Bible Commentaries
Isaías 56

Introducción

Este capítulo, para Isaías 56:9, es evidentemente una continuación del mismo tema general que se discutió en los capítulos anteriores, y está estrechamente relacionado con las grandes verdades comunicadas en Isaías 52:13, y Isaías 53:1, respetando la obra del Mesías. El diseño general del profeta parece ser declarar los felices resultados que seguirían a su venida. En Isaías 54, declara que ese trabajo daría seguridad al establecimiento y la perpetuidad de la iglesia. En Isaías 55:1, declara que sentaría las bases para la oferta del evangelio a todas las personas, y que ciertamente debería tener éxito en la tierra y finalmente triunfar, y producir grandes e importantes cambios. En este capítulo Isaías 56:1 se presenta la misma idea en otra forma, que nadie sería excluido de la oferta de salvación, y que extraños y extranjeros se conectarían, con iguales privilegios, con el pueblo de Dios . En Isaías 56:9, se introduce un nuevo tema: la invasión de la tierra de Judea por ejércitos extranjeros y el consiguiente castigo de la parte malvada e idólatra de la nación. Este tema continúa en el siguiente capítulo. El siguiente análisis presentará una vista del diseño y el alcance de esto.

I. El reino de Dios estaba cerca. La gran obra de la redención del hombre, a la que se refería el profeta, no se demoraría mucho, y aquellos que esperaban la venida del Mesías deberían ser santos Isaías 56:1.

II La bendición de aquellos que deberían ser admitidos a los privilegios relacionados con el reino de Dios y la venida del Mesías.

1. Quiénes serían ellos.

(1) El hombre que guardó el sábado Isaías 56:2.

(2) El extraño y el extranjero Isaías 56:3.

(3) El eunuco Isaías 56:3.

2. Los privilegios de ser así admitido en el favor y la amistad de Dios.

(1) Deben ser llevados a su montaña sagrada.

(2) Deben alegrarse en la casa de oración.

(3) Sus ofertas deben ser aceptadas.

(4) Estos favores deberían extenderse a todas las personas Isaías 56:7.

III. Una profecía que respeta la invasión de la tierra a causa de los crímenes de la nación.

1. La invasión se representa bajo la imagen de bestias salvajes que vienen a devorar Isaías 56:9.

2. La causa de esto.

(1) La indolencia y la infidelidad de los vigilantes.

(2) Su egoísmo, avaricia y codicia.

(3) Su juerga e intemperancia Isaías 56:10.

Versículo 1

Así dice el Señor - Es decir, en vista del hecho de que el reino de Dios no vendría en un período distante. Yahweh declara lo que era necesario para prepararse para ello, y cuál era el carácter que exigía de aquellos que estaban dispuestos a aceptar sus ofertas y que serían admitidos a sus privilegios.

Mantén tu juicio - Margen, "Equidad". Rompe tus pecados y sé santo. Juan el Bautista hizo una declaración similar cuando anunció la venida del Mesías: "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca" Mateo 3:2. La idea general es que no solo era apropiado que la perspectiva de su venida y su acercamiento cercano los llevara a una vida santa, sino que era necesario para que pudieran escapar de su indignación.

Mi salvación está por venir - Hay que tener en cuenta que esto se consideró dirigido a los judíos en el exilio en Babilonia, y probablemente haya una referencia en las palabras a la liberación que estaban a punto de experimentar de su largo y doloroso cautiverio. Pero al mismo tiempo, el lenguaje es apropiado para la venida del reino de Dios bajo el Mesías, y todo el alcance del pasaje requiere que lo comprendamos de ese evento. Un lenguaje similar a este ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento, donde los escritores sagrados parecen haber tenido este pasaje en sus ojos (ver Mateo 3:2; Lucas 21:31; Romanos 13:11; compare Isaías 62:1). Debe considerarse, por lo tanto, como una referencia a la venida futura del Mesías, tal vez como está diseñada para describir la serie de liberaciones que debían cerrar la esclavitud dolorosa en Babilonia y llevar al pueblo de Dios a la libertad perfecta. y a la plena realización de su favor. Aunque la llegada real del Mesías en el momento del exilio fue en un período relativamente remoto, sin embargo, el comienzo de la gran obra de su liberación estaba cerca. Pronto serían rescatados, y este rescate sería el primero en el tren de liberaciones que resultaría en la redención completa del pueblo de Dios, y sería la promesa pública de que todo lo que había prometido de la redención del mundo ciertamente debe ser efectuado.

Por revelar - Por dar a conocer; para ser manifestado públicamente.

Versículo 2

Bienaventurado el hombre - En hebreo, ings Las bendiciones del hombre ’(ver Salmo 1:1). El sentido es, 'feliz es el hombre'. La palabra aquí traducida como 'hombre' (אנושׁ 'ĕnôsh) generalmente denota a un hombre en vida humilde o en un rango subordinado, en contradistinction de אישׁ 'ı̂ysh, un hombre de rango elevado. Como el objeto del profeta aquí es particularmente decir, que el "extraño" y el "eunuco" serían admitidos a estos privilegios, es posible que él haya diseñado una palabra que denota uno en la vida de los abejorros. La bendición particular a la que se refiere se especifica en Isaías 56:7.

Eso hace esto - Es decir, esto que el profeta pronto especifica: guardar el sábado y abstenerse del mal.

Y el hijo del hombre - Otra forma de expresión que denota al hombre.

Esa capa se aferra a ella - En hebreo, ‘se ata rápido a ella;’ o la agarra con fuerza. Es decir, se adhiere firmemente al propósito, ya que un hombre se agarra de una cosa con la intención de no dejarla ir.

Eso evita que el día de reposo lo contamine - Quien observa sagradamente el día de reposo santo que Dios ha designado. El sábado fue uno de los ritos especiales de la religión judía, y una de las instituciones más importantes. Su observancia entró esencialmente en la idea de su adoración, y fue diseñado para ser el monumento o signo permanente entre Dios y la nación judía Éxodo 31:13. En casa, en su propia nación, mantenía el sentido constante de la religión; en el extranjero, cuando viajaban entre extraños, serviría para recordar toda la naturaleza especial de sus instituciones, y sería la evidencia pública de que eran los adoradores de Yahweh. Por lo tanto, como esto sirvió para distinguirlos de otras personas, se utiliza aquí para significar la observancia de los ritos relacionados con la adoración pública de Dios; y evidentemente incluye lo que fuera perpetuo e inmutable en la adoración pública del Creador. Es notable que el profeta no pronuncie una bendición sobre el que vino a los altares sangrientos con sacrificios, o sobre el que quemó incienso, o el que se ajustó a los ritos únicos de la religión judía. Estos ritos debían pasar, y la obligación de observarlos debía cesar; y de esta manera indirecta, el escritor sagrado ha dado la impresión de que habría bendiciones para quienes no observaran esos ritos, y que llegaría el período en que el favor divino y la misericordia descenderían sobre las personas en un canal diferente. Con respecto a la importancia del sábado, vea la nota al final de Isaías 58:1.

Y guarda su mano ... - Es decir, es un hombre recto, santo y honesto. No solo adora a Dios y guarda el sábado, sino que es recto en el desempeño de todos los deberes que le debe a sus semejantes. Evidentemente, estas dos especificaciones están diseñadas para incluir todas las influencias de la religión: el servicio adecuado y la adoración a Dios, y una vida recta y santa. De hecho, nunca se separan, y la religión de la Biblia fue diseñada para asegurar la una tanto como la otra.

Versículo 3

Tampoco deje que el hijo del extraño - El extranjero que se convertirá en prosélito de la verdadera religión.

Que se ha unido a sí mismo - Que ha abrazado la verdadera fe y se ha convertido en un adorador del Dios verdadero. Evidentemente, aquí se implica que habría tales prosélitos, y que la verdadera religión se extendería para incluirlos y abrazarlos. La idea es que deben ser admitidos con los mismos privilegios que aquellos que habían sido reconocidos por mucho tiempo como el pueblo de Dios.

El Señor se ha separado por completo - Que no se considere a sí mismo como un paria, o que esté separado de los privilegios del pueblo de Dios. Este lenguaje se usa con referencia a la opinión que prevaleció entre los judíos, que los gentiles fueron excluidos de los privilegios del pueblo de Dios, y está diseñado para dar a entender que en adelante todas esas barreras se romperían. Los que ingresaron a la iglesia como prosélitos del mundo pagano, no debían entrar con ningún sentido de inferioridad con respecto a sus derechos entre su pueblo; pero debían sentir que todas las barreras que habían existido hasta ahora estaban derribadas, y que todas las personas estaban a un nivel. No debe suponerse la superioridad de una nación o rango sobre otra; no debe haber sentido de inferioridad de una clase en referencia a otra.

Tampoco dejes que el eunuco diga - Esta clase de hombres generalmente se ubicaba sobre los harenes del Este Ester 2:3, Ester 2:14; Ester 4:5; y fueron empleados también como altos oficiales en la corte Ester 1:1, Ester 1:12, Ester 1:15; Daniel 1:3; Hechos 8:27. La palabra a veces se usa para denotar un ministro de la corte; un oficial de la corte en general Génesis 37:6; Génesis 39:1. El Targum a menudo representa la palabra por רבא rabbâ', "un príncipe".

He aquí, soy un árbol seco - Un árbol seco es un emblema de lo que es estéril, inútil, infructuoso. Por la ley de Moisés, tales personas no podían ser inscritas o numeradas en la congregación del Señor Deuteronomio 23:2. El sentido aquí es que no deberían ser sometidos en lo sucesivo a las discapacidades religiosas y civiles a las que habían estado. Estas barreras externas a los privilegios plenos entre el pueblo de Dios serían eliminadas. Todas las clases y rangos serían admitidos con los mismos privilegios; todos estarían en el mismo nivel (ver Isaías 56:5).

Versículo 4

Porque así dijo el Señor a los eunucos - Incluso los eunucos, que hasta ahora han sido excluidos de los privilegios del pueblo de Dios, y que han sido considerados como un personas separadas y degradadas, serán admitidas a los mismos privilegios que los demás.

Que guardan mis días de reposo - La palabra se usa aquí en plural, aunque el sábado semanal probablemente esté particularmente destinado. Sin embargo, puede ser que la palabra se use para representar observancias religiosas en general (ver las notas en Isaías 56:2).

Y elige las cosas que me complacen - ¿Quién estará dispuesto a sacrificar su propio placer y preferencias por las cosas que elijo y en las que me deleito?

Y aférrate a mi pacto - Agárrate fuerte o mantén mi pacto constantemente. Sobre el significado de la palabra "pacto", vea las notas en Isaías 28:18; Isaías 42:6; Isaías 49:8; Isaías 54:1.

Versículo 5

¿Daré en mi casa? - Es decir, serán admitidos a todos los privilegios de entrar en mi casa de oración y ser considerados mis verdaderos adoradores, y esto será para ellos un privilegio más invaluable que cualquier otra ventaja terrenal. La palabra "casa" aquí se refiere indudablemente al templo, considerado emblemático del lugar de culto público en todas las edades.

Y dentro de mis muros - Los muros de la ciudad donde habitaba Dios, refiriéndose principalmente a los muros de Jerusalén. Se les debe permitir vivir con Dios y ser admitidos a todos los privilegios de los demás. Todas, de todas las clases y condiciones, bajo el reinado del Mesías, deben considerarse a un nivel y tener derecho a las mismas ventajas. No debe haber discapacidades religiosas derivadas de la casta, edad, país, color o rango de vida. Aquellos que tenían algún defecto físico no deberían, en esa cuenta, ser excluidos de su favor, o ser considerados como no con derecho a sus ofertas de misericordia. El cojo, por lo tanto, el alto, el ciego; el hombre de color, el africano, el hombre rojo del bosque; el hindú y el isleño; todos deben ser considerados como invitados a participar en el favor de Dios, y ninguno debe ser excluido de la "casa" erigida para su alabanza, y dentro de los "muros" de la ciudad santa donde él habita.

Un lugar - Hebreo, יד yâd - 'Una mano'. Sin embargo, la palabra se usa para denotar 'un lugar' Deuteronomio 23:13; Números 2:17; Josué 8:1. A veces se usa en el sentido de "monumento" o "trofeo" 1 Samuel 15:12; 2 Samuel 18:18, como si un monumento estuviera señalando a mano o mostrando algo. La palabra aquí denota, sin embargo, un lugar, y significa que el extranjero excluido y el eunuco deben ser admitidos en un lugar en el templo de Dios; es decir, debe ser admitido en el favor de Dios, y se le debe permitir morar con él.

Y un nombre - Como se consideraba entre los hebreos como uno de los más altos honores tener una posteridad numerosa, la idea aquí es que deberían ser admitidos en el honor más alto posible: el honor de ser considerado como los hijos de Dios y ser tratado como sus amigos.

Y les daré un nombre eterno - Su memoria no perecerá. Serán admitidos a honores eternos e inmutables: el honor eterno de ser tratados como amigos de Dios.

Versículo 6

También los hijos del extraño - (vea la nota en Isaías 56:3). Las condiciones en las que deben ser admitidos a los mismos privilegios se especifican y son las siguientes:

1. Debían "unirse al Señor" (vea la nota en Isaías 56:3).

2. Esto debe ser con el propósito de "servirle". Su objetivo y diseño debe ser guardar sus mandamientos y hacer su voluntad.

3. Debían "amar el nombre del Señor", es decir, amar al propio Yahweh, porque el "nombre" del Señor se usa a menudo como denotando al Señor mismo.

4. Debían guardar sus días de reposo (ver las notas en Isaías 56:4).

5. Debían apoderarse de su pacto (ver las notas en Isaías 56:4).

En estas condiciones, los hijos del extranjero debían ser admitidos a todos los privilegios de los hijos de Dios, y estar unidos con todos los que lo aman y le sirven.

Versículo 7

Incluso los llevaré a mi montaña sagrada - (Ver las notas en Isaías 2:3). Es decir, deben ser admitidos en la comunidad y los privilegios de su pueblo.

Y hazlos alegres - En la participación de los privilegios de la verdadera religión, y al servicio de Dios, serán felices.

En mi casa de oración - En el templo - aquí se llama la casa de oración. El lenguaje aquí se deriva de la adoración de los judíos, aunque el significado evidentemente es que, bajo la nueva dispensación, todas las naciones serían admitidas a los privilegios de su pueblo, y que los servicios apropiados de religión que ofrecerían serían aceptable para Dios

Sus holocaustos - Es decir, su adoración será tan aceptable como la del antiguo pueblo de Dios. Evidentemente, esto contempla los tiempos futuros del Mesías, y el sentido es que, en esos tiempos, los gentiles serían admitidos a los mismos privilegios del pueblo de Dios, como lo había sido la nación judía. Es cierto que los prosélitos fueron admitidos a los privilegios de la religión entre los judíos, y se les permitió ofrecer holocaustos y sacrificios, ni puede haber ninguna duda de que entonces eran aceptables para Dios. Pero también es cierto que había una convicción de que fueron admitidos como prosélitos, y que los judíos nativos sentirían una superioridad sobre los extranjeros que fueron admitidos en su sociedad. Bajo la religión judía, esta distinción era inevitable e implicaría, a pesar de todos los esfuerzos en contrario, gran parte del sentimiento de casta: un sentido de superioridad por un lado y de inferioridad por el otro; una convicción, por un lado, de que eran descendientes de Abraham y herederos de las antiguas y venerables promesas, y por otro, que habían venido como extranjeros y habían sido admitidos por un favor especial a estos privilegios. Pero todo esto debía ser abolido bajo el Mesías. Nadie debía reclamar la superioridad debido a una supuesta ventaja de nacimiento, nación o país; Nadie, por humilde que se sintiera con respecto a Dios y a sus propios desiertos, debía admitir en su seno ningún sentimiento de inferioridad con respecto a su origen, su país, su complexión, su antiguo carácter. Todos debían tener el mismo acceso cercano a Dios, y la ofrenda de uno debía ser tan aceptable como la de otro.

Para la casa de la mina - Este pasaje es citado por el Salvador Mateo 21:13, para mostrar la incorrección de emplear el templo como lugar de tráfico y intercambiar. En ese pasaje simplemente cita la declaración de que debería ser "una casa de oración". Hay dos ideas en el pasaje tal como las usó Isaías; primero, que el templo debe considerarse como una casa de oración; y, en segundo lugar, que los privilegios de esa casa deberían extenderse a todas las personas. El diseño principal del templo era que Dios podría estar allí invocado, y el inestimable privilegio de invocarlo debía extenderse a todas las naciones de la tierra.

Versículo 8

El Señor Dios - Este versículo es una continuación de la promesa hecha en los versículos anteriores de que los de otras naciones se unirían al antiguo pueblo de Dios. El sentido es que Yahvé no solo reuniría a su país a los que estaban dispersos en el extranjero en otras tierras, sino que también llamaría a los mismos privilegios a multitudes de aquellos que ahora eran extranjeros y extraños.

Que reúne a los marginados de Israel - Quién reunirá nuevamente y restaurará a su propio país a los judíos dispersos en el extranjero, los exiliados que estaban en tierras lejanas.

Sin embargo, reuniré a otros para él - A Israel; es decir, a los judíos (ver Juan 10:16).

Además de esos - Margen, 'A sus reunidos'. A aquellos que son recogidos de su exilio y restaurados a su propio país, agregaré muchos otros de otras naciones . Esto completa la promesa mencionada en este y los capítulos anteriores. El siguiente verso introduce un nuevo tema, y ​​aquí debería haberse hecho una división en los capítulos. La gran verdad está aquí completamente expresada, que bajo el Mesías el mundo pagano sería admitido a los privilegios del pueblo de Dios. Las barreras formidables y existentes entre las naciones se romperían. A ninguna nación se le permitiría presentarse ante Dios reclamando privilegios especiales; nadie debería considerarse en ningún sentido inferior a ninguna otra parte del mundo debido a su nacimiento, su rango, sus privilegios por naturaleza. Bajo esta economía se nos permite vivir, felices ahora con la seguridad de que aunque alguna vez se nos consideró extraños y extranjeros, sin embargo, somos 'ahora conciudadanos con los santos y de la familia de Dios' Efesios 2:19.

El mundo entero se encuentra en un nivel ante Dios con respecto a su origen, porque Dios made ha hecho de una sangre todas las naciones de la humanidad para habitar en la faz de toda la tierra ’ Hechos 18:26. Toda la raza está en un nivel con respecto al carácter moral, porque todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. Y toda la raza está al nivel de la redención, porque el mismo Salvador murió por todos; se ofrece el mismo cielo a todos; y el mismo Dios eterno y bendito está listo para admitir todo a su favor y conferir a toda la vida eterna. Que gracias do le debemos al Dios de gracia por las bendiciones del evangelio eterno; ¡y cuán ansiosos deberíamos estar de que las ofertas de salvación se den a conocer a todas las personas! El mundo entero puede salvarse, y no hay una raza humana tan degradada en rango, color o ignorancia que no pueda ser admitido en el mismo cielo con Abraham y los profetas, y cuyas oraciones y alabanzas no ser tan aceptable para Dios como los del monarca más magnífico que haya llevado una corona.

Versículo 9

Todas las bestias del campo - Esto evidentemente comienza un nuevo tema, y ​​se refiere a alguna invasión de la tierra de Judea. En el capítulo anterior, el profeta había consolado al pueblo con la seguridad de la venida del Mesías y con el hecho de que debían ampliarse con la adhesión de los gentiles. Él procede aquí a una parte más desagradable del tema. El diseño es, para reprobar particularmente los pecados de los gobernantes del pueblo, y asegurarles que tal conducta incurriría en la venganza del cielo. Los pecados reprobados son la indolencia y la falta de atención al deber Isaías 56:10; un espíritu de autocomplacencia y de sueño, avaricia y egoísmo, y lujo e intemperancia. La venganza aquí mencionada, Lowth supone ser la invasión de la tierra por los caldeos, y tal vez por los romanos. Grocio supone que se refiere a los egipcios, y a bandas de ladrones de los caldeos, sirios, moabitas y amonitas. Curiosamente, Vitringa lo refiere a las naciones bárbaras que irrumpieron en la iglesia cristiana para arrasarla y destruirla durante la decadencia del imperio romano, particularmente los hunos, sarracenos, turcos, turcomanos, tártaros, etc. Pero la conexión parece exigir que se entienda de algunos eventos, no muy lejos de la época del profeta, lo que sería un castigo adecuado de los crímenes existentes en ese momento. Según esta interpretación, la referencia aquí, supongo, es a la invasión de la tierra por los caldeos. Vendrían como bestias salvajes, para esparcir terror y devastación ante ellos. Y tan grandes fueron los crímenes nacionales, que el profeta los llama a venir y devorarlos a todos. La comparación de invasores con bestias salvajes no es infrecuente en las Escrituras. Así Jeremias 12:9 -

Mi herencia es para mí como un pájaro moteado,

Los pájaros alrededor están en contra de ella;

Venid, reunid a todas las bestias del campo,

Ven a devorar.

Entonces Jeremias 50:17 -

Israel es una oveja dispersa;

Los leones lo han alejado;

Primero el rey de Asiria lo devoró,

Y por último este Nabucodonosor, rey de Babilonia, se ha roto los huesos.

Ver también Isaías 9:11.

Versículo 10

Sus vigilantes - El profeta procede a especificar los pecados que indujeron a Dios a enviar los ejércitos desoladores de las naciones extranjeras. El primero se especifica en este versículo, la apatía, la indiferencia y la infidelidad, que prevaleció entre los que fueron designados para proteger sus intereses y defender la causa de la verdad. La palabra traducida "sus vigilantes" (צפוּ tsophâv) se deriva de צפה tsâphâh, "mirar alrededor; para ver desde la distancia; para ver lejos ". Se aplica apropiadamente a aquellos que estaban estacionados en las paredes de una ciudad, o en una torre, para que puedan ver el acercamiento de un enemigo 1Sa 14:16 ; 2 Samuel 13:34; 2 Samuel 18:24. Luego se aplica a los profetas, que están como estaban en un puesto elevado de observación, y que son capaces de mirar hacia escenas futuras y predecir eventos futuros (Jeremias 6:17; Ezequiel 3:17; la nota en Isaías 21:6; Isaías 52:8; compare Isaías 62:6). Aquí se refiere indudablemente a los maestros públicos de los judíos que no habían percibido los crímenes y los peligros del pueblo; o quién, si los habían visto, se había olvidado de advertirles sobre la prevalencia del pecado y los peligros a los que estaban expuestos.

Son ciegos - Se han vuelto deliberadamente ciegos a la existencia de idolatría y vicio, o son tan corruptos en el sentimiento y la práctica, que no se dan cuenta de la existencia de Los pecados prevalecientes.

Todos son ignorantes - En hebreo, 'No saben'. Esto puede significar que no poseían las calificaciones adecuadas para el oficio de profetas, o que estaban tan inmersos en el pecado y tan indolentes que no observaron la existencia de los pecados nacionales. En cualquier caso, no eran aptos para la estación.

Todos son perros tontos - Los perros son designados para vigilar una casa o un rebaño, y dar aviso del acercamiento de un ladrón por la noche Job 30:1. Por lo tanto, son un emblema de un profeta, designado para anunciar el peligro. En general, en las Escrituras se menciona al perro como el símbolo de impureza, vileza, apostasía, de lo que merecía el mayor desprecio ( Deuteronomio 23:18; 1Sa 24:14 ; 2 Samuel 9:8; Proverbios 26:11; Filipenses 3:2; 2 Pedro 2:22; Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 22:15; comparar Virg. Georg. i. 470). Pero aquí el perro es un emblema de vigilancia. La frase "perros tontos" se aplica a los profetas que por cualquier causa no advirtieron a la nación de su culpa y peligro.

No pueden ladrar - No pueden advertir sobre el peligro que amenaza. La razón por la que no pudieron hacer esto, el profeta afirma de inmediato. Les encantaba dormir, se deleitaban con la indolencia y el reposo.

Durmiendo - Margen, 'Soñando' o 'Hablando mientras duermen'. La palabra הזים hoziym , es de הזה hâzâh, "soñar, hablar en los sueños". Está relacionado con חזה châzâh, "ver", y la idea principal parece ser la de las visiones nocturnas. La Septuaginta lo representa, Ενυπνιαξόμενοι κοίτην Enupniachomenoi koitēn - 'Durmiendo en la cama'. Aquila, φανταζόμενοι phantazomenoi - 'Tener visiones' o fantasmas. La idea es probablemente de soñar o ahogarse; un estado de indolencia e infidelidad a su alta confianza. Quizás también se incluye la idea de que se engañan con vanas imaginaciones y con falsas opiniones, en lugar de estar bajo la influencia de la verdad. Por lo general, el caso es que los maestros de religión falsos e infieles no son simplemente inactivos; actúan bajo la influencia de ideas engañosas y engañosas, como las personas que están soñando y que no ven nada real. Tal fue probablemente el caso de los falsos profetas en la época de Isaías.

Acostado - Como hacen los perros que son indolentes. Son inactivos, infieles y se deleitan con facilidad.

Amar al sueño - Quizás nunca hubo una descripción más gráfica y sorprendente de un ministerio indolente e infiel que esta. ¡Ay, que sea demasiado cierto para las multitudes que llevan el oficio sagrado y que son nombrados para advertir a sus semejantes del peligro! ¡Cuántos siguen bajo la descripción de perros tontos que no pueden ladrar y que aman dormir! "Algunos temen ofenderse; algunos no tienen un sentido profundo de la importancia de la verdad religiosa y el peligro real de los impíos; algunos abrazan opiniones falsas, dirigidas por sueños diurnos y ficciones de la imaginación, tan irreales, vanidosas e inconsistentes, como lo son las expresiones incoherentes que se pronuncian en el sueño; algunos participan en proyectos mundanos y ocupan su tiempo con las preocupaciones y los planes de esta vida; y algunos son invenciblemente indolentes. Nada los despertará; nada los induce a renunciar a los placeres del sueño, la tranquilidad y la vida inactiva. Los amigos de Dios no son reprendidos cuando se equivocan; y un ministerio inactivo e infiel hace que el gran enemigo venga y se lleve el alma a la muerte, como un mastín infiel haría que el ladrón se acercara a la vivienda sin avisar a los internos. Pero el mastín suele ser más fiel que un ministerio indolente. Para la vergüenza profunda del hombre, hay más ministros de religión indolentes, inactivos e infieles que los de la raza canina. El instinto los impulsa a actuar de la manera que Dios quiere; pero, por desgracia, hay hombres, hombres en el ministerio, a quienes ni el instinto, ni la conciencia, ni la razón, ni la esperanza, ni el miedo, ni el amor, ni el mandato de Dios, ni la aprensión del juicio eterno, despertarán sin exaltar. ¡Esfuerzos para salvar almas de un infierno eterno!

Versículo 11

Sí, son perros codiciosos - Margen, 'Fuerte de apetito'. Literalmente, 'Fuerte de alma' (עזי־נפשׁ ‛ azēy - nephesh. Jerome lo muestra, Canes impudentissimi. Entonces la Septuaginta, Κύνες ἀναιδεῖς τῇ ψυχῇ Kunes anaideis tē psuchē - 'Perros insolentes en el alma'. Eran codiciosos e insaciables en lo que el alma o el La idea aquí es que los profetas a los que se hace referencia aquí eran sensuales y estaban dispuestos a atiborrarse, viviendo solo para la indulgencia carnal, insensibles a los derechos de los demás y nunca satisfechos.

Y son pastores que no pueden entender - Quienes ignoran las necesidades de las personas y a quienes no se les puede obligar a comprender lo que necesitan (ver Isaías 56:1).

Todos miran a su manera - Es decir, todos son egoístas. Los ministros de religión son apartados para no promover sus propios intereses y molestar el bienestar y la salavación de los demás.

Cada uno por su ganancia - Por sus propios fines privados y emolumentos.

Desde su cuarto - Lowth, "De la más alta a la más baja". Entonces Rosenmuller. Septuaginta, Κατὰ τὸ ἑαυτοῦ Kata to heautou - 'Cada uno según su propio propósito'. El hebreo es literalmente, "De su fin" o extremidad. Génesis 19:4: ‘De cada trimestre’ (מקצה mı̂qqâtseh) es decir, de un extremo al otro; uno y todos, el todo. Esta parece ser la idea aquí, que todos y cada uno fueron dados al egoísmo, a la codicia y a la indulgencia en el lujo y la sensualidad.

Versículo 12

Vengan, digan que - (compárense las notas en Isaías 22:13). Es decir, uno le dice a otro: 'Voy a buscar vino' o, como diríamos, 'tomaré otro vaso'. El objetivo es describir una pelea o un carrusal cuando se empuja el vaso, y se bebe en exceso. El lenguaje denota el estado de euforia y emoción cuando se sienta a la mesa y ya bajo la influencia del vino. Esto no está diseñado para ser descriptivo de la gente en general, sino de los "vigilantes" o maestros públicos de la nación, y ciertamente muestra un estado de degeneración y corrupción más lamentables. Lamentablemente, sin embargo, no se ha limitado a los tiempos de Manasés. Ha habido períodos en la historia de la iglesia cristiana, y todavía hay partes de esa iglesia, donde el lenguaje usado aquí con tanta severidad sería una descripción apropiada incluso del ministerio cristiano; escenas donde los profesos heraldos de la salvación se sientan mucho tiempo junto al vino, y se unen con lo frívolo, lo mundano y lo profano, en "empujar" la copa espumosa. No se usa un lenguaje más severo en los profetas para describir y denunciar cualquier clase de pecadores que el apropiado para tales personas; en ningún momento la iglesia tiene más ocasión para sentarse en el polvo y llorar, que cuando sus ministros ‘se levantan temprano en la mañana, para que puedan seguir una bebida fuerte; y continuar hasta la noche, hasta que el vino los inflame Isaías 5:11.

Nos llenaremos con una bebida fuerte - (Vea las notas en Isaías 5:11).

Y mañana ... - Es decir, la indulgencia de este tipo era habitual. Había una intención de continuarlo. No era que hubieran sido alcanzados una vez y hubieran errado; pero era que les encantaba y tenían la intención de beber más y más. Así que ahora la culpa de los ministros se agrava enormemente de la misma manera. No es simplemente que beben vino; ni siquiera es que en una sola ocasión beben demasiado, y dicen y hacen cosas tontas y malvadas, responsables como todos los que se dan el gusto de beber vino, y ciertamente como lo harán los ministros que se entregan al hábito; es que pretenden hacerlo; resuelven no abandonarlo, sino que se proponen perseverar en el hábito "mañana". Por lo tanto, esas personas se niegan a unirse a una Sociedad de la Templanza; por lo tanto, se oponen a sociedades tales como ultra y fanáticas; y por lo tanto, al no unirse a ellos, proclaman al mundo: "Venid y tomaré otro vaso, y mañana será como este día, y mucho más abundante". Es este propósito establecido: esta resolución fija, que se extiende en el tiempo futuro, y abrazando los próximos años, eso es tan ofensivo para Dios. Y no existe en la tierra una condición de más iniquidad pública que cuando los ministros de religión adoptan esta postura audaz y abierta, y resuelven que no abandonarán las bebidas embriagantes, sino que continuarán bebiendo "mañana" y siempre en adelante. Es inútil el trabajo de reforma cuando los ministros de religión toman esta posición; y la oscuridad es la perspectiva para la iglesia en la tierra, cuando los mensajeros de salvación no pueden ser inducidos a pararse ante la iglesia de Dios como ejemplos y abogar por la templanza en los principios más estrictos e intransigentes.