que los Nethinim eran originalmente esclavos extranjeros, en su mayoría prisioneros de guerra, que de vez en cuando habían sido entregados al templo por los reyes y príncipes de la nación, a quienes se les asignaron los deberes serviles inferiores de la casa de Dios.

En el momento del regreso del exilio, los netineos habían llegado a ser considerados como una parte importante y reconocida de Israel. Su número era considerable y trescientos noventa y dos acompañaron a Zorobabel en el primer Retorno en 538 aC ( Esdras 2:58 ; Nehemías 7:60 ).

Luego, cuando se llamó a Esdras para que arreglara un regreso posterior, aseguró un contingente de 'netineos que fueron entregados para el servicio de los levitas', que ascendían a doscientos veinte ( Esdras 8:20 ) para que lo acompañaran. En Jerusalén disfrutaban de los mismos privilegios e inmunidades que las otras órdenes religiosas, siendo incluidos por la carta de Artajerjes a Esdras entre aquellos que debían estar exentos de peaje, costumbre y tributo ( Esdras 7:24 ).

Una parte de la ciudad de Ofel, frente a la Puerta del Agua, les fue asignada como residencia oficial ( Nehemías 3:26 ; Nehemías 3:31 ), y la situación es ciertamente apropiada si sus funciones se parecen en algo a las de los gabaonitas. . También se organizaron en una especie de gremio bajo sus propios líderes o presidentes ( Nehemías 11:21 ).

Pero seguramente debemos ver que estos netineos habrían sido circuncidados y, por lo tanto, inscritos en el pacto, mucho antes de que Isaías profetizara, convirtiéndose así en israelitas por adopción (ya sea por la fuerza o de otra manera) y, por lo tanto, ya no serían 'extraños'. Esto está respaldado por el hecho de que está claro que el Cronista no ve ninguna objeción a su servicio en el templo de Yahvé.

No se vuelven a mencionar en el Antiguo Testamento y es posible que ellos, junto con los cantores y porteros, se fueron incorporando gradualmente al cuerpo general de los levitas. Su nombre, sin embargo, pasó a la tradición y más tarde se convirtió en el blanco del desprecio y la amargura de los escritores talmúdicos contra todo lo que consideraban no judío. En general, no parece probable que puedan ser clasificados como "extraños".

Fin de la nota.

Versículos 9-12

La Condición Actual del Liderazgo y del Pueblo ( Isaías 56:9 ).

En total contraste con Yahvé, quien da la bienvenida a los justos cualquiera que sea su estado físico, (pero solo a los justos), está el liderazgo de Israel. Permiten entrar a los que son como bestias brutas, y esto se debe a que ellos mismos son ciegos y sin discernimiento. Son como perros guardianes que han perdido su ladrido (y por lo tanto no pueden advertir de intrusos) y están dormidos. Peor aún, simplemente están ávidos de ganancias.

Están demasiado ocupados con otras cosas para cumplir con sus responsabilidades. Esta imagen de ellos refleja pasajes anteriores como Isaías 3:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 8:19 .

Isaías 56:9

'Todas las bestias del campo, venid a comer,

Todas las bestias del bosque.

Sus centinelas son ciegos,

Todos están sin conocimiento

Todos son perros tontos, no pueden ladrar.

Soñando, tumbado, amando dormir.

La dureza del hebreo aquí refleja la amargura del alma de Isaías. Las bestias del campo (el ganado) y del bosque (bestias salvajes), que representan la peor clase de personas (o incluso invasores extranjeros), están siendo llamadas a participar con el supuesto pueblo de Dios. Pueden atacarlos y devorarlos, y pueden entrar sin ser molestados porque los perros guardianes están dormidos.

La imagen vívida ve a las bestias entrando en la ciudad pasando los vigilantes, para devastarla porque los perros guardianes no están haciendo su trabajo. Están fuera de su control. Y el resultado es que pronto la ciudad de los hombres está llena de 'bestias'.

Pero esto solo puede suceder porque los centinelas designados para vigilar a Israel son ciegos, carecen del verdadero conocimiento espiritual y son como perros guardianes que han perdido su ladrido, que ya no advierten contra los intrusos. Son como perros guardianes que sueñan, y duermen todo el día.

Esto bien puede reflejar el comienzo del reinado de Manasés cuando la idolatría volvió a tomar el control, cuando Judá se abrió una vez más a las influencias extranjeras, y cuando con todo esto vendría la caída de las normas morales que siempre resultaba cuando el pueblo de Dios se apartaba de Él. Toda la sociedad se vería afectada.

Isaías 56:11

'Sí, los perros son codiciosos, nunca pueden tener suficiente.

Y estos son pastores que no entienden,

Todos se volvieron por su propio camino,

Cada uno a su beneficio de cada trimestre.

"Ven", dicen, "iré a buscar vino y nos llenaremos de licor,

Y mañana será como este día, sin medida ”. '

El problema básico radica en el hecho de que los líderes, incluidos los líderes religiosos, los sacerdotes y los profetas, solo buscan ganancias. Los perros guardianes no solo son vagos sino codiciosos. Están dispuestos a emplumar sus propios nidos, incluso si es a costa de la verdad. Por eso los pastores del pueblo son 'incapaces de entender', es decir, tienen la mente cerrada a Dios y a sus demandas y a su alianza.

Es porque todos se han vuelto por su propio camino (compárese con Isaías 53:6 ). Han sido apresados ​​por el engaño de las riquezas. Se han vuelto totalmente egoístas y buscan obtener riqueza de todos los rincones en todo lo que hacen. Siempre es un día triste cuando los perros guardianes y los pastores fallan en su responsabilidad, y especialmente cuando se vuelven codiciosos. Entonces el ganado y las bestias salvajes pueden correr libremente y hacer lo que quieran y el pueblo de Dios sufre.

Y lo que es más, estas personas, los pastores, viven en su propio mundo de sueños, un mundo de estupor ebrio. Participan del vino y las bebidas fuertes y, por lo tanto, ven el futuro como cada vez más rosado (compare Isaías 5:11 ; Isaías 5:22 donde esto resulta en juerga e injusticia, e Isaías 22:13 , donde resulta en una actitud descuidada hacia el futuro). ).

Como los borrachos de Efraín antes que ellos, no se enfrentan a la realidad ( Isaías 28:1 ). No pueden ver lo que sucede a su alrededor. Judá está poseído por 'bestias salvajes' y no les importa, porque están envueltos en una ronda de placer y embriaguez. Y el resultado es que la verdad es la víctima.