Bible Commentaries
2 Samuel 6

Introducción

VI.

Este capítulo contiene una narración condensada de la subida del arca a Jerusalén, de la cual se da un relato mucho más completo en 1 Crónicas 13-16. Fue el impulso de la piedad de David desear que el arca pudiera estar en la ciudad real, y el dictado de una sabia política de que su capital se convirtiera en el centro de la ciudad.culto nacional. Puede plantearse la pregunta: ¿Por qué no sacó a relucir el Tabernáculo al mismo tiempo? Se pueden sugerir dos razones: (1) Que por la fuerza de las circunstancias ahora había dos sumos sacerdotes, ninguno de los cuales podía ser desplazado: Abiatar, el compañero de David en sus juicios y proscripción, y el heredero del alto gobierno. el sacerdocio, como hijo del asesinado Ahimelec; y Sadoc, el sumo sacerdote en los últimos años de Saúl, a quien David encontró en el cargo cuando llegó al trono, y que se había unido a él en Hebrón ( 1 Crónicas 12:28 ).

Por lo tanto, pudo haber sido más prudente, por el momento, dejar la necesidad de las ministraciones de los sumos sacerdotes en diferentes lugares. Sadoc ejerció su cargo en el Tabernáculo de Gabaón ( 1 Crónicas 16:39 ), y probablemente Abiatar estaba con el arca. (2) Podría haber sido un cambio demasiado grande y un shock para la gente concentrar todo de una vez en la nueva capital. La remoción del Tabernáculo de Gabaón pudo haber sido resistida.

No hay razón suficiente para dudar de que Salmo 68 fue compuesto y cantado en esta ocasión, siendo su tono marcial muy natural en conexión con las recientes victorias sobre los filisteos. Los Salmos 101, 15 probablemente se cantaron al retirar el arca de la casa de Obed-edom ( 2 Samuel 6:12 ), mientras que Salmo 24 fue sin duda el canto triunfal con el que el arca entró en la ciudad.

Todos estos deben estudiarse en relación con esta narrativa. Salmo 132 también se refiere, más dudosamente, a este período.

Versículo 1

Una vez más, David se reunió. - Debería transponerse la palabra “otra vez”: “David se reunió de nuevo”, refiriéndose a los antiguos reclutas militares. En 1 Crónicas 13:1 , se mencionan las consultas con los líderes de Israel que precedieron a esta reunión, y la reunión misma está allí ( 2 Samuel 6:5 ) que se dice que es de "todo Israel". Pero “todo Israel” fue evidentemente representado por los treinta mil (la LXX dice setenta mil) de sus hombres más prominentes.

Versículo 2

De Baale de Judá. - O hay aquí un error textual, por lo que en lugar de leer se debe leer desde , o el historiador está tan ocupado con su tema principal que omite la mención del viaje a Baale. En Josué 15:9 y 1 Crónicas 13:6 , se dice que Baale es otro nombre para Quiriat-jearim.

Este era el lugar al que se llevó el arca después de que la sacaron de Bet-semes ( 1 Samuel 7:2 ), y había permanecido aquí desde entonces. En general, se ha identificado con Kuryet-el-enab, a unas ocho millas un poco al norte al oeste de Jerusalén. Una opinión más reciente lo ubica en 'Erma, a unas once millas un poco al sur del oeste de Jerusalén, y cuatro millas al este de Bet-semes. En cualquier caso, se trataba de una marcha de tres o cuatro horas desde la capital.

Cuyo nombre se llama. - Ni el texto ni el margen del inglés representan el original con bastante precisión. Traduce, que es llamado por el nombre, el nombre de Jehová de los ejércitos. El arca se describe así como el símbolo visible de la presencia de Dios y de su pacto con su pueblo.

Versículo 3

Sobre un carro nuevo. - El nuevo carro, que no se había utilizado para ningún otro propósito, sin duda tenía la intención de ser una señal de respeto (comp. 1 Samuel 6:7 ); sin embargo, era una violación de la ley ( Números 7:9 ), lo que requiere que el arca se debe tener por los levitas.

No es necesario suponer que David tuvo la intención de violar la ley; pero habiendo dejado el arca descuidada por más de dos generaciones, los requisitos exactos con respecto a ella pueden fácilmente haberse olvidado.

Abinadab que estaba en Guibeá. - Más bien, en la colina, como se traduce la misma palabra en 1 Samuel 7:1 . El mismo Abinadab puede haber estado muerto hace mucho tiempo, y Uza y Ahio pueden haber sido sus hijos, ahora avanzados en la vida, o sus nietos.

Versículo 4

Y lo trajeron. - El texto sin duda ha sufrido aquí por la repetición de una línea por parte de los escribas. Todo el versículo se omite en el pasaje paralelo de 1 Crónicas 13 , y la primera mitad (que es una repetición de 2 Samuel 6:3 ) en la LXX.

Versículo 5

Jugó. - Esta palabra significa bailar acompañado de música. (Ver 1 Samuel 18:7 ; 1 Samuel 21:11 ; 1 Crónicas 13:8 ; 1 Crónicas 15:29 , & c.)

En todo tipo de instrumentos de madera de abeto. - En lugar de esta extraña expresión, el pasaje paralelo de 1 Crónicas 13:8 tiene "con todas sus fuerzas y con cánticos". La diferencia entre los dos es muy leve en hebreo, y generalmente se piensa que este último es la lectura correcta. La variación, sin embargo, del mástil ha sido antigua, desde la LXX. combina los dos.

Cornetas. - Esta palabra aparece sólo aquí, y se piensa por su etimología que significa algún tipo de instrumento de metal con campanillas o anillos, que emitía su sonido al ser agitado. El Vulg. traduce sistra. En lugar de eso, Crónicas tiene "trompetas".

Versículo 6

La era de Nachon. - Este lugar es completamente desconocido. 1 Crónicas 13:9 tiene “la era de Chidon; “Pero se puede dudar de que la palabra sea un nombre propio. El nombre, cualquiera que fuera, ahora fue reemplazado por Pérez-uza ( 2 Samuel 6:8 ). El desvío de los bueyes para arrebatar el grano esparcido de la era puede haber causado el problema.

Versículo 7

Por su error. - El original es héroe muy oscuro: 1 Crónicas 13:10 tiene “porque puso la mano en el arca”. (Comp. 1 Samuel 6:19 .) La ley adjuntaba al arca un carácter sagrado especial, y se ordenaba estrictamente que cuando fuera trasladada, primero la cubrieran los sacerdotes y luego los levitas la llevaran. por medio de sus duelas; pero hasta que estuviera cubierto, los levitas no podrían mirarlo, ni tocarlo, bajo pena de muerte ( Números 4:5 ; Números 4:15 ; Números 4:19 ).

Uza probablemente era un levita, o, en todo caso, había estado tanto tiempo en la casa con el arca que debería haberse familiarizado con la ley con respecto a ella. Lo que puede parecer, a primera vista, una pena sumamente severa por un acto bien intencionado, aunque ilegal, se ve en la reflexión como una manifestación muy necesaria del desagrado Divino; porque este acto implicaba no sólo una violación de la letra de la ley (de la cual David también era culpable), sino una falta de reverencia por la majestad de Dios simbolizada por el arca, y mostraba una disposición a profanamente familiaridad con las cosas sagradas.

"Uza era un tipo de todos los que, con buenas intenciones, humanamente hablando, pero con mentes no santificadas, interfieren en los asuntos del reino de Dios, con la idea de que están en peligro y con la esperanza de salvarlos" (O . von Gerlach). Los juicios de este tipo eran, sin embargo, temporales y no dan por sí mismos ninguna indicación del tratamiento del delincuente más allá de la tumba.

Versículo 8

Estaba disgustado. - Más exactamente, estaba enojado. La causa de su disgusto fue el juicio divino sobre Uza; sin embargo, no se sigue que estuviera enojado con Dios, sino que simplemente estaba molesto y molesto por esta interrupción tan desfavorable de sus planes.

Hizo una brecha. - Comp. Éxodo 19:22 , donde se usa la misma palabra de una repentina visitación Divina sobre la irreverencia. La frase "hasta el día de hoy" es extremadamente indefinida y podría haber sido utilizada diez años o siglos después del evento.

Versículo 9

David tenía miedo. - El efecto inmediato del juicio fue producir en David, y sin duda en todo el pueblo, ese temor ante la majestad de Dios en el que se habían mostrado deficientes. Si esto fue excesivo al principio, pronto se moderó.

Versículo 10

Obed-edom el Gitita. - Era un levita, pero si de la familia de Coat o de Merari es incierto, ya que en este momento el nombre aparece en ambas familias (ver para Merari, 1 Crónicas 15:17 , y para Coat, 1 Crónicas 26:1 ; 1 Crónicas 26:4 ; 1 Crónicas 26:8 ; 1 Crónicas 26:13 ).

El único héroe mencionado era un gitita, es decir, nacido o perteneciente a Gat-rimmon, una ciudad levítica en los confines de Dan y Manasés ( Josué 21:24 ). Uno de estos levitas es descrito como "el hijo de Jedutún" ( 1 Crónicas 16:38 , donde se mencionan ambos), y como Jedutún probablemente pertenecía a la familia de Merari, es probable que el mencionado aquí se llamara "el gitita ”En aras de la distinción, y pertenecía a la familia de Coat, a la que pertenecía Gat-rimmón ( Josué 21:20 ).

Además, se dice del Obed-edom de 1 Crónicas 26:4 , que “Dios lo bendijo”, lo que parece referirse a este pasaje. El nombre, aunque singular ( siervo de Edom ), no era infrecuente, y también lo llevaba uno que estaba a cargo de los vasos del santuario en los días del rey Amasías ( 2 Crónicas 25:24 ).

Los Obed-edoms de la época de David eran porteros del Tabernáculo, músicos levíticos, y tomaron parte activa en traer el arca a Jerusalén, y luego en ministrar ante ella ( 1 Crónicas 15:16 ; 1 Crónicas 15:18 ; 1 Crónicas 15:21 ; 1 Crónicas 15:24 ; 1 Crónicas 16:4 ; 1 Crónicas 16:37 ; 1 Crónicas 26:1 ; 1 Crónicas 26:4 ; 1 Crónicas 26:13 ).

Versículo 12

Fui y me crié. - La razón inmediata de la acción de David fue el conocimiento de las bendiciones que habían llegado a Obed-edom a través de la presencia del arca, en contraste con el castigo de Uza; sin embargo, esto no implica ni celos ni un deseo de privar a su súbdito de una bendición. Había sido su propósito original llevar el arca a Jerusalén, y solo había desistido en un ataque de disgusto y luego de miedo. Ahora vio que tal miedo era infundado y continuó hasta completar su acción inconclusa. La palabra "con alegría" significa con gritos y regocijos festivos.

Versículo 13

Los que llevan el arca. - David ya no se presume que violar la ley, pero tuvo cuidado de que el arca se debe tener por las personas adecuadas. En 1 Crónicas 15 se da un relato detallado de la santificación de los sacerdotes y levitas para este propósito, y de los arreglos musicales.

Había dado seis pasos. - Tan pronto como se inició con éxito la remoción del arca, David ofreció sacrificios de acción de gracias y de oración; y nuevamente, cuando se completó el viaje, “ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de Dios” ( 2 Samuel 6:17 ; 1 Crónicas 16:1 ).

La obra se inició y terminó con un sacrificio solemne. Es absolutamente innecesario suponer que se hicieron ofrendas en cada seis pasos del camino, porque aunque esto pudo haber sido posible, no se registra. Por supuesto, David ofreció estos sacrificios, como todo Israel ”en 1 Reyes 8:62 , a través del ministerio de los sacerdotes a quienes había convocado.

Versículo 14

David bailó. - Las danzas religiosas en ocasiones de gran bendición nacional solían ser realizadas únicamente por mujeres ( Éxodo 15:20 ; Jueces 11:34 ; 1 Samuel 18:6 ). El rey, al participar él mismo en ellos, destacó su fuerte sentido de la importancia de la ocasión y su disposición a hacer todo lo posible en honor de Dios.

Ceñido con un efod de lino. - Se habla generalmente de esto como si David estuviera ataviado con una vestimenta distintivamente sacerdotal; pero es notable que el efod no fue prescrito como parte de la vestimenta sacerdotal - el efod del sumo sacerdote ( Éxodo 25:7 , etc.) es una cosa muy diferente - y fue usado por otros, como Samuel ( 1 Samuel 2:18 ).

El uso del efod, sin embargo, se menciona en 1 Samuel 22:18 como una característica de los sacerdotes, y en Jueces 8:27 ; Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 , está relacionado con la adoración idólatra.

También debe notarse que el efod del sumo sacerdote ( Éxodo 28:6 ; Éxodo 28:8 , etc.) estaba hecho de shesh, mientras que las vestiduras de los sacerdotes ordinarios, así como los efods de Samuel y David, eran de malo. La explicación parece ser que el efod del mal era simplemente una prenda que usaba cualquiera que participaba en un servicio religioso, y se usa en 1 Samuel 22:18 para describir a los sacerdotes, porque ese servicio constituía su vida ordinaria. Por lo tanto, no era un vestido peculiarmente sacerdotal, aunque naturalmente más usado por ellos que por cualquier otra persona.

Versículo 16

Ella lo despreciaba. - Aquí se manifiesta fuertemente el contraste entre el espíritu de la casa de Saúl en la que se había criado Mical y el de David. En el tiempo de Saúl, el arca había sido descuidada y la religión verdadera estaba descuidada. Por tanto, Mical, que se había enamorado de David como un héroe valiente, no podía comprender el entusiasmo religioso que lo llevó a ubicarse entre la gente común ante el Señor.

Versículo 17

El tabernáculo. - No el tabernáculo hecho para ella en el desierto, y que parece haber estado ahora en Gabaón, sino una tienda especial que David, como se agrega inmediatamente, le había preparado.

Versículo 18

Ofrendas de paz. - Mientras que los “holocaustos” eran dedicatorios, las ofrendas de paz eran eucarísticas y también estaban destinadas aquí, como en 1 Reyes 8:62 , a suplir las necesidades del pueblo mediante una fiesta religiosa de comunión con Dios.

Bendijo a la gente. - Como hizo Salomón en la dedicación del templo ( 1 Reyes 8:14 ; 1 Reyes 8:55 ), y en ambos casos esto fue eminentemente apropiado; pero tal bendición no debe confundirse de ninguna manera con la bendición sacerdotal peculiar para la cual la forma fue prescrita en Números 6:22 .

Versículo 19

Un buen trozo de carne. - Una palabra peculiar, usada solo aquí y en 1 Crónicas 16:3 , pero el contexto muestra que está correctamente interpretada en el inglés. La frase "una jarra de vino" (usada también en 1 Crónicas 16:3 ; Cantares de los Cantares 2:5 ; Oseas 3:1 ) debe traducirse como "un racimo de uvas o pasas".

Versículo 20

Regresó. - Mical había visto a David desde la ventana cuando pasaba por su casa en su camino con el arca a su tienda. Ahora, después de despedir y bendecir a la gente, regresa para bendecir a los miembros de su casa a quienes la costumbre oriental no les había permitido participar en las ceremonias, y Michal lo recibe con su ironía cortante. El relato de esto se omite de la narración en Crónicas.

Versículo 21

Por eso jugaré. - Más bien, he bailado. (Véase 2 Samuel 6:5 )

Ante el Señor. - David primero da la razón verdadera y suficiente de su conducta - lo que había hecho fue ante el Señor, en honrar a quien ningún hombre puede ser realmente humillado; y luego se vuelve con una reprimenda a Michal, que debería haberle mostrado la total indignidad de sus objeciones. Dios había apartado a su padre y su casa por este mismo espíritu de orgullo al que ahora se estaba complaciendo, y lo había elegido a él.

Versículo 22

Base en mi propia vista. - La LXX., No entendiendo esta expresión, la ha cambiado a "en tus ojos". Pero el significado es que, si bien Michal lo había acusado de hacerse vil a los ojos de las sirvientas (que no eran jueces idóneos en tales asuntos), estaba dispuesto a humillarse ante sus propios ojos, a hacer cualquier cosa, por muy humillante que fuera. podría parecer incluso a sí mismo, que debería ser para el honor y la gloria de Dios.

Versículo 23

No tuvo hijos. - La privación más severa para una mujer oriental. Es muy posible que durante la larga separación de Mical de David, mientras él era un forajido y ella estaba casada con Phaltiel (quien estaba profundamente apegado a ella, 2 Samuel 3:16 ), se habían distanciado de alguna manera el uno del otro; y cuando el espíritu totalmente diferente que los animaba salió a la luz en esta ocasión, David decidió no tener más relaciones sexuales con ella.