Bible Commentaries
1 Samuel 4

Introducción

IV.

( 1 Samuel 4:1 ) los últimos días de Elí. Derrota de Israel en Afec. El Arca sale del Santuario de Shiloh. La batalla en la que se toma el arca. Ofni y Finees son asesinados. La muerte de Eli.

Versículo 1

Y la palabra de Samuel. - ¿A qué parte de la narrativa pertenece esta afirmación? ¿Es parte de ese relato de los tratos del Señor con Samuel que cerró el capítulo anterior? ¿Cierra esa breve narración que habla de la voz divina que llamó y la visión vista por el joven siervo elegido del Altísimo, con una nota que simplemente relata cómo la palabra del niño-profeta fue recibida a través de las diversas tribus de ¿la gente? ¿O nos dice que por palabra de Samuel, es decir, actuando bajo su consejo, Israel comenzó esta nueva y desastrosa guerra con los filisteos? Adoptando la primeraSupuesto, que entiende las palabras como una declaración general con respecto a la influencia de Samuel en Israel, la grave dificultad de suponer que Samuel estaba equivocado en su primer consejo al pueblo es, por supuesto, eliminado; pero luego tenemos que explicar la separación de esta cláusula de la sección anterior en el capítulo 3, a la que parecería pertenecer con tanta naturalidad; también tenemos que dar cuenta de la excesiva brusquedad con la que el anuncio de la guerra con los filisteos sigue a la cláusula relativa a la “palabra de Samuel”.

"The Speaker's Commentary intenta resolver el problema sugiriendo como" la causa de la brusquedad "que el relato de la batalla probablemente se extrae de algún otro libro en el que apareció de forma natural y consecutiva, y que se introdujo aquí por el bien de de exhibir el cumplimiento de la profecía de Samuel sobre la familia de Elí. Sin embargo, es evidente que los revisores hebreos de Samuel no comprendieron la cláusula. Han puesto el aviso de las palabras de Samuel llegando a todo Israel como introducción a la narrativa de la batalla.

El compilador del libro, en su relación del error del joven profeta, toca una característica importante de su gran vida. La anarquía y la confusión habían prevalecido durante mucho tiempo en todas las tribus, y ninguno de los héroes Jueces que aún habían sido elevados al poder había logrado restaurar la forma rígida y severa de teocracia que había hecho al Israel de Moisés y Josué tan grande y poderoso. Las altas cualidades que en su mejor momento, sin duda, habían elevado a Elí al primer lugar de la nación, en su vejez fueron casi totalmente oscurecidas por un débil afecto por sus hijos indignos.

Se nos presenta un cuadro terrible de la corrupción del sacerdocio durante el último período del reinado de Elí. Bien podemos imaginar lo que debe haber sido la vida ordinaria de muchos entre la gente, con tal ejemplo de sus guías religiosos y gobernadores temporales. Las instancias individuales de piedad y lealtad al Dios de sus padres, como las que vemos en la casa de Elcana, aunque tales instancias no fueran infrecuentes en sí mismas, habrían sido totalmente insuficientes para preservar a la nación de la decadencia que siempre sigue a la impiedad. y corrupción.

En este período de degradación moral los filisteos, parte de los habitantes originales de la tierra, una raza guerrera y emprendedora, aprovechando los celos internos y las debilidades de Israel, se hicieron supremos en muchas porciones del país, tratando a los antiguos conquistadores. a menudo con dureza e incluso con desprecio.
Samuel creció hasta la edad adulta en medio de este estado de cosas.

Era consciente de que el Rey invisible, olvidado por muchos de la nación, lo había elegido para ser el restaurador del pueblo elegido. El niño-profeta, al pasar de la niñez a la adultez, al principio no parece haber reconocido la profundidad de la degradación moral en la que se había hundido Israel, o haber visto que era completamente inútil intentar liberar al pueblo de la yugo de sus enemigos filisteos hasta que se restauró algo parecido a una religión nacional pura.

Samuel y los espíritus más nobles de Israel, que estaban sedientos de restaurar la libertad y la pureza de su nación, necesitaban una experiencia aguda y amarga antes de poder intentar con éxito la liberación del pueblo; así que el primer llamado a las armas resultó en un desastre total, y la derrota en Afec - el resultado, creemos, de la convocatoria de Samuel - fue el preludio del golpe aplastante al orgullo de Israel que poco después los privó de sus líderes, sus guerreros más selectos y, sobre todo, de su amado y querido “Arca de la Alianza”, el trono terrenal de su Rey invisible, el símbolo de Su presencia eterna en medio de ellos.

Y acampó junto a Eben-ezer. - "Las piedras de la ayuda". El nombre no se le dio al lugar hasta más tarde, cuando Samuel colocó una piedra para conmemorar una victoria que obtuvo, unos veinte años después, sobre los filisteos.

En Aphek. - Con el artículo, "la fortaleza". Quizás el mismo lugar que la antigua ciudad real canauita de Afec.

Versículo 3

¿Por qué nos ha herido el Señor? - El pueblo y los ancianos que, como hemos visto anteriormente, habían emprendido la guerra de la libertad por instigación del joven de Dios, asombrados por su derrota, estaban perplejos al comprender por qué Dios evidentemente no estaba entre ellos; demostraron con su siguiente procedimiento cuán completamente se habían desviado de la antigua religión pura.

Busquemos el arca del pacto. - Si Samuel accedió o no a esta fatal proposición, no tenemos información. Evidentemente, no emanó de él. pero, como se nos dice expresamente, de los " ancianos del pueblo". Probablemente la lección de la primera derrota lo había impresionado profundamente, y vio que se necesitaba una reforma completa en todo el país antes de que el Rey invisible estuviera nuevamente presente entre la gente.

Puede salvarnos. - Era un engaño curioso, esta esperanza infundada de los ancianos, que el Dios invisible estuviera inseparablemente conectado con ese extraño y hermoso símbolo de Su presencia, con ese cofre de madera perecedera y metal eclipsado por los ángeles dorados sin vida tallados en el asiento reluciente. que cerraba esta arca sagrada, ese propiciatorio resplandeciente, como se llamaba, alrededor del cual se habían reunido tantos recuerdos sagrados de la visión gloriosa.

Más adelante en la historia del pueblo, uno de los sucesores más grandes de Samuel, Jeremías, insiste en la misma verdad que el pueblo tardó tanto en aprender, cuando exhorta apasionadamente a su Israel: “No confíes en palabras mentirosas, diciendo El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos. Porque si enmendareis por completo vuestros caminos y vuestras obras, entonces os haré habitar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres, por los siglos de los siglos ”( Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:7 ). .

Wordsworth aquí, con gran fuerza, escribe así: - “Probablemente David recordó esta historia cuando, con una fe más clara, se negó a permitir que el Arca fuera llevada con él en su retiro ante Absalón fuera de Jerusalén; e incluso cuando los sacerdotes lo habían sacado, les ordenó que lo llevaran de regreso a su lugar, diciendo: 'Si hallo gracia a los ojos del Señor, él me traerá de nuevo, y me mostrará tanto él como su morada. . ( 2 Samuel 15:25 .)

“David, sin el Arca visiblemente presente, pero con la ayuda invisible de Aquel que estaba entronizado en el propiciatorio, triunfó y fue restaurado a Jerusalén; pero Israel, con el Arca visiblemente presente, pero sin la bendición de Aquel cuyo trono era el Arca, cayó ante sus enemigos y fue privado del símbolo sagrado, que fue tomado por los Filisteos ”.

Versículo 4

Entonces la gente envió a Shiloh. - No hay duda, en la mente de los ancianos, el recuerdo de muchas victorias gloriosas obtenidas en los viejos tiempos heroicos de Moisés y Josué en la presencia de su Arca sagrada; pero entonces Dios estaba con Su pueblo, y el Arca sagrada del Pacto sirvió como un recordatorio de Su presencia eterna con ellos; ahora habían sido desleales a su Rey invisible, Su mismo santuario se había vuelto infame como el centro del vicio, y Sus ministros eran principalmente conocidos como los ejemplos prominentes de codicia e inmoralidad, y el Arca se había convertido solo en un símbolo del pacto roto.

En vano se levantó el gran himno de batalla de Israel como en los viejos tiempos cuando el Arca avanzaba: “Levántate, Señor, y sean esparcidos tus enemigos, y los que te odian huyan delante de ti” ( Números 10:35 ).

Estuvieron allí con el arca. - Esta Nota sobre los guardianes del Arca es suficiente para dar cuenta del terrible desconcierto de Israel. Ya se ha indicado la conducta y la vida general y el ejemplo de sus líderes sacerdotales. ¡Qué contraste pone amargamente el escritor del Libro en sus memorias aquí: el glorioso pero ahora abandonado trono terrenal de Dios, y sus guardianes, los sacerdotes inicuos y abandonados!

Versículo 5

Y cuando el arca ... entró en el campamento. - Hasta donde sabemos, esta fue la primera vez desde el establecimiento del pueblo en Canaán que el Arca fue traída del santuario permanente al campamento. El grito de alegría representó la confianza del ejército de que ahora el Arca, que había sido testigo de tantas espléndidas victorias de la raza elegida, estaba entre ellos, el desconcierto estaba fuera de discusión.

Versículo 7

Dios ha venido al campamento. - La alegría manifestada por los israelitas ante la llegada del Arca desde el santuario hizo sospechar a los filisteos que el Dios de sus enemigos estaba ahora presente con el ejército derrotado.

La ciudad de Afec, cerca de la cual se instaló el campamento de Israel, estaba cerca de la entrada occidental del paso de Bet-horón. Las dos derrotas de Israel se denominan en este Comentario las Batallas de Afec. El nombre de Eben-ezer, por el que se conoció la escena en días posteriores, solo se le dio a la localidad unos veinte años después, con motivo de la victoria de Samuel cerca del mismo lugar.
Los filisteos e israelitas, entonces, eran igualmente supersticiosos en sus creencias, ambos suponiendo que la Deidad estaba de alguna manera relacionada con el oro y la madera sin vida del símbolo Arca y Querubines.

Pero los filisteos tenían alguna excusa para sus temores. La tradición era, sin duda, corriente entre los antiguos habitantes de Canaán cómo esta arca sagrada había sido llevada ante los ejércitos conquistadores de Israel en muchas batallas y asedios en aquellos días pasados, cuando las hordas de pastores extraños bajo Josué lo habían hecho. primero invadió y tomó posesión de su hermosa tierra. El siguiente versículo explica más claramente algunas de las razones de su miedo.

Versículo 8

Estos son los dioses que hirieron a los egipcios. - Sin duda el compilador de estas “Memorias de Samuel” nos ha dado las mismas palabras de los filisteos, conservadas en sus tradiciones nacionales de esta triste época. Son la expresión de los idólatras que conocían a los "dioses" y temían su influencia malévola, pero que no tenían ningún concepto del Dios Altísimo. La forma plural Elohim, que se encuentra tan a menudo en el registro sagrado de Dios, se usa aquí; pero mientras que los compiladores inspirados habrían escrito su adjetivo calificativo en singular, los idólatras filisteos escribieron el suyo en plural - Elohim addirim: Poderosos Dioses.

Es notable que la exclamación de asombro y terror de los filisteos se basa exteriormente en las tradiciones egipcias de los actos del Señor. Estudiosamente ignoran de qué estaban todos en ese campamento dolorosamente conscientes: Sus actos en su propia tierra de Canaán. La Septuaginta y las versiones siríaca, y algunos comentaristas, agregan “y” antes de las palabras “en el desierto”, para hacer que la exclamación filistea esté más en armonía con la historia, ya que las plagas fueron infligidas antes de que los israelitas entraran en el desierto; pero la misma vaguedad de la exclamación de miedo habla de su verdad.

Estaban poco preocupados por la exactitud histórica exacta, y simplemente estaban conscientes de que un juicio terrible había caído sobre los enemigos de este Israel, un juicio que no relacionaron anormalmente con el Arca de la Alianza que acababa de llegar al campamento del enemigo: ese Arca que sus antepasados ​​recordaron tantas veces al frente de los ejércitos de este Israel en sus días de triunfo.

Versículo 9

Sed fuertes ... Oh filisteos ... - El sonido de estas sorprendentes palabras - parte de la misma tradición filistea de su espléndido éxito - probablemente incorporadas en algún conocido himno de victoria, evidentemente estaba en la mente de San Pablo cuando escribió sus conmovedoras palabras de exhortación a su amada Iglesia de Corinto: “Dejad como hombres; sé fuerte."

Versículo 10

E Israel fue herido.- El resultado fue estrictamente de acuerdo con esas leyes inmutables que siempre han guiado la conexión de Israel y su Dios-Amigo. Mientras se adhirieran al Conservador invisible, y le sirvieran con todo su corazón y alma, y ​​se mantuvieran puros de la contaminación de las naciones ídolos que los rodeaban, tanto tiempo estuvo Él en medio de ellos, tanto tiempo serían invencibles; pero si, como ahora, optaban por deleitarse con los gozos impuros y deleitarse en las vidas egoístas y desvergonzadas del mundo idólatra que los rodeaba, y solo llevaban el Arca sobre sus hombros, sin recordar a Aquel a quien la misericordia- El asiento y los querubines que cubrían esa arca simbolizaban, en sus corazones, entonces - para usar las solemnes palabras del himno de Asaf - “Entonces Dios se enojó, y aborreció mucho a Israel, y abandonó el tabernáculo de Silo,

”(Véase Salmo 78:59 , donde se narra en detalle la aplastante derrota de Afec y la señal de la victoria de los filisteos).

Versículo 11

Y el arca de Dios fue tomada. - Se da el simple hecho, sin comentario ni nota, de esta, la mayor calamidad que le había sucedido a Israel. Todo el pueblo sabría por esta terrible señal que su Rey invisible les había retirado Su rostro; pero la pérdida del Arca a manos de los paganos enseñó otra lección, no sólo para el Israel de los días de Elí y Samuel: la verdad eterna de que “el Dios vivo no ata su presencia a cosa muerta” (Erdmann).

Pero aunque era algo muerto, era inexpresablemente precioso para el israelita patriota. ¿No era el arca “que Moisés había hecho por mandato de Dios en el Sinaí, y en la que la presencia divina estaba entronizada en el Lugar Santísimo; ¿Y quién había acompañado a Israel en sus marchas por el desierto, y ante el cual las aguas del Jordán habían huido hacia atrás y los muros de Jericó se habían derrumbado? - ese arca fue tomada por idólatras ". - Obispo Wordsworth.

Los dos hijos de Elí ... fueron muertos. - Esto estaba en estricta conformidad con el dicho del hombre de Dios. (Véase 1 Samuel 2:34 .)

Versículo 12

Y corrió un hombre de Benjamín. - La tradición rabínica relata que este mensajero fue Saulo, quien le arrebató a Goliat las tablas de la Ley sacadas del Arca, para salvarlos. Todo este relato es tan vívido y está tan lleno de detalles que debe haber venido de algún testigo ocular, probablemente del mismo Samuel. Estos veloces corredores todavía se emplean para llevar noticias en tiempos de guerra en el Este.

En la historia sagrada poseemos varios ejemplos importantes de tales mensajes: por ejemplo, en el relato de la muerte de Absalón, Cushi y Ahimaas llevan las nuevas de Joab al rey David ( 2 Samuel 18:21 ). Asahel, el hijo de Sarvia, la hermana de David, se menciona como famoso por su carrera ( 2 Samuel 2:18 ).

Elías, nuevamente, oímos, una vez superó al carro de Acab entre el Carmelo y Jezreel. Cuando se envió a Filípides para instar al pueblo de Esparta a que acudiera en ayuda de los atenienses contra los persas, llegó a Esparta el segundo día después de su partida de Atenas (Herodoto, 6: 105, 6). Correr parece haber sido un ejercicio especialmente cultivado entre los atletas de antaño.

La ropa rasgada y la tierra sobre la cabeza eran los indicios habituales de que las noticias traídas por el mensajero eran noticias del mal.

Versículo 13

Eli se sentó en un asiento. - El texto aquí es un poco confuso, pero el sentido es perfectamente claro. La interpretación mejor y más precisa sería, Elí se sentó al lado del camino de los vigilantes: es decir, la calle o camino en Shiloh, llamado así probablemente por la torre de vigilancia que estaba situada en él. (Vea el comentario del orador aquí.) La LXX. lo traduce, "al lado de la puerta mirando el camino".

El viejo juez estaba naturalmente ansioso por recibir noticias del ejército. Debe recordarse que el pueblo ya había sufrido ( 1 Samuel 4:2 ) un gran revés en la primera batalla de Afec, cuando cayeron 4.000, pero su principal preocupación era por el Arca sagrada que había permitido, sin duda en contra de su mejor juicio. - salir del santuario.

Últimamente todo había salido mal, y el sumo sacerdote estaba profundamente consciente de que él, por su parte, con su culpable debilidad, y sus hijos sacerdotes, con su flagrante maldad, habían roto el pacto con el Rey invisible. Elí sabía demasiado del Guardián Eterno de Israel como para poner una verdadera confianza en el poder del Arca sin vida. Era mucho tiempo, el sumo sacerdote bien lo sabía, ya que la gloria había descansado en su propiciatorio dorado entre los querubines silenciosos. .

¿Había brillado esa luz misteriosa en el oscuro Lugar Santísimo desde la noche en que la voz Divina le habló al niño, diciéndole la ruina de la casa de Ithamar? De modo que esperó con dolorosos presentimientos la llegada del mensajero, preguntándose: ¿Volvería el Arca a Silo?

Versículo 14

¿Qué significa el ruido? - El anciano ciego, debemos suponer, estaba sentado en su silla de estado, rodeado de sacerdotes y levitas, que lo asistían como sumo sacerdote y juez. A medida que el corredor se acercaba, y el vestido rasgado y el polvo esparcido sobre su cabeza, los símbolos del desastre, se volvían visibles, el lamento de la aflicción pronto recorría el lugar. El grito de dolor fue el primer indicio para el ciego Elí: pronto oiría los detalles.

Probablemente su pregunta fue, en primer lugar, dirigida al pequeño patio que estaba junto a su trono. La narración es tan vívida que parecemos escuchar el sonido de los gritos de dolor y terror que escuchó Eli, y ver la escena de consternación y confusión que esos ojos ciegos no pudieron ver.

Versículo 15

Noventa y ocho años. - La LXX. aquí dice "noventa" años, la versión siríaca "setenta y ocho". En el texto sagrado, en lo que respecta a los números, generalmente encontramos estas variedades de traducción e interpretación. El actual sistema de numeración fue inventado por los árabes. Los hebreos usan las letras del alfabeto para expresar números. Tal sistema fue naturalmente fructífero en errores de transcripción, y por lo tanto, los números, y especialmente las fechas, en los primeros libros del Antiguo Testamento son frecuentemente confusos e inciertos.

Muchas de las dificultades que han causado tantos problemas a los comentaristas han surgido de la confusión de los copistas que sustituyeron, por inadvertencia, en hebreo una letra por otra. En lugar de "sus ojos estaban apagados", la interpretación más precisa sería que sus ojos estaban fijos , estaban rígidos, de modo que ya no podía ver. Esto, como observa Keil, es una descripción de la llamada catarata negra (amaurosis), que ocurre con frecuencia a una edad muy avanzada debido a la parálisis de los nervios ópticos.

Versículo 16

Huí hoy fuera del ejército. - La batalla fatal había tenido lugar muy temprano esa misma mañana. La derrota total, la terrible matanza, la muerte de Ofni y Finees, y la pérdida del Arca de la Alianza, todo esto lo sabía el mensajero, y con esta terrible noticia se había apresurado a la sede del gobierno, el santuario ahora vacío.

Se recordaron las mismas palabras del corredor. Toda la vívida escena fue evidentemente relatada por un transeúnte; algunos incluso han sugerido que fue Samuel quien estuvo al lado de Elí.

Versículo 18

Se cayó del asiento hacia atrás. - El compilador de estos libros no se movió por ningún sentimiento de amistad con el sumo sacerdote Eli. Al componer esta historia de los eventos que llevaron a la elevación de Samuel a la judicatura, simplemente reúne los materiales que poseía de los registros de estos días y nos da una imagen vívida de las calamidades del gobierno de Elí. Como nunca perdona su debilidad, ni intenta velar su ciego nepotismo, sentimos aquí la perfecta verdad de este conmovedor incidente que cerró la vida del anciano.

Amaba el Arca, debido a su estrecha relación con su Dios, mejor, después de todo, que sus dos hijos. Ya hemos visto que podía soportar el severo anuncio de la ruina y degradación de la fortuna de su orgullosa casa, por la que trabajó con demasiada fidelidad; podía soportar ver a otro, el muchacho Samuel, preferido antes que a él, el sumo sacerdote y juez de Israel; podía soportar oír hablar de la derrota y la ruina del país que había gobernado durante tanto tiempo y que tanto amaba; incluso la noticia de la muerte de sus hijos podía escuchar con triste resignación; pero cuando sus oídos captaron las palabras "el arca de Dios ha sido tomada", el corazón del anciano se rompió y murió.

El cronista de este período, que ciertamente nunca favoreció a Elí, nos deja la impresión de que, con todos sus defectos e imperfecciones, todavía era un siervo de Dios. Wordsworth cita aquí Salmo 137:5 : “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi diestra olvide su astucia. Si no me acuerdo de ti, que se pegue mi lengua al paladar; si no prefiero Jerusalén a mi mayor gozo. - Las últimas palabras del arzobispo Whitgift fueron, " Pro ecclesils Dei", - " Por la iglesia de Dios".

Y había juzgado a Israel cuarenta años. - “Cuando leí del sacerdote Elí, de los hijos de Aarón, que juzgó a Israel durante cuarenta años, y de Samuel, ciertamente un levita, aunque no un sacerdote, dando vueltas como juez itinerante por Israel ( 1 Samuel 7:16 ), y de otros de las familias de Leví nombrados por el rey David para ser jueces y oficiales, no solo en todos los asuntos del Señor, sino también en los asuntos exteriores de Israel ( 2 Samuel 15:35 ; 1 Crónicas 26:29) - cuando observo en las historias de la Iglesia, desde que el mundo tuvo príncipes cristianos, cómo las personas eclesiásticas han sido empleadas por sus soberanos en sus consultas y asuntos de estado más importantes, no puedo dejar de maravillarme de aquellos que critican a los tribunales, el poder, la jurisdicción. , y las temporalidades de los obispos y otras personas eclesiásticas. Lo hablo no para justificar los abusos de los hombres, sino para justificar la legalidad del alicatado ". - Obispo Sanderson, citado por Wordsworth.

Versículos 21-22

(21-22) La gloria se fue de Israel. - Este relato singular y circunstancial de la muerte de la viuda de Finees, el malvado sacerdote guerrero, hijo de Elí, que sigue directamente a la historia del gran desastre nacional, se introduce a partir de los registros de esa triste época, no de cualquier interés especial en la desventurada mujer y su triste destino, pero únicamente con el propósito de mostrar cuán profundamente el corazón de Israel fue penetrado por el amor por su Dios, Su Tabernáculo y sus sagrados contenidos.

No fue la inteligencia del sangriento final de su marido en el campo de batalla, ni de la muerte de su suegro en su trono, ni de la caída de su casa, lo que la conmovió tan dolorosamente; ella podría haber soportado todo esto mejor que la noticia de que el Arca de la Alianza estaba en manos de los enemigos idólatras de Dios. Von Gerlach comenta que “la esposa de este hombre profundamente corrupto muestra cuán penetrado estaba entonces todo el pueblo con el sentido del valor de su alianza con Dios”.

El significado del término I-chabod es muy discutido, debido a la duda que se cierne sobre la primera sílaba: "yo" seguido de "chabod". Por lo general, se considera que significa un simple negativo; “No:” chabod que significa “gloria”: I-chabod representa así “no gloria”: es decir, no hay gloria. Otros traducen la sílaba "I" como una consulta, "¿Dónde?" "¿Dónde está la gloria?" la respuesta, por supuesto, es: "No está en ninguna parte". Pero la mejor traducción parece ser la de entender la sílaba "yo" como una exclamación de amargo dolor, "¡Ay!" El nombre entonces podría traducirse, “¡Ay! la gloria."