Bible Commentaries
Ezequiel 37

Introducción

Capítulo 37 El valle de los huesos secos y la unión de Israel / Judá bajo la venida de David.

La primera parte del capítulo (1-14) es una descripción vívida de la restauración del pueblo de Dios por la actividad de Su Espíritu, como se describió previamente en Ezequiel 36:26 . La segunda parte (15-28) es una promesa de la restauración del pueblo de Dios bajo su rey davídico.

Versículos 1-2

'La mano de Yahweh estaba sobre mí, y me llevó en el Espíritu de Yahweh y me puso en medio de un valle (o' llanura '), y estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar alrededor de ellos y he aquí que había muchos en el valle abierto, y he aquí que estaban muy secos. '

Una vez más, Ezequiel experimentó una visión notable, como resultado de que 'la mano de Yahweh' estaba sobre él, conectada con el Espíritu (compare Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 8:3 ).

Fue llevado a un campo de batalla. Posiblemente podemos suponer que fue uno en el que muchos israelitas habían muerto, aunque puede haber sido simplemente un campo de batalla visionario. El valle o llanura estaba lleno de restos de esqueletos. Y los huesos estaban muy secos. Representaban a un Israel totalmente muerto y desolado, sin una pizca de vida en él. Era un valle de desesperanza.

Versículos 1-14

La visión del valle de los huesos secos ( Ezequiel 37:1 ).

Esta visión no es directamente una ilustración o promesa de resurrección física. Ezequiel en ninguna parte da ninguna indicación de esperar una resurrección de los muertos. Es una representación pictórica del avivamiento espiritual venidero de Israel, dado para estimular a las personas que dudan, temen y desilusionan a quienes Ezequiel estaba ministrando.

Versículo 3

Y me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y yo respondí: "Oh Señor Yahvé, tú lo sabes".

Entonces Dios le preguntó a Ezequiel si pensaba que algo podría dar vida a los esqueletos. La respuesta habría parecido obvia. Pero Ezequiel había visto muchas maravillas y fue cauteloso. Entonces dio una respuesta humilde y evasiva. Estaba únicamente en manos del Señor Yahweh. (Su respuesta cautelosa ayuda a demostrar que no creía en una resurrección, de lo contrario la habría mencionado).

Versículos 4-6

'De nuevo me dijo: “Profetiza sobre estos huesos y diles: Huesos secos, oíd la palabra de Yahvé. Así dice el Señor Jehová a estos huesos: He aquí, haré que entre espíritu (o 'aliento') en ustedes y vivirán. Y pondré tendones sobre ustedes, y les traeré carne, y los cubriré de piel, y les pondré espíritu (o 'aliento'), y vivirán, y sabrán que yo soy Yahvé. " '

Entonces se le dijo a Ezequiel que profetizara sobre los huesos. Dios le estaba diciendo que esta era su misión, profetizar a la casa seca de Israel en el exilio. Eran como estos huesos, secos y sin vida. Y tenía que proclamarles que Dios iba a hacer todo lo que fuera necesario para permitirles volver a entrar en la tierra, y que los reviviría espiritualmente.

Bien podemos comparar esto con Génesis 2 y ver en esto un nuevo comienzo, casi una nueva creación. Pero el paralelo no es tan claro como parece, ya que se usan diferentes palabras hebreas para "aliento" y el primer hombre estaba hecho de polvo de la tierra.

"Y sabrás que yo soy Yahvé". Esto pudo haber sido dirigido a Ezequiel, pero más probablemente fue dirigido a la gente. A través de lo que sucedería, ellos reconocerían el poder viviente de Yahweh.

Versículos 7-8

'Así que profeticé como se me ordenó, y mientras profetizaba hubo un gran ruido, y he aquí un terremoto (o' temblor 'o' traqueteo '), y los huesos se juntaron, hueso con hueso, y miré y vi , tenían tendones, y la carne subió, y la piel los cubrió por encima. Pero no había aliento en ellos '.

Ezequiel hizo lo que se le ordenó y profetizó hasta los huesos. La visión es vívida. Hubo un terremoto y los huesos empezaron a moverse a medida que la tierra se movía, y cada uno buscaba a su compañero formando un esqueleto, y luego los tendones y la carne se apoderaron de ellos, seguidos por la cubierta de piel. Pero todavía estaban sin vida.

El mensaje debió de ser algo desalentador para él. Decía que aunque su predicación podría sentar un fundamento listo para la vida, no daría vida. Se necesitarían más.

Versículo 9

Entonces me dijo: Profetiza al espíritu (viento, aliento), profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu (viento): Así dice el Señor Jehová: Ven de los cuatro vientos, oh espíritu, y respira sobre estos muertos para que vivan ”. '

Pero luego debía invocar al espíritu / aliento / viento llamándolo a respirar sobre los muertos para que pudieran vivir. Hay un juego fuerte en los diferentes significados de ruach, que puede significar espíritu, aliento o viento. Se considera que los vientos brindan aliento de vida para que los cadáveres vivan, pero debemos recordar que Yahweh viene en las alas del viento (Eze 1: 4; 2 Samuel 22:11 ; Salmo 18:10 ; Salmo 104:3 ) .

Y el viento está en otra parte estrechamente relacionado con la actividad del Espíritu de Dios ( 2 Samuel 5:24 ; Hechos 2:2 ), por lo que está claro que lo que sucede aquí es el resultado de la obra del Espíritu de Dios. Es como una nueva creación ( Salmo 33:6 ).

De modo que Ezequiel aprendió la importante lección que todos debemos aprender, que su obra hacia el hombre debe ir en paralelo con su mirada hacia Dios, y que sin lo último, lo primero será inútil.

Versículo 10

"Así que profeticé como él me había mandado, y el aliento entró en ellos, y vivieron, y pusieron de pie un gran ejército".

Ezequiel cumplió los mandamientos de Dios. Él profetizó al espíritu, y la vida entró en ese gran ejército de hombres y vivieron. Nótese el énfasis en los muchos, el "enorme ejército". Sería importante en la interpretación para quienes escucharan.

Versículos 11-14

Entonces me dijo: “Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. He aquí que dicen: 'Nuestros huesos se secaron y nuestra esperanza se perdió. Estamos cortados por nosotros (o 'nuestro hilo de la vida ha sido cortado') '. Por tanto, profetiza y diles, así dice el Señor Jehová: He aquí, yo abriré tus sepulcros y haré que subas de tus sepulcros, pueblo mío, y te llevaré a la tierra de Israel, y tú reconoce que yo soy Yahvé cuando abrí tus sepulcros y te hice salir de tus sepulcros, oh pueblo mío. Y pondré mi espíritu dentro de ti, y vivirás, y te pondré en tu propia tierra, y sabrás que yo, el SEÑOR, lo he hablado y lo he cumplido, dice el SEÑOR. '

Dios explica la parábola. Los huesos secos eran toda la casa de Israel, dondequiera que estuvieran. Y estaban en un estado de abatimiento y desesperanza. Sentían que eran como esqueletos totalmente secos. Habían perdido la esperanza. Se vieron a sí mismos como separados de su tierra y separados de Dios. Habían perdido toda visión de la vida. Estaban en proceso de rendirse. La destrucción de Jerusalén había arruinado sus esperanzas por completo.

Pero a través de Ezequiel Dios les habló y les dijo que no debían pensar así, porque era como si Él resucitaría sus cadáveres de la tumba. Él restauraría sus espíritus y los sacaría de las tumbas que habían cavado para sí mismos en sus mentes, y les daría vida, y los traería de regreso a su propia tierra.

El contexto de estas palabras y su conexión con la profecía de Ezequiel confirma que debemos ver esta imagen como aplicada al pueblo de Dios post-exilio y no directamente a alguna era futura. Son ellos los que serían restaurados y devueltos a su tierra, y disfrutarían de una nueva vida en el Espíritu. Y estaba garantizado por la palabra de Yahvé, y por eso ciertamente lo haría. Tenían Su palabra para ello. No debemos subestimar la obra del Espíritu en el pueblo de Dios después del exilio.

Por supuesto, la imagen se puede aplicar espiritualmente a Su pueblo en cada período. Es una imagen de renacimiento, de nueva vida en el Espíritu de Dios. Pero su mensaje esencial fue para la gente de la época de Ezequiel, y nos recuerda que hacemos las palabras de Ezequiel una injusticia cuando no reconocemos su aplicación a su propia época. Sin embargo, era algo que en esencia se repetiría en el futuro, porque el supuesto pueblo de Dios a menudo se ha vuelto como huesos secos y espiritualmente muerto, y ha necesitado ser revivido nuevamente.

'Estamos cortados por nosotros' puede traducirse 'nuestro hilo de vida ha sido cortado'. La traducción alternativa resulta de usar las mismas consonantes hebreas pero dividiéndolas de manera diferente. (En las escrituras antiguas no había división de palabras y casi no había vocales).

La unión de la nación y el rey Ezequiel 37:15 ( Ezequiel 37:15 ).

En este pasaje se muestra a Ezequiel que Judá y José (Efraín / Israel) serán uno y que David se levantará para ser su pastor. Esto debe verse como una confirmación de que los israelitas regresarán de muchas tierras, no solo de Babilonia, aunque no necesariamente en grandes cantidades, o de lo contrario no habría necesidad de mencionar esto. Aquellos de José que habían vivido en Jerusalén / Judá anteriormente probablemente ya estarían unidos. (Sin embargo, podría ser que existieran fuertes sentimientos entre las diferentes secciones que eran conocidas por Ezequiel).

Israel se había dividido originalmente en dos en los días de Roboam, el hijo de Salomón. Eso también se debió a la idolatría, y resultó en idolatría ( 1 Reyes 11:30 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 12:28 ). Ahora esta división debía remediarse.

La idea y el énfasis está en la unidad del pueblo de Dios. No debe haber distinción ni separación, todos deben ser uno en el pacto. Podemos comparar cómo este fue el énfasis de Jesús también para Su pueblo, que pudieran ser uno ( Juan 17:20 ), y el énfasis de Pablo de que pudiéramos ser uno en Cristo ( Gálatas 3:28 ). El propósito constante de Dios es la unidad entre su pueblo.

Versículos 15-17

Los dos palos y la unión de Israel.

'Vino a mí la palabra de Yahvé, diciendo: “Y tú, hijo de hombre, toma para ti una vara y escribe en ella' Por Judá y por los hijos de Israel sus compañeros '. Luego toma otra vara y escribe en ella: "Para José, la vara de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros". Y únelos para ti, uno con otro, en un solo palo, para que se conviertan en uno en tu mano ". '

La redacción de los palos parecería confirmar que los israelitas asociados con Judá estaban incluidos en el primer palo y, por lo tanto, que el segundo incluía a personas del reino del norte esparcidas por todo el mundo conocido. Sin embargo, en Ezequiel, el término 'Israel' es muy flexible y también incluye a Judá, por lo que no podemos estar seguros. La referencia puede ser a la combinación de tribus que originalmente componían a Judá. Pero cualquiera que sea el caso, el énfasis está en la necesidad de que el pueblo de Dios sea uno en corazón, mente y espíritu.

Los palos estaban presumiblemente 'unidos' en mímica profética por el extremo inferior de uno y el extremo superior del otro empujado en el puño cerrado para que pareciera uno, un palo saliendo de cada lado.

Versículos 18-20

“Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen y te digan: '¿No mostrarás lo que quieres decir con esto?', Les dices: 'Así dice el Señor Jehová. He aquí, tomaré la vara de José que está en la mano de Efraín, y las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con ella, con la vara de Judá, y haré de ellos un solo palo, y serán uno. en mi mano.' Y los palos en los que escribas estarán en tu mano ante sus ojos ”.

La vista de los dos palos 'formados uno' en sus ojos iba a ser un mensaje vívido. Así como los palos fueron 'hechos uno' en la mano de Ezequiel, así Yahweh quiso que ambos pueblos fueran tomados en Su mano y se convirtieran en uno. Los celos tribales se convertirían en una cosa del pasado. Podemos comparar la idea similar en Zacarías 11:7 , que probablemente se basó en esta profecía, donde la unidad se rompió a causa del pecado.

Versículos 21-22

“Y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones adonde han ido, y los reuniré por todas partes, y los traeré a su tierra, y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel, y un rey será rey para todos ellos, y ya no serán dos naciones, ni se dividirán más en dos reinos. "

El mundo se había dividido en Babel (Babilonia - Génesis 11:1 ). Luego, más tarde, el pueblo del pacto de Dios se había dividido. Ahora, el proceso de curación y restauración iba a comenzar al ser restaurados a su tierra y cimentados juntos como una sola nación en la tierra. Luego vendrían bajo un rey, un hijo de David que gobernó sobre la antigua Israel dividida.

Note el uso poco común de la palabra 'rey' por parte de Ezequiel en relación con los gobernantes de Israel. En otros lugares, solo se usa cuando se piensa en el cautiverio o cuando son degradados ( Ezequiel 1:2 ; Ezequiel 7:27 ; Ezequiel 17:12 ; Ezequiel 43:7 ). Porque era Yahvé y su futuro representante elegido quienes eran verdaderamente rey sobre Israel.

El hecho de que fueran 'reunidos de todos lados' confirma nuevamente que se esperaba que los israelitas regresaran de muchas tierras. Y el propósito de esto era que pudieran ser uno bajo un solo rey. Y cuando vino Jesús, el hijo de David, proclamando la Regla Real de Dios, este era Su objetivo, "que sean uno como nosotros" ( Juan 17:22 ).

Versículo 23

“Ni se contaminarán más con sus ídolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones, sino que los salvaré de todas sus moradas en que pecaron y los limpiaré. Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios ”.

El verso tiene una doble aplicación. En primer lugar, se cumplió en el hecho de que cuando Israel regresó a la tierra, básicamente fueron curados de la idolatría. Los 'ídolos', las 'cosas detestables', las 'transgresiones' pueden tomarse en mente como si tuvieran idolatría y lo que la acompañaba, y sus moradas en el extranjero habían sido testigos de su continuo amor por los ídolos. Por lo tanto, existía la promesa de que serían completamente limpiados de estos y adorarían solo a Dios (este último se remonta a Ezequiel 36:28 ).

Luego encontró un segundo cumplimiento en la venida de Jesús el Mesías, el hijo de David, cuando los hombres de todas las naciones se apartaron de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero y esperar a su Hijo del cielo ( 1 Tesalonicenses 1:9 ).

Pero encontrará su mayor cumplimiento cuando todo pecado sea eliminado y el mayor Israel more en la presencia de Dios y del Cordero para siempre ( Apocalipsis 21:3 ; Apocalipsis 22:3 ). Al final, Ezequiel estaba pensando en la pureza total.

Versículos 24-25

El futuro, tanto temporal como eterno.

“Y mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo pastor. También andarán en mis juicios, observarán mis estatutos y los cumplirán. Y habitarán en la tierra que le di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres. Y habitarán en ella, ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos, para siempre. Y mi siervo David será su príncipe para siempre ”.

Este versículo es muy importante para determinar nuestra visión de qué trata exactamente la profecía de Ezequiel y cómo verla. Enfatiza que 'habitarán en la tierra que le di a mi siervo Jacob, en la que habitaron vuestros padres'. Esto parecería dejar muy claro que se está hablando de la tierra real de Israel. Eso fue lo que le fue dado a Jacob. Sus padres habitaron en ella. Entonces, podría preguntarse, ¿qué podría ser más claro?

Pero luego continúa diciendo que vivirán en ella para siempre, y que David será su príncipe para siempre. Ahora podemos entender a Ezequiel, sin concepto de eternidad, pensando en términos de todo lo que sucede sin cambiar, en milenio tras milenio, y sin cesar nunca. (Aunque ciertamente no tiene en mente aquí un mero milenio). Por lo tanto, debemos ver esto como una enseñanza de que este mundo continuará para siempre, sin cambios, o debemos reconocer que aquí hay algo que va más allá de la capacidad de concebir de Ezequiel y que solo puede expresar vagamente en términos idealistas.

Sabía que regresarían a la tierra y sabía que encontrarían un descanso eterno. Y combinó las dos imágenes juntas, porque no tenía otra forma de enfatizar que el pueblo de Dios moraría en un lugar que Dios le había dado para siempre.

Así, desde nuestro punto de vista debemos decir que el primer aspecto se volverá literalmente cierto, volverán a la tierra, y el segundo aspecto es su forma de describir lo que está más allá de su capacidad de concebir, el futuro eterno. Él sabe que el pueblo de Dios disfrutará de paz y descanso eternos, y que Dios siempre tendrá 'una tierra' disponible para su pueblo.

Por lo tanto, podríamos argumentar que está bastante claro que el cumplimiento casi parcial de esto tuvo lugar cuando Israel se reunió nuevamente en Jerusalén con un rey davídico temporal sobre ellos (Zorobabel), que fue llamado 'Mi siervo' ( Hageo 2:23 ), y se regocijaron en el triunfo de Dios, el 'día de las pequeñas cosas' ( Zacarías 4:6 ), y cuando (por un tiempo) volvieron a sus caminos.

Eso continuó cuando Jesús, el hijo de David, se convirtió en Pastor de Su pueblo y los guió por los caminos de la verdad y la justicia y comenzó a establecer la Regla Real de Dios. Y que finalmente continúa revelando que esto al final resultará en una existencia perfecta en una tierra eterna, donde la voluntad de Dios siempre se hará y un rey eterno gobernará sobre ellos.

Porque al final es bastante claro que el reino eterno está en mente aquí, el reino eterno gobernado por un rey eterno, y que resulta en obediencia eterna. Vivir en "la tierra" se ha convertido en algo idealizado, algo mucho mejor para que disfruten; y es eterno, como lo es David su príncipe. Es la manera en que Ezequiel retrata la gloria de 'la nueva tierra' en los únicos términos disponibles para él.

Se les daría todo lo que Dios había prometido, y más, bajo un gobernante eterno (comparar con Daniel 7:14 . Ningún milenio terrenal podría cumplir esta promesa). Por lo tanto, se trata claramente de un "futuro idealista", expresado en la terminología de su época, pero que espera una nueva revelación.

Podemos comparar aquí las palabras del escritor con las de los hebreos sobre Abraham. Nos dice que Abraham habitó 'en la tierra prometida', pero que 'buscaba una ciudad que tuviera cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios' ( Hebreos 11:10 ). Está cristalizando lo que probablemente fue un pensamiento vago en la mente de Abraham.

Existe la vista cercana y la vista lejana. Ofrece una explicación más práctica de lo que Abraham buscaba vagamente, una esperanza que no pudo comprender completamente y que no habría podido describir por completo. Por su parte, simplemente creía que Dios tenía un futuro para él, un futuro que no podía expresar con palabras.

La representación del rey eterno venidero como 'mi siervo' y 'un pastor' representó la venida del escogido de Dios que era fiel a Dios y velaría por su pueblo.

'Mi siervo' era un título distinguido y siempre la descripción de los elegidos especialmente de Yahvé. Fue utilizado:

· De Abraham en Génesis 26:24 ;

· De Moisés en Números 12:7 ; Malaquías 4:4 ; Josué 1:2 ya menudo como 'el siervo de Yahweh' en Josué, también en 2 Reyes 18:12 ; 2 Crónicas 1: 3; 2 Crónicas 24:6 ;

· De Caleb en Números 14:24 ;

· De Josué (como 'el siervo de Yahweh') en Josué 24:29 ; Jueces 2:8 ;

· De David en Ezequiel 34:23 ; 2 Samuel 3:18 ; 2 Samuel 7:5 ; 2 Samuel 7:8 ; 1 Reyes 11:13 ; 1 Reyes 11:32 ; 1 Reyes 11:34 ; 1 Reyes 11:36 ; 1Re 11:38; 1 Reyes 14:8 ; Salmo 89:3 ; Salmo 89:20 ; Isaías 37:5 ; Jeremias 33:21 ; ya menudo en Reyes y Crónicas;

· De Job en Job 1:8 ; Job 2:3 ; Job 42:7 ;

· De Isaías en Isaías 20:3 ;

· De Eliaquim hijo de Hilcías en Isaías 22:20 ;

· De Israel como testigos escogidos en Isaías 41:8 ; Isaías 42:1 ; Isaías 42:19 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:1 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:4 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:6 ; Jeremias 30:10 ; Y a menudo;

· Del Siervo de Yahweh en Isaías 42:1 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:6 ; Isaías 52:13 ;

· De 'mis siervos los profetas' en Jeremias 7:25 ; Jeremias 26:5 ; Y a menudo; Ezequiel 38:37; Zacarías 1:6 ;

· De Zorobabel en Hageo 2:23 , donde se declara específicamente que es el elegido de Yahweh;

· De 'la Rama' en Zacarías 3:8 ; compárese con Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ;

· E incluso (temporalmente) de Nabucodonosor en Jeremias 25:9 ; Jeremias 27:6 como el elegido para traer Su juicio sobre Jerusalén.

Pero solo Moisés y David fueron mencionados como 'mi siervo' después de su muerte. Eran vistos como Sus siervos por excelencia, y eran el arquetipo del Siervo perfecto de Dios ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ). Esto se relaciona con el hecho de que otro Moisés ( Deuteronomio 18:18 ) y otro David ( Ezequiel 34:23 compare 1 Reyes 9:5 ; Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Oseas 3:5 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 30:9 ; Jeremias 33:15 ; Jeremias 33:17 ; Jeremias 33:20 ; Zacarías 12:10 aZacarías 13:1 ) venía en el futuro, un nuevo legislador y un nuevo rey, promesa cumplida en Jesucristo.

El 'un pastor' representa al nuevo David ( Ezequiel 34:23 ) actuando en cooperación con Yahweh ( Ezequiel 34:13 ; Salmo 23:1 ; Salmo 80:1 ; Isaías 40:11 ).

La idea de un pastor se aplicó regularmente a los reyes del Cercano Oriente (comparar 1 Reyes 22:17 ) a quienes les gustaba verse a sí mismos como benefactores de su pueblo, incluso cuando estaban lejos de serlo, y Yahvé describió a Ciro como Su pastor porque él lo haría. realice Su voluntad en lo que respecta a Israel ( Isaías 34:28). Pero el hijo de David sería el verdadero pastor, el pastor de Yahvé (aunque sería herido mientras cuidaba las ovejas ( Zacarías 13:7 ) y las cuidaría para siempre.

Versículos 26-28

“Además haré un pacto de paz con ellos. Será un pacto eterno con ellos, y les daré, y los multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi tabernáculo también estará con ellos, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y sabrán las naciones que yo soy el SEÑOR que santifica a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre ”.

La visión de la eternidad continúa. El establecimiento del Santuario nos recuerda, en primer lugar, que el rey davídico Zorobabel reconstruyó y estableció el templo como santuario de Dios, como testimonio a las naciones. Pero, de nuevo, eso no era más que el prototipo terrenal de la realidad celestial. Porque lo que finalmente se establecería aquí es eterno, el santuario de Dios en el Cielo ( Apocalipsis 8:3 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 14:17 ; Apocalipsis 15:5 ; Apocalipsis 15:8 ; Apocalipsis 16:1 ) . De hecho, finalmente Dios mismo será su santuario ( Apocalipsis 21:22 ).

El pacto de paz fue traído por Jesús el Mesías, el nuevo pacto, y Dios ciertamente 'les dio' y 'los multiplicó' cuando el Evangelio salió al mundo y el nuevo Israel se hizo fuerte y numeroso. Él estableció Su santuario entre ellos porque Su pueblo era Su santuario ( Efesios 2:20 ).

Y Dios estaba con ellos y eran su pueblo ( 2 Corintios 6:17 ). Las naciones también vieron y se asombraron y reconocieron el poder de un Dios que no conocían. Y estableció un pacto eterno de paz ( Efesios 2:14 ; Efesios 2:17 ).

El 'pacto de paz' ​​mencionado aquí ya había sido mencionado en Ezequiel 34:25 , que enfatiza que lo que vimos allí como una referencia al futuro eterno es de hecho la interpretación correcta. Porque aquí el pacto es eterno contra un trasfondo eterno, paz eterna entre Dios y los suyos. El resultado será que Él se revelará a Sí mismo como un Dios generoso, los hará abundar y establecerá Su santuario permanente con ellos eternamente.

De hecho, Dios mismo morará (tabernáculo) con ellos y será su Dios y ellos serán Su pueblo. Esto se amplía en Apocalipsis 21:3 , que bien puede estar basado en este versículo, y Apocalipsis 21:22 ; Apocalipsis 22:3 que revelan las mismas ideas.

"Y sabrán las naciones que yo soy el SEÑOR que santifica a Israel, cuando mi santuario esté entre ellos para siempre". Muchos de las naciones reconocerán en el nuevo Israel a los santificados por Dios, y ellos mismos aprenderán a honrar a su Dios, para muchos de ellos también, habiendo reconocido que el verdadero Israel fue apartado por Yahvé para los suyos, y habiendo hecho parte de ese Israel por fe, caminará a la luz de Dios en la eternidad ( Apocalipsis 21:24 ).

Así, la responsabilidad de Israel hacia ellos se habrá cumplido a través del testimonio del Siervo, el nuevo Israel ( Hechos 13:47 ). También puede haber aquí la sugerencia adicional de que incluso las naciones que están bajo juicio también serán conscientes en ese juicio de lo que Dios ha hecho por su pueblo al darles vida eterna ( Mateo 25:31 ). Así, la bendición terrenal para el pueblo de Dios continúa en el celestial.