Bible Commentaries
Ezequiel 37

Introducción

XXXVII.

Este capítulo consta de dos comunicaciones distintas. En el primero ( Ezequiel 37:1 ) el profeta ve una visión y, en consecuencia, se le indica que pronuncie una profecía; en el segundo ( Ezequiel 37:15 ) se le dice que realice un acto simbólico y explique su significado a la gente.

Existe una estrecha conexión entre los dos, y también entre este último y los dos Capítulos siguientes. En Ezequiel 37:1 , Ezequiel, en una visión, ve una llanura llena de huesos y se le dirige a profetizarlos; como consecuencia de lo cual se juntan, se visten de carne y cobran vida. En Ezequiel 37:11 , la visión se explica expresamente en el sentido de que los hijos de Israel, en su condición dispersa y aparentemente desesperada, serán reunidos nuevamente y restaurados a la vida nacional.

La visión no tiene nada que ver con la futura resurrección; y sin embargo, bien puede pensarse que la idea de esto era familiar para la mente de la gente, ya que de otro modo el profeta difícilmente habría elegido tal símil.

El curso del pensamiento en la profecía posterior y su conexión con lo que sigue se explicará en su lugar.

EXCURSUS F: SOBRE EL CAPÍTULO 37.

Tanto se ha dicho en la interpretación de este capítulo de la elevada visión espiritual que es la única que puede explicar estas profecías de manera coherente con ellas mismas, que puede ser innecesario agregar algo más; Sin embargo, dado que las opiniones correctas sobre este punto son absolutamente esenciales para la comprensión correcta de las partes restantes de este libro, y como existen muchos malentendidos con respecto a ellas, puede ser bueno mencionar brevemente algunas de las razones por las que es imposible comprenderlas. el lenguaje de Ezequiel con respecto al futuro se refiere solo a los israelitas según la carne, ya la tierra en la que una vez vivieron.

Todo el que compare el alcance general y el propósito de las dos dispensaciones debe ver que son esencialmente una, que el fin fue previsto desde el principio y que la primera fue claramente preparatoria de la última. El “Evangelio fue predicado antes a Abraham”, y luego “la ley fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la simiente prometida” ( Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:19 ); y este carácter preparatorio de la antigua dispensación, reconocido incluso por Moisés ( Deuteronomio 18:15 , etc.

), fue insistido cada vez más por los profetas ( por ejemplo, Jeremias 31:31 ; Hageo 2:6 , etc.). Al mismo tiempo, describen el futuro continuamente por medio de eventos ya familiares en su historia (ver Isaías 40-66 a lo largo, especialmente Isaías 62, 63), llegando incluso al extremo de prometer nuevamente el reinado de David ( Jeremias 30:9 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Oseas 3:5 ), y la venida en los últimos días del profeta Elías ( Malaquías 4:5 ).

Estas profecías son repetidas y expresamente interpretadas por Cristo y Su precursor, mientras que el "nuevo pacto" prometido se explica de la dispensación cristiana; y la descripción de las maravillas que acompañan a su introducción ( Joel 2:28 , etc.) se aplica a las circunstancias relacionadas con la primera promulgación del Evangelio ( Hechos 2:16 , etc.).

). Además, desde el principio se esperaba que la "simiente de Abraham" abarcara mucho más que sus descendientes según la carne, y San Pablo muestra la promesa de que él sería "el padre de muchas naciones" en el sentido de que todos quienes abrazaron su fe deben ser reconocidos como sus hijos ( Romanos 4:16 ); mientras que la promesa correlativa, “A tu descendencia daré esta tierra”, se extiende en la misma conexión ( Romanos 4:13 ) a una promesa “que él será el heredero del mundo.

”Cuando estos hechos se unen (1) con la enseñanza de nuestro Señor de que los tipos y sombras de la vieja economía se cumplieron en Él mismo; que había llegado el momento en que Jerusalén ya no sería el lugar donde se adoraría al Padre ( Juan 4:21 ); y (2) con la declaración del apóstol de que todas las distinciones terrenales entre judío y griego, o de cualquier otro tipo, han pasado: que “si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham” ( Gálatas 3:28); y también (3) con todo el argumento de la Epístola a los Hebreos de que el sacerdocio aarónico culminó y fue absorbido por el sacerdocio superior de Cristo, y que todos los arreglos de sacrificios y templos de la antigüedad eran típicos y temporales, y fueron reemplazados por el realidades de la dispensación cristiana: ya no parece haber lugar para la duda de que la Iglesia judía y la nacionalidad son cosas del pasado, y se han fusionado para siempre en la Iglesia de Cristo.

Al mismo tiempo, nunca se debe olvidar que los profetas predijeron, y la historia se ha cumplido, que “la salvación es de los judíos” ( Juan 4:22 ), y que la ley debe “salir de Sión” y la Se haga un “nuevo pacto” con el pueblo escogido de Dios; porque es muy evidente que nuestro Señor, según la carne, era judío, y todos sus seguidores inmediatos eran judíos. Su Iglesia se acunó entre ellos, y no fue hasta algunos años después de haber iniciado su carrera por la salvación del mundo que sus puertas se abrieron de par en par a los gentiles.

Sin embargo, si todavía se insistiera en que, admitido todo esto, muchas profecías, y en particular las de Ezequiel, todavía parecen, más allá de estas cosas, esperar una futura restauración de los judíos a su propia tierra, en un futuro. condición de gran prosperidad y poder, debe responderse que las consideraciones anteriores de la eliminación absoluta en Cristo de todas las distinciones entre los que creen en Él son inconsistentes con el futuro avivamiento de estas distinciones en Su Iglesia; y que incluso una profecía tan explícita de la restauración del "tabernáculo de David" caído como está contenida en Amós 9:11 es expresamente aplicada por los apóstoles ( Hechos 15:16 ) a la unión de gentiles y judíos en el cristianismo. Iglesia.

Además de todo esto, al predecir el futuro bajo las cifras de lo que ha sucedido antes, los profetas predicen con frecuencia lo que sería contradictorio si se entendiera literalmente. Así Zacarías ( Zacarías 14:16 ) declara que todas las naciones subirán a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos: una evidente imposibilidad física.

Así también se menciona continuamente la restauración de los sacrificios de animales con la aceptación de Dios, lo cual es inconcebible a la luz en la que se ven esos sacrificios en el Nuevo Testamento. La ofrenda del “único sacrificio por los pecados para siempre” ( Hebreos 10:12 ) por Aquel que era el Antitipo de todo sacrificio necesariamente puso fin a todo el sistema típico.

Finalmente, hay que considerar que las mismas representaciones de los antiguos profetas se repiten a veces en el Nuevo Testamento como un medio para describir un estado de cosas que nadie soñaría interpretar literalmente. Esto es particularmente notable en el presente pasaje. Ezequiel ha estado describiendo una resurrección espiritual del pueblo (comp. Juan 5:21 ), y luego pasa a predecir un asalto de sus enemigos que será frustrado por el poder de Dios (Ezequiel 38, 39).

Lo mismo se predice en Apocalipsis 20 : el poder del mal es restringido por un tiempo, y hay una resurrección de los creyentes en Cristo, con un período de bendición y prosperidad; luego los enemigos de Dios (bajo los mismos nombres de Gog y Magog) son reunidos para la batalla y destruidos por el poder de Dios; y finalmente, la Iglesia del futuro, la Jerusalén celestial, se revela en su poder y gloria, de la misma manera que en este pasaje de Ezequiel.

Apenas puede ser necesario agregar que la interpretación figurativa de estas profecías no afecta la cuestión importante con respecto al propósito de la Divina Providencia en la preservación continua de los judíos como un pueblo distinto, y las insinuaciones con respecto a su futuro, dado en la Epístola a los Romanos y en otros lugares. Cualquiera que sea el futuro diseñado para Israel, la pregunta aquí es simplemente: ¿Cuál fue la instrucción que se pretendía transmitir en este capítulo? Y las razones dadas arriba parecen indicar suficientemente la interpretación adoptada.

Versículo 1

En medio del valle. - La palabra es la misma que en Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 8:4 , y teniendo el artículo definido como prefijo, es muy probablemente el mismo plano, ahora visto en espíritu, en el que Ezequiel había tenido sus visiones anteriores.

Que estaba lleno de huesos. - Es mejor, con el hebreo, poner una parada después de “llano” (valle), y luego leer, esto estaba lleno de huesos. Los huesos, como muestran los versículos siguientes, no estaban amontonados, sino esparcidos sobre la superficie de la llanura. Después de que la mente del profeta había meditado durante tanto tiempo en las campañas desoladoras de Nabucodonosor, estos espantosos recordatorios de la pérdida de vidas humanas podrían entrar naturalmente en sus pensamientos.

Versículo 2

Muy seco , como muestra de que había pasado mucho tiempo desde que la vida los había abandonado y que la posibilidad de que volvieran a vivir estaba muy alejada.

Versículo 3

¿Pueden vivir estos huesos? - Se plantea la pregunta al profeta para enfatizar la imposibilidad humana de aquello que es inmediatamente provocado por la omnipotencia divina. (Comp. Mateo 9:5 .) Era precisamente esta enseñanza la que necesitaba el pueblo. Como anteriormente se habían negado a creer en sus anuncios de juicio inminente, ahora que esto había llegado, estaban completamente incrédulos con respecto a sus declaraciones de bendición futura. Les parecía imposible, y lo que había que enseñarles era que "lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios".

Tú lo sabes. - El profeta ve la imposibilidad natural, pero percibe que debe haber alguna razón más profunda para la pregunta, y por lo tanto responde con estas palabras. También puede ser que la pregunta así formulada, antes de que se sugiera su objeto, se conecte en su mente con el pensamiento de la resurrección literal de los muertos y las dificultades que sugiere.

Versículo 4

Profetiza sobre estos huesos. - “Profetizar” se usa aquí (con tanta frecuencia) en su sentido original de “hablar en nombre de Dios” y no transmite la idea de predicción.

Versículo 5

Respiración. - Las tres palabras, "aliento", "viento" y "espíritu", están representadas en hebreo por la misma palabra, y el contexto debe determinar qué sentido se pretende. De manera similar, en griego existe la misma palabra para los dos últimos. (Comp. Juan 3:5 .)

Versículo 8

Sin aliento en ellos. - La restauración de los huesos secos a la vida se describe como teniendo lugar en dos etapas, con evidente referencia al registro de la creación del hombre en Génesis 2:7 . En el primero, son restaurados a una forma perfecta, pero sin vida; en el segundo, reciben aliento y se convierten en “seres vivientes”, como en Génesis 1:20 ; Génesis 1:24 ; Génesis 2:7 , en todos los cuales se usa la misma expresión.

Versículo 9

Sobre estos muertos. - La palabra se usa deliberadamente. Los huesos que Ezequiel había visto no eran simplemente de muertos, sino de muertos; y en esto era su semejanza a Israel: como desolado, y su nacionalidad por el tiempo destruida por sus enemigos.

Versículo 11

Son toda la casa de Israel. - Esta interpretación divina de la visión no deja ninguna duda sobre su significado. Cualquiera que sea el otro sentido que pueda atribuirse a su lenguaje, no puede haber incertidumbre en cuanto a lo que pretendía el Espíritu. La última cláusula del versículo, "cortados por nuestras partes", es oscura en el inglés, pero en el original es simplemente para nosotros , es decir , "en cuanto a nosotros, somos cortados".

Versículo 12

Abran sus tumbas. - En Ezequiel 37:2 se dice que los huesos estaban “en el valle abierto”, literalmente, sobre la faz del valle. Esta era una necesidad de la visión, para que pudieran ser vistos; ahora se habla de la gente, a quien representaban los huesos, como en las tumbas, ya que este era el lugar normal y apropiado para los muertos.

Versículo 14

Pon mi espíritu en ti. - Aquí, como a lo largo de esta serie de profecías, la resurrección moral del pueblo y su restauración a su propia tierra están íntimamente asociadas. Lo primero era a la vez condición necesaria de lo segundo, y también sería su consecuencia en un desarrollo aún mayor. Compare una asociación similar de lo espiritual con la resurrección literal en Juan 5:21 .

Ezequiel 37:15 constituye otra profecía, que probablemente se dio muy pronto después de la primera, ya que existe una estrecha conexión entre las dos. En el primero, bajo la figura del avivamiento de los huesos secos, Dios había manifestado Su poder para cumplir la promesa que hizo de la resurrección espiritual de Israel; en lo ultimo.

Agrega a esto la declaración específica de lo que había sido antes solo implícito, que las dos naciones de Israel divididas durante mucho tiempo serán reunidas y prósperas bajo el gobierno del futuro David, mientras que Él mismo morará entre ellas, y serán sé obediente a él. Estas promesas preparan el camino para la profecía del gran y final ataque de los enemigos de la Iglesia (Ezequiel 38, 39) y su derrocamiento por el poder de Dios.

La promesa de esta profecía se establece primero mediante una acción simbólica ( Ezequiel 37:15 ), que luego se explica al pueblo ( Ezequiel 37:18 ), como en el caso de la visión ( Ezequiel 37:11 ), y luego siguen las promesas de bendición.

Versículo 16

Un palo ... otro palo. - Estas no son varas, como en Números 17:6 , aunque Ezequiel pudo haber tenido ese evento en mente; la palabra aquí es completamente diferente y significa simplemente un trozo de madera. Las dos piezas tenían, sin duda, una forma tal que, si se mantenían juntas, aparecerían como una sola.

Por Judá y por los hijos de Israel sus compañeros. - El objeto es representar mediante las dos piezas de madera los dos reinos. Por lo tanto, sería insuficiente mencionar sólo a Judá; pues con él siempre se había asociado a Benjamín, y también a considerables fragmentos de las otras tribus ( 2 Crónicas 11:16 ; 2 Crónicas 15:9 ).

Después de la caída del reino del norte, los miembros individuales de las diez tribus que no habían sido llevados al cautiverio se unieron más o menos completamente al reino de Judá ( 2 Crónicas 30:11 ; 2 Crónicas 31:1 ).

Para José, la vara de Efraín. - José, incluyendo las dos grandes tribus de Efraín y Manasés, se pone para la totalidad de las diez tribus, y Efraín se especifica como la tribu principal, y esto hace necesaria la adición, “y toda la casa de Israel sus compañeros , ”Para mostrar que todo el reino del norte está incluido. Debe omitirse la palabra para, en cursiva.

Versículo 19

Que está en la mano de Efraín. - Nuevamente se pone a José para las diez tribus completas, y nuevamente se indica que el control de estas estaba principalmente con Efraín. El poder humano, que condujo a la división y la perpetuó, contrasta con la “mano mía”, donde todos serán reunidos bajo el gobierno divino.

Los pondrá. - Gramaticalmente, el pronombre plural "ellos" se refiere a la pieza de madera, que está en singular; pero la construcción es según el sentido, la madera representa a las diez tribus.

Versículo 20

Ante sus ojos. - La acción simbólica no solo debía realizarse ante el pueblo, sino que el madero unido debía permanecer en la mano del profeta, mientras les revelaba la promesa divina. Esa promesa es esencialmente una repetición de Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 36:22 .

Versículo 21

Los recogerá. - La restauración de Israel de su cautiverio entre los paganos aquí, como a menudo en otros lugares, es el primer paso en el cumplimiento de las promesas divinas. Sin embargo, esto, al igual que las otras promesas divinas, se cumplió sólo para un "remanente", un curso que, como muestra San Pablo en Romanos 9 , había sido previsto y predicho desde el principio.

Los pecados del pueblo impedían perpetuamente un cumplimiento a mayor escala; Dios hizo por ellos todo lo que su obstinada desobediencia le permitió hacer. Sin embargo, no los rechazó por completo, sino que permitió que un remanente mantuviera viva a su Iglesia y se convirtiera en el canal de esas ricas bendiciones del nuevo pacto, en el que todos los que aceptarán su salvación están unidos en un vínculo más santo y conducidos a una tierra de mayor promesa que la de Israel, después de que la carne pudiera conocerla jamás.

Versículo 23

De todas sus moradas. - Esta expresión difícilmente puede referirse a sus lugares de exilio y estancia temporal entre los paganos, ya que estos no eran especialmente los lugares donde habían pecado. Sus pecados fueron cometidos más bien en su propia tierra; las “tierras de su cautiverio” fueron los lugares donde esos pecados fueron castigados. “Sus moradas” debe entenderse entonces de su propia tierra de Canaán, donde habían sido inducidos a la idolatría ya todas las abominaciones por los paganos que habitaban entre ellos; y la promesa es que esta tierra será purificada, que todo mal será expulsado de ella, y el pueblo será liberado de las tentaciones por las que hasta ahora había sido vencido.

Versículo 24

David mi siervo. - Aquí, como en Ezequiel 34:23 , David personalmente es descrito como su único rey y pastor. (Vea la nota allí).

Versículo 25

Para siempre. - Se pone mucho énfasis en esta declaración por su frecuente repetición. En este versículo, la ocupación de la tierra será para siempre, y el reinado de David será para siempre; y en Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 el santuario debe estar “en medio de ellos para siempre”, y el pacto de paz debe ser “un pacto eterno.

”Tales promesas se retoman continuamente en el Nuevo Testamento y se explican del reinado eterno del Rey de reyes, el Buen Pastor, sobre Su pueblo, y del Templo del Espíritu Santo en el corazón del creyente.

Versículo 26

Multiplícalos. - De acuerdo con lo que ha sucedido antes, viene esta promesa del gran aumento del Israel espiritual. Incluso Juan el Bautista había dicho: "Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras"; pero nuestro Señor enseñó más enfáticamente que los verdaderos hijos de Abraham fueron los que lo siguieron ( Juan 8:39 , etc.

); mientras que su apóstol San Pablo explica repetidamente y extensamente que Abraham fue el padre de todos los que caminan en su fe, sean de la circuncisión o de la incircuncisión ( Romanos 4:12 , etc.); y nuevamente, “que los que son de fe, estos son hijos de Abraham” ( Gálatas 3:7 ).

Así se cumplió la promesa de que sería “padre de muchas naciones” ( Génesis 17:5 , interpretado en Romanos 4:17 ), y de la misma manera también se cumpliría la presente promesa de la multiplicación de la simiente de Israel.

Versículo 27

Mi tabernáculo también. - Compare toda la promesa de este versículo con 2 Corintios 6:16 : “Vosotros sois templo del Dios viviente; como Dios ha dicho: Habitaré y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo ”. Esta promesa de "un santuario en medio de ellos para siempre" se puso en tipo y sombra ante los ojos del pueblo con la restauración del templo de Zorobabel; pero en su realidad comenzó a cumplirse con la encarnación del Hijo de Dios, de quien dice S.

Juan ( Juan 1:14 ) que "habitó (literalmente, tabernáculo ) entre nosotros", y es continuado por la morada del Espíritu Santo en los corazones de los creyentes ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ); mientras que recibirá su consumación final en ese futuro cuando el tabernáculo de Dios sea con los hombres, y “el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero es el templo” de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:3 ). Consulte Excursus F al final de este libro.