Bible Commentaries
1 Samuel 25

Introducción

XXV.

( 1 Samuel 25:1 ) La muerte de Samuel - La historia de Nabal y Abigail - Un incidente ilustrativo de la vida que llevó David cuando un capitán de forajidos - Abigail se convierte en su esposa.

EXCURSUS J: SOBRE EL VALOR ESPECIAL DEL EPISODIO DE ABIGAIL Y NABAL ( 1 Samuel 25 ).

Quizá nos preguntemos: ¿Cuáles fueron las razones que indujeron al recopilador inspirado de estos registros de la historia de Israel, entre los materiales, sin duda, presentes en abundancia en su mano, a relatar el episodio especial contenido en este capítulo con tanto detalle de la historia de Israel? vida de David cuando era jefe de una banda de forajidos? Los incidentes parecen a primera vista triviales, apenas dignos del importante lugar que ocupan en el Libro de Samuel, y ciertamente no fueron escogidos con miras a exaltar el carácter de David.

Sin embargo, de una manera singularmente vívida, describen la vida del futuro rey durante esos días de tentación y ansiedad, y muestran lo bien que usó su posición para ganarse el afecto del pueblo como jefe de una banda poderosa y algo imprudente. Parece haber actuado como protector y ayudante generoso de todos los habitantes dispersos en la parte sur de Canaán. En un capítulo anterior - en su rescate de los hombres de Keilah - fueron los cultivadores de maíz; en esta sección se trata de un gran amo de ovejas cuyos rebaños y rebaños se le representa por haber protegido durante mucho tiempo.

El pueblo durante los últimos años del reinado del rey Saúl estuvo terriblemente expuesto, no solo a las invasiones filisteas, sino también a las repetidas y destructivas incursiones de las poderosas tribus nómadas que limitaban con la "Tierra de la Promesa". Otra razón que parece haber inducido a la selección de este episodio de Nabal y Abigail la proporciona el personaje de Abigail, que representa evidentemente un tipo de la mujer hebrea de las clases más altas de ese período.

La influencia de las escuelas de los profetas instituidas por Samuel y del orden profético ya había comenzado a sentirse, y el resultado fue que un tono más elevado de moralidad y una visión de la vida más noble y elevada comenzó a cultivarse a través del pueblo. Abigail sin duda había aprendido su hermoso credo, su confianza implícita en el Eterno Amigo de Israel, su clara percepción de la verdad y el honor, de las escuelas de Ramá de Samuel el vidente.

Pero si leemos atentamente entre líneas de la historia aparentemente simple, casi infantil, hay otra razón más para que haya sido seleccionada por el compilador divinamente ayudado como una parte del libro que perdurará para siempre. La cuestión de la vida futura - la vida, después de que la muerte ha disuelto la unión entre el alma y el cuerpo - es poco tratada en los primeros registros Divinos.

La revelación de Dios aquí fue gradual. Es cierto que desde los primeros capítulos del Génesis, la gloriosa esperanza de una vida sin fin con Dios arroja su brillante luz sobre la presente existencia oscura y sombría; pero aun así, parece que se ha dado relativamente poca información incluso a los patriarcas sobre este tema. Ciertamente estaba allí ; un glorioso más allá yacía en el lejano trasfondo de la vida presente, pero parece que no se ha enseñado nada más.

Sin embargo, en las palabras de Abigail a David hay una indicación de que ya se había hecho un claro avance en la revelación divina sobre este tema. En las Notas sobre 1 Samuel 25:29 de este capítulo, se discute la influencia de las palabras de Abigail sobre el futuro del alma humana y sobre la cuestión de la vida eterna.

Es más que extraño cómo los comentaristas cristianos modernos han pasado por alto la enseñanza trascendental de las palabras en cuestión. Habrían hecho sabiamente si hubieran buscado un poco entre los grandes comentaristas hebreos, quienes, como era de esperar, en un pasaje donde sus ojos no fueron cegados por ningún falso prejuicio nacional, han captado el verdadero significado y han visto algo de lo extraordinario. la belleza de la enseñanza, apenas velada por la sencillez de las imágenes.

La presencia de este pasaje (en 1 Samuel 25:29 ) especialmente, me atrevo a pensar, influyó en el compilador de los Libros de Samuel para insertar el episodio de Nabal y Abigail en su historia.

EXCURSUS K: SOBRE LA OBRA DE SAMUEL ( 1 Samuel 25 ).

Después de la muerte de Elí, la captura del Arca y el saqueo de Silo, la antigua capital religiosa de la tierra y la residencia durante muchos años del sumo sacerdote y juez, la suerte de Israel estaba en su punto más bajo. No había santuario, no había vida religiosa entre la gente. La Ley de Moisés fue, salvo por unas pocas familias dispersas, casi olvidada. Sus preceptos, así como sus ceremonias morales, fueron completamente ignorados, y con la vida religiosa, la vida nacional rápidamente desapareció de Israel.

Parecía ser que el destino del pueblo pronto sería absorbido entre los filisteos y otros pueblos nativos. De este abismo de degradación, Samuel sacó a las tribus. (1) Mantuvo viva y avivó la chispa agonizante del antiguo amor de Israel por su Dios. (2) En lugar de restaurar el Santuario caído y el elaborado sistema de religión ceremonial, creó las Escuelas Proféticas, cuyo trabajo era enseñar a Israel quiénes y qué eran realmente - el pueblo elegido - y para qué altos fines habían sido tan extrañamente. favorecido y asistido; y así guió a la gente de regreso a Dios.

(3) A medida que la vieja vida religiosa se despertaba lentamente de su letargo letal, la vieja vida nacional también parecía despertar al mismo tiempo. En Israel, este último era necesariamente inseparable del primero. Entonces Samuel les dio un rey para consolidar su vida nacional, que casi había dejado de existir. A las tribus dispersas, al despertar al conocimiento de ese Dios poderoso que las amaba tanto, la presencia de un rey les enseñó que eran una nación, y que desde Dan hasta Beerseba tenían un interés común, una obra común.

La restauración del Santuario y la religión ceremonial también fue necesaria, pero debe ser una obra posterior, y que solo podría seguir a la restauración nacional y religiosa de Samuel. Esto fue logrado por el alumno de Samuel, David.

Versículo 1

Y Samuel murió. - En este período, es decir, aproximadamente en el momento en que Saúl y David se conocieron en En-gedi, murió Samuel, lleno de años y honor, tal vez en lugar de honores, durante mucho tiempo el viejo profeta había vivido alejado de la corte y se había alejado. del rey que había elegido y ungido. Desde Moisés, nadie tan grande como Samuel se había levantado. Para recapitular brevemente su obra: su influencia había restaurado en gran medida la Ley de Moisés a los afectos del pueblo.

Antes de su tiempo, las palabras y tradiciones que el gran legislador, en medio de los terrores sobrenaturales del Sinaí, había grabado con cierto éxito en la gran tribu nómada de los Beni-Israel, fueron casi olvidadas; y el pueblo entre el cual, durante un largo período, no había surgido un líder realmente grande, se estaba mezclando rápidamente y pronto se habría distinguido difícilmente de las tribus belicosas de Canaán en los países vecinos.

Pero Samuel, ayudado por su gran genio natural, pero mucho más por el Brazo Glorioso, en el que se apoyó con una confianza inmutable desde la niñez hasta la vejez extrema, revivió nuevamente las tradiciones moribundas de la raza, y les enseñó quiénes ... los israelitas pisoteados - realmente eran - los escogidos de Dios. Restauró las olvidadas leyes de Moisés, mediante el cumplimiento de las cuales una vez llegaron a ser grandes y poderosas, y mediante la creación de una monarquía terrenal unió en uno los intereses separados de las doce divisiones de la raza; de modo que desde Dan hasta Beerseba había un solo jefe, un estandarte.

Pero su mayor obra fue la fundación de las Escuelas Proféticas, en las que se formaba y educaba a los hombres con esmero, con miras a que los alumnos se convirtieran a su vez en maestros y guías del pueblo. (Estas escuelas, que ejercieron una influencia tan grande sobre el futuro de Israel, y su carácter especial ya se han discutido).

Y todos los israelitas se reunieron y lo lamentaron. - “Cuando llegó la hora de su muerte, se nos dice, con un énfasis peculiar de expresión, que todos los israelitas - no una sola porción o fragmento, como podría haberse esperado en ese tiempo de división y confusión - estaban reunidos alrededor él que había sido el padre de todos por igual, y lo lamentó y lo enterró, no en ningún lugar sagrado o sepulcro aislado, sino en medio de la casa que él había consagrado sólo por su propia carrera larga e inmaculada en su casa en Ramá.

”- Stanley, Iglesia Judía, Lect. 18 Josefo hace especial mención a los honores fúnebres públicos que se le rinden al gran profeta. “Lloraron por él una gran cantidad de días, no considerándolo como un dolor por la muerte de otro hombre, sino como aquello que les concierne a todos. Era un hombre justo y amable en su naturaleza, y por eso era muy querido por Dios ". - Antt.

vi. 13, § 5. FW Krummacher escribe maravillosamente sobre este lamento público. “Era como si de la noble estrella, mientras brillaba en el cielo de la Tierra Santa, aunque velada por las nubes, fluyera una luz suave y benéfica sobre todo Israel; ahora la luz se apagó en Israel ”. Es probable que por "en su casa" se indique el patio o jardín adjunto a la casa del profeta.

Enterrarlo literalmente en su casa habría ocasionado una profanación ceremonial perpetua. También leemos que el rey Manasés fue “enterrado en su propia casa” ( 2 Crónicas 33:20 ), lo cual se explica en 2 Reyes 21:18 con las palabras, “en el jardín de su propia casa.

En los tiempos modernos, la tumba de Samuel se señala en una cueva debajo del piso de la mezquita mahometana en Nebi Samuel, un alto pico sobre Gabaón, que todavía lleva su nombre de honor. Sin embargo, existe una tradición de que sus restos, o lo que supuestamente eran sus restos, fueron trasladados con pompa real desde Ramá a Constantinopla por el emperador Arcadio, a principios del siglo quinto.

El desierto de Parán. - La LXX. (Vaticano) leyó “Maon” en lugar de “Paran”, no concibiendo que sea probable que la escena del campamento de David estuviera tan lejos de Maon y Carmel, las localidades donde ocurrieron los siguientes eventos. “Paran” es propiamente el sur de la península arábiga, al oeste del Sinaí; “Pero parece haber dado su nombre a la vasta extensión de pastos y tierras estériles que ahora se conoce como el Desierto de El Tih.

De esto, el desierto de Judá y Beerseba prácticamente formaría parte, sin que las fronteras estuvieran estrictamente definidas. La LXX. la enmienda, por lo tanto, es completamente innecesaria. - Dean Payne Smith.

Versículo 2

Maon. - Maon mencionado anteriormente estaba en la región montañosa de Judá. El Carmelo aquí mencionado no es el famoso Monte Carmelo en el norte, sino el pequeño pueblo, el moderno Kurmeel, cerca de Maón, del cual leemos en 1 Samuel 15:12 , cuando Saúl estableció un lugar o monumento después de la guerra con Amalec. .

Y el hombre fue muy bueno. - El jefe adinerado - el tema de la historia - era descendiente de Caleb, el amigo y camarada de Josué, quien en el momento de la conquista de Canaán obtuvo vastas posesiones en el valle de Hebrón y en el sur de Judá. La tradición incluso nos ha conservado el número exacto de sus rebaños, probablemente para realzar la grosería de su respuesta a David cuando le pidió que le devolviera la protección que sus bandas armadas habían brindado a estos vastos rebaños en sus pastos al borde de el desierto. La ocasión de la misión de David a Nabal fue la esquila anual del rico amo de ovejas, siempre una gran ocasión, y generalmente acompañada en las grandes propiedades de las festividades.

Versículo 3

Nabal. - La palabra "Nabal" significa "tonto", conectado con naval, para desvanecerse. El nombre probablemente fue un apodo que se le dio a causa de su conocida y obstinada locura.

Abigail. - La famosa mujer hermosa que luego se convirtió en la esposa de David parece haber sido, como Stanley la llama, “el ángel bueno de la casa” del cacique sureño grosero y maltratado. Su nombre también, que significa “cuyo padre es la alegría”, probablemente le fue dado por los aldeanos de la finca de su esposo, como expresión de su presencia alegre y que trae alegría. Su formación inicial y la cuestión relativa a las fuentes de donde derivó su sabiduría y piedad profunda y clarividente, aparentemente mucho más avanzada que su edad, se discuten más adelante en el capítulo.

La casa de Caleb. - En el Kalibi original , es decir, de la casa o familia de Caleb. Así, la palabra se lee en la Biblia hebrea. Sin embargo, hay una lectura alternativa, K'libi , con diferentes puntos vocales en el texto escrito, que se leería "según su corazón". Josefo, la LXX., Y las versiones árabe y siríaca lo entienden como derivado de kelev, un perro, y traducen - "y era un hombre cínico" (es decir, "uno de carácter canino" - anthrôpos keunikos ) .

El caldeo “e domo Caleb” y la Vulgata “de genero Caleb” siguen el texto que se lee en la Biblia hebrea y se traduce en nuestra versión, “de la casa de Caleb”, que parece, en general, la preferible y el significado más probable.

Versículo 4

Y David lo oyó en el desierto. - La cuestión del apoyo del numeroso grupo de devotos seguidores que obedecían a David debió de ser por lo general muy inquietante. Sin duda, las contribuciones de los granjeros y pastores ayudaron materialmente a los suministros que David y sus hombres obtuvieron de sus incursiones a través de las fronteras filisteas. Es bastante probable que algunas de estas contribuciones no siempre se hayan hecho voluntariamente; aún así, no hay duda de que la presencia del grupo armado de David durante los últimos años de Saúl brindó una protección considerable a la tierra fronteriza.

Su posición se parecía a la de un jeque árabe moderno de una tribu Bedaween amistosa, y está claro que, en general, su carrera como jefe de un ejército de lanceros libres tendió a popularizarlo entre las tribus del sur de Israel. La conducta de Nabal parece haber sido más que grosera y necia, porque David, de acuerdo con la demostración de los propios pastores de Nabal, en muchas ocasiones les había prestado un servicio sustancial mientras cuidaban sus rebaños en localidades expuestas y peligrosas. El testimonio de este pueblo de pastores puede aceptarse generalmente como la estimación popular de David y sus actos durante este período de su vida difícil y penosamente probado.

Versículo 6

Y así diréis. - En una ocasión tan festiva cerca de una ciudad o aldea, un jeque árabe del desierto vecino difícilmente dejaría de pronunciar una palabra, ya sea en persona o por mensaje; y su mensaje, tanto en forma como en sustancia, sería sólo la transcripción del de David. - Robinson, Palestina, pág. 201.

Al que vive en la prosperidad. - Existe una considerable diversidad de opiniones en cuanto al significado del original hebreo aquí, lechai. El Vulg. altera ligeramente el texto y lo traduce como "a mi hermano". La LXX. tienen una traducción imposible - " eis horas", para tiempos o estaciones. Es mejor, sin embargo, tomarlo como una expresión popular de felicitación, que no se encuentra, como bien dice Lange, en el lenguaje literario . Entonces, Lutero, "glück auf", "que resulte bien", "que seas próspero". El famoso comentarista hebreo Raschi, y también el Talmud de Babilonia, aparentemente lo entienden en este sentido.

Versículo 7

Tampoco les faltaba nada. - Estas palabras sin duda se refieren a la protección que la banda armada de David había brindado a los pastores contra las frecuentes incursiones de los pueblos vecinos: los filisteos y otras tribus más salvajes y sin escrúpulos que habitaban en las fronteras de Palestina. La solicitud fue ciertamente justa, ya que, como observan Lange y Ewald, “aparte de la costumbre oriental de dar en gran parte en tan grandes celebraciones, según la cual tal solicitud no parecería extraña en modo alguno, David tenía cierto derecho para pedir un regalo de la riqueza de Nabal.

Indirectamente, él tenía una participación no pequeña en la alegría festiva de Nabal y su casa. Sin una parte de lo superfluo de los habitantes a quienes protegió, no podría haberse mantenido a sí mismo y a su ejército ”.

Versículo 9

Y cesó. - Mejor renderizado, y se sentaron. La palabra hebrea aquí se ha traducido de diversas formas. Bunsen sugiere, "y esperaron modestamente una respuesta"; el Vulg., seguido por algunos eruditos, tiene "y se quedaron en silencio".

Versículo 10

Hay muchos sirvientes hoy en día que se separan. - Este insulto evidente indica que Nabal era de la facción de Saúl en este momento - fue contado entre los que odiaban a David. Fue el informe de estas palabras, sin duda, lo que excitó tan furiosamente a David. En Nabal, el rico amo de ovejas, el grosero que rechaza el obsequio ganado con justicia, vio a un adversario político mortal, uno que, con hombres como Doeg y Cus, lo perseguiría como a una bestia salvaje.

Sin esta explicación, la ira y la determinación de David de tomar una venganza tan rápida y sangrienta de un simple mocoso egoísta es inexplicable. Sin embargo, con la luz que arroja sobre la transacción una declaración tan abierta de hostilidad mortal por parte de Nabal, la conducta apasionada posterior de David, aunque profundamente culpable, no es difícil de entender.

Versículo 11

A los hombres, a quienes no conozco. - En otras palabras, "¿Debo dar generosidad a los enemigos de mi rey, a una banda de piratas rebeldes?"

Mi agua. - La LXX., En lugar de "agua", dice "vino". Esta es una de las innumerables alteraciones que esta versión hace arbitrariamente en el texto sagrado original. Los traductores griegos estaban desconcertados por la enumeración de Nabal de "agua" como una de las demandas de David. Sin embargo, su mención es una señal de la exactitud del registro. El agua en muchas partes del Este es sumamente preciosa. Las palabras de Josué 15:19 indican claramente la necesidad especial de este distrito de Palestina, cuando la hija de Caleb, Acsa, oró especialmente a su padre por fuentes de agua.

Su mención, sin embargo, apenas puede, como observa Dean Payne Smith, “marcar los hábitos abstemios de la gente”, considerando que en el mismo capítulo encontramos al dueño de todos estos rebaños postrado por intoxicación.

Versículo 13

Cíñete a cada uno su espada. - La preparación formal y la amplitud de la fuerza repartida para la obra demostraron cuán terriblemente era David en serio y cuán empeñado estaba en borrar con sangre el insulto de Nabal. Desde el punto de vista que hemos tomado de la transacción anterior, la ira de David debe tenerse en cuenta, aunque no debe excusarse.

Versículo 14

Pero uno de los jóvenes se lo contó a Abigail. - El criado de Nabal - acostumbrado, sin duda, a las salvajes e ingobernables demostraciones de temperamento de su amo, había escuchado las insultantes palabras que Nabal dirigió al mensajero armado del famoso capitán forajido; y probablemente deduciendo del comportamiento airado de estos guerreros seguidores de David cuán mortal fue el insulto —consciente también de cuán grande era el poder del hombre así insultado— vino de inmediato y le contó a su ama lo que había sucedido.

Abigail, sin duda, había actuado a menudo como pacificadora entre su inmoderado esposo y sus vecinos, y al escuchar la historia y cuán imprudentemente se había comportado su esposo, vio que no debía perder tiempo, porque con el ingenio de una mujer inteligente vio que Seguramente graves consecuencias seguirían a la negativa grosera y las palabras precipitadas, que traicionaron a la vez al celoso adherente de Saúl y al acérrimo enemigo del poderoso proscrito.

Versículo 15

Pero los hombres fueron muy buenos con nosotros. - El “joven” en cuestión que le habló así a su amante, Abigail, era evidentemente uno de alta autoridad en las granjas de ovejas de Nabal. Su testimonio en 1 Samuel 25:15 , con respecto a David es claro y decisivo, y ocurriendo como ocurre en el corazón de un episodio muy desacreditado para David, da testimonio de peso de la admirable disciplina y la bondadosa previsión del hijo de David. Jesse en tiempos en que la anarquía y el pillaje hubieran sido, si no excusables, ciertamente de esperarse.

Los grandes poderes del futuro rey se manifestaron admirablemente en este difícil período de su vida. Pocos hombres hubieran podido moldear de tal manera una compañía salvaje de lanceros libres en una fuerza que, según el testimonio poco dispuesto de estos pastores de Nabal, fue positivamente una bendición para el país, en lugar de ser, como estas bandas de lanceros libres suelen serlo. , una terrible maldición.

Versículo 17

Hijo de Belial. - Belial no era un nombre propio, aunque posteriormente llegó a ser considerado uno. Significa simplemente inutilidad; aquí un "hijo de Belial" es una expresión para un tipo malo e inútil.

Versículo 18

Cinco medidas. - La LXX. Altere la medida en cinco efas, pensando que la cantidad en el texto es ridículamente pequeña para un anfitrión como el que siguió a David. Ewald también cambiaría 5 en 500; pero la verdad es que Abigail en su prisa, pensando correctamente que no se debe perder tiempo, ya que el peligro era apremiante, simplemente proporcionó un regalo generoso para los seguidores inmediatos de David, no para toda la fuerza.

Cien racimos de pasas. - Es decir, cien tortas de pasas, lo que en Italia se llama "simmuki".

Versículo 20

La encubierta del cerro. - Keil explica las palabras sether hahar - literalmente, una parte oculta de la montaña - como probablemente significando un hueco entre dos picos de la montaña; así, cada uno de los grupos que avanzaban "bajaba" - Abigail, que se acercaba por un lado, y David, que venía por el otro - y se encontraban en el hueco intermedio.

Versículo 21

Ahora David había dicho. - Este verso y el siguiente (22) deben entenderse como una especie de paréntesis en la narración. Expresan lo que sintió David y, por así decirlo, su propia justificación por el acto violento y vengativo que estaba a punto de realizar. El argumento era que Nabal había regresado de hecho mal por bien. Durante mucho tiempo, la banda de David había guardado fielmente sus vastos rebaños dispersos, y los había preservado a salvo, y ahora, cuando él pidió un pequeño favor a cambio, el churl se lo pagó lanzándole en los dientes la burla de que era un rebelde y un esclavo fugitivo.

Versículo 22

Así y más también. - Esta es una variación inusual de la forma común de imprecación, "Dios me haga eso y más también, si, etc.". Las versiones siríaca y árabe, seguidas por algunos comentaristas, en lugar de "enemigos de David", dicen "su siervo David". La LXX., Como de costumbre, corta el nudo descaradamente al omitir la palabra de dificultad, y dice "David" simplemente, omitiendo "enemigos".

”Pero no hay duda de que el texto hebreo aquí es correcto. Las palabras significan el mismo David. Si la ira de Dios por el voto quebrantado visitó incluso a los enemigos de David, que estaban distantemente relacionados con él, ¿cuánto más el culpable que rompió el juramento? (Esta fue la explicación de Raschi para una expresión similar en el juramento de Jonatán, 1 Samuel 20:16 .

) “Un sentimiento supersticioso probablemente estuvo en la raíz de esta sustitución de los enemigos de David por sí mismo, al invocar así una maldición” (Dean Payne Smith, en Pulpit Commentary ). El obispo Wordsworth extrae aquí una buena lección sobre la no obligación de cumplir un juramento solemne, tomado quizás en un momento de excesiva excitación, y ejemplos del mal ejemplo de Herodes Antipas, quien se consideraba obligado a cumplir hasta el final su temerario juramento. a la hija de Herodías, aunque implicó la muerte de Juan el Bautista, su antiguo amigo.

Versículo 23

Cayó ante David. - Este acto de reverencia, y, de hecho, todo el tono de la sabia esposa de Nabal en su discurso a David, parece presagiar su conciencia de que se estaba dirigiendo al ungido de Jehová, el futuro rey, en una fecha no lejana, de Israel. Sus peores temores los encontró hechos realidad cuando conoció a David, probablemente a poca distancia de la residencia principal de Nabal, acompañada de una fuerza armada tan grande, evidentemente empeñada en algún acto de violencia.

Ella desaprobó su ira al representar a su esposo no solo como un mal hombre, sino como uno apenas responsable de sus acciones. Si hubiera sabido de la misión de los seguidores de David a Nabal, insinúa, muy diferente había sido su recepción; al menos, no habrían regresado a David con las manos vacías.

Versículo 26

Ver que el Señor se ha negado. - Este pasaje, como observa correctamente el Comentario del Portavoz , “ya ​​que el juramento no afirma nada, debe ser pronunciado, 'Y ahora, señor mío, vive el Señor y vive tu alma, el Señor es el que te ha retenido'. Literalmente, Tan cierto como que el Señor vive, tan cierto es que el Señor te ha impedido, etc., que caigas en la culpa de sangre.

Esta mujer piadosa y sabia tiene tanta confianza en que está haciendo la obra del Señor, y que Él está a su lado, que, en presencia de la banda armada y su líder enojado, habla como si el peligro para la casa de su esposo fuera un cosa del pasado, y que David tenía un motivo real de agradecimiento en el sentido de que se le había impedido realizar un acto perverso y lascivo.

Ahora que tus enemigos ... sean como Nabal. - Nabal, el insultante de David, lo descarta por ser demasiado insignificante para ser considerado; ella lo considera absolutamente impotente para dañar a alguien como David; y su oración es que sus otros enemigos solo sean como él, igualmente inofensivos.

Versículo 27

Esta bendición. - Es decir, regalo. Abigail no da mucha importancia a esto: fue simplemente una expresión de su homenaje y buena voluntad. No estaba destinado, por supuesto, a David, sino a su compañía; pero ella lo trajo, como es costumbre en Oriente, donde un inferior se acerca a un superior, ya sea como visitante o como suplicante, para traer los regalos de mano. Que se lo dé, añadió, a sus compañeros.

Versículo 28

La transgresión de tu sierva. - Abigail vuelve a asumir el mal; El acto de gracia del perdón, del que se siente segura de antemano, le recuerda a David, le será mostrado . Así, toda la caballerosidad del carácter de David, si podemos usar un término que pertenece a otra época, fue destacada por esta mujer sabia y hermosa.

Porque el Señor ciertamente hará de mi señor una casa segura.- Inconscientemente, quizás, sin una concepción muy definida de su gran alcance y significado magnífico, la dama israelita repite las palabras que quizás había escuchado en el “Naiot” de Samuel de Ramá, posiblemente de algún discípulo capacitado o inspirado de la escuela del profeta. Tal vez pensaba en el joven capitán que estaba de pie ante ella con todo el orgullo de su antigua reputación, como el futuro rey héroe de Israel, sentado en el trono del hombre loco y lúgubre, el amigo de su malvado marido, el rey Saúl. y puede ser de su hijo reinando después de él; pero la profetisa inconsciente, podemos estar seguros, nunca soñó con ese glorioso y santo en cuya persona, a lo largo de la corriente de las edades, el Eterno cumpliría sus palabras, y de hecho encontraría para ese cacique proscrito, ante quien ella estaba entonces. arrodillado, casa segura.

Las batallas del Señor. - Abigail, al igual que los israelitas piadosos de su tiempo, consideró las guerras libradas por los ejércitos de Israel contra las tribus idólatras y las naciones que los rodeaban como las guerras de Jehová. Con frecuencia en estos primeros registros encontramos las expresiones, "pelear la batalla del Señor", "las filas del Dios viviente", "la batalla es del Señor". También oímos hablar de una colección antigua de canciones - baladas, tal vez, sería una designación más precisa - ahora perdida, titulada “El libro de las guerras del Señor” ( Números 21:14 ).

Desde hace varios años, desde su famoso combate con el gran campeón de la idolatría, Goliat, David había sido el héroe popular y el tema favorito de esas canciones populares que siempre habían amado cantar sobre estas “Guerras de Jehová”.

No se ha hallado mal en ti. - Rauh, "maldad", aquí no significa "maldad", sino "desgracia". La esposa de Nabal quiere decir que durante toda esa tormentosa e inquieta vida de David, el Señor siempre lo había sostenido. Le había dado la victoria y coronado sus esfuerzos con un espléndido éxito; y en los últimos días de amarga persecución, el mismo Uno invisible lo había protegido y había convertido lo que parecía ser la ruina segura de sus perspectivas en una carrera aún más segura de utilidad y popularidad.

Versículo 29

Un hombre ha resucitado. - Aquí se refiere, por supuesto, a Saúl, pero con exquisita cortesía y verdadera lealtad se abstiene de mencionar en conexión con el mal el nombre de su rey, el “Ungido de Jehová”.

Estará atado en el haz de la vida. - Esta es una de las expresiones más tempranas y definidas de una creencia segura en un futuro eterno en la presencia de Dios, y la tradición hebrea desde los tiempos más remotos hasta nuestros días así lo ha considerado. Ahora es una inscripción favorita y común en las lápidas judías. Keil parafrasea maravillosamente las palabras del original. “Las palabras”, escribe, “no se refieren principalmente a la vida eterna con Dios en el cielo, sino solo a la preservación segura de los justos en esta tierra en la gracia y la comunión del Señor.

Pero a quien esté tan escondido en la misericordiosa comunión del Señor en esta vida, que ningún enemigo pueda dañarlo o dañar su vida, el Señor no permitirá que perezca, aunque la muerte temporal venga, pero luego lo recibirá en la vida eterna. ”- Keil.

La imagen, como tan a menudo en la enseñanza oriental, se toma de la vida cotidiana común: del hábito, como observa Dean Payne Smith, de empacar en un paquete artículos de gran valor o de uso indispensable, de modo que el propietario pueda llevar ellos sobre su persona. En India, la frase es común. Por lo tanto, se dice que un juez justo está atado en el haz de la justicia; un amante en el haz del amor. Entre las sorprendentes referencias en el Talmud de Babilonia a este dicho amado y apreciado de la esposa de Nabal, encontramos cómo, en uno de los Tratados del Seder Moed, “Rabí Ezra dice, Las almas de los justos están escondidas debajo del glorioso trono de Dios: como está dicho: El alma de mi señor será atada en el manojo de la vida con el Señor tu Dios ”. - Tratado de Shabat, fol. 152,Colosenses 2 .

¿Qué estudioso de este versículo del Libro de Samuel, y del hermoso Talmud comenta sobre las palabras de gran alcance, puede dejar de ver en ellas el original de la conocida imagen de San Juan de las "almas de los que fueron muertos por el palabra de Dios, y por el testimonio que tenían? " ( Apocalipsis 6:9 ) - estas almas de los justos escondidas debajo del glorioso trono de Dios.

El pensamiento se materializa en el siguiente extracto. “ El ángel de la muerte vino y se paró ante Moisés. Dame tu alma, dijo; pero Moisés lo reprendió, y dijo: No tienes permiso para venir adonde él (Moisés) estaba; y partió coronado. Entonces el Santo - ¡Bendito sea! - tomó el alma de Moisés y la escondió bajo su trono de gloria: como está dicho ( 1 Samuel 25:29 ): "Y el alma de mi señor será atada en el manojo de la vida". Pero cuando lo tomó, lo tomó por medio de un beso ". - Avoth. del rabino Natán, 1 Samuel 12 .

En el Seder Moed, nuevamente, en el mismo Tratado de Shabat, hay una parábola notable, fundada en este dicho de Abigail: una parábola que nos recuerda el marco de una de las conocidas imágenes del Redentor. Un rey una vez distribuyó túnicas reales entre sus sirvientes; los sabios los doblaban y los guardaban en un cofre, y los necios los usaban en sus días de trabajo.

Cuando el rey reclamó su túnica, las que se dieron a los sabios se devolvieron libres de manchas, mientras que las de los necios se ensuciaron. El rey, complacido con los sabios servidores, ordenó que sus túnicas fueran depositadas en su tesoro, y luego que partieran en paz. Pero manifestó su disgusto con los siervos necios; envió a lavar sus ropas y los envió a la cárcel. Así que los cuerpos de los justos “entran en paz y descansan en sus camas” ( Isaías 57:2 ), y sus almas están atadas en el atado de la vida; pero en cuanto a los cuerpos de los insensatos no hay paz, dice el Señor, y los impíos ( Isaías 57:21 ) y sus almas (citando el siguiente párrafo de este capítulo de Samuel) son sacadas, como del medio. de un cabestrillo1 Samuel 25:29 ). - Tratado de Shabat, fol. 152, Colosenses 2 .

Y las almas de tus enemigos las arrojará como en medio de una honda. - El símil fue uno que Abigail probablemente escuchó de uno u otro de los profetas o de sus alumnos. No era improbable que lo sugiriera originalmente el encuentro siempre memorable entre David y Goliat: como en el caso de las almas de los justos, en el pasaje que acabamos de discutir, la referencia en primera instancia fue al destino de los enemigos de Dios en este la vida; pero los teólogos hebreos de todos los tiempos lo han entendido en un sentido más profundo y solemne, como una referencia a la condenación después de la muerte reservada para todos los injustos.

(Véase, por ejemplo, más arriba en el pasaje citado del Talmud, Tratado de Shabat. ) En el mismo escrito más antiguo, que, muy probablemente, contiene la enseñanza de las grandes escuelas judías antes de la era cristiana, leemos: “Las almas de los malvados son incesantemente arrojados por los ángeles, como con una honda, de un extremo al otro del mundo, como se dice: "Las almas de tus enemigos las arrojará como de en medio de una honda"; y qué, pregunta Ravah de Rav.

Najman (este es un comentario posterior), ¿es la suerte de aquellos que no son ni justos ni malvados? Ellos, así como los malvados, son entregados a 'Dumah' - silencio (ver Salmo 115:17 ) - un ángel que está a cargo de los espíritus incorpóreos. Descansen los primeros, ni justos ni impíos; los últimos, los malvados, no tienen ninguno ". - Tratado de Shabat, fol. 152, Colosenses 2 .

La extraña declaración salvaje, como nos parece, es sin duda una criptografía; y los grandes rabinos de los viejos tiempos en sus famosas escuelas desenvolvían de vez en cuando su significado. De eso, por el momento, no tenemos que preocuparnos. Pero el texto desnudo, como lo copiamos del Talmud, nos transmite este hecho importante, que hombres y mujeres en la Canaán de Samuel y Saúl, personas que vivían alejadas, como parecería, de cualquier centro famoso de la civilización, en medio de pastores y pastores en las granjas de ovejas solitarias de Judá y Benjamín, creían en las glorias de la vida eterna con Dios, y miraban hacia un estado futuro de recompensas y castigos, en lugar de limitar sus esperanzas y temores a sentarse en serena paz bajo la vid y la higuera de su amada tierra prometida.

El conocimiento de un estado futuro de existencia fue siempre la herencia bendita de la raza elegida, pero la difusión de ese conocimiento y el despertar de esa creencia lo atribuimos a la influencia benéfica de un hombre. El registro divino, si leemos entre líneas, y la enorme riqueza de la tradición hebrea, si nos esforzamos lo suficiente para hacerlo nuestro, cuéntanos una historia: cómo Samuel, quien, cuando era niño, el Dios de Israel amado: con quien, durante su larga e intachable vida, solía hablar cara a cara &mdashahora por una visión, ahora por el eco de una voz&mdash nos cuenta cómo Samuel fue el fundador de aquellas grandes Escuelas Proféticas donde la lámpara de la El conocimiento de Dios se volvió a encender, y luego se mantuvo encendido con una llama constante a lo largo de su tiempo y durante siglos después: la única luz brillante durante el largo y triste registro de Israel.

Reyes héroes como David, profetas como Gad y Natán, los grandes escritores de salmos y músicos del Templo de Salomón, fueron los resultados más destacados de la enseñanza y el espíritu peculiar de estas "escuelas"; pero su trabajo más noble, después de todo, fue la influencia alta y beneficiosa que ejercieron sobre la gente de la tierra, una influencia ejemplificada en personajes como el de Abigail, el pastor de ovejas de la esposa de Carmel, una página de cuya historia de vida tenemos solo he estado considerando.

Versículo 30

Y te pondrá por príncipe sobre Israel. - La esposa de Nabal aquí habla del futuro gobierno del capitán proscrito sobre Israel como rey como una cuestión de absoluta certeza. Esto ella, al igual que otras personas religiosas del pueblo, sin duda lo había escuchado a través de las Escuelas Proféticas. Podemos suponer justamente que no pocos de los alumnos de Samuel y sus asociados habían estado, cuando tuvo lugar la primera reunión de David con Abigail, durante un tiempo considerable trabajando como maestros y predicadores por todo el país.

Lo más probable es que la sinagoga, o algo de lo que surgió la sinagoga, una especie de asamblea para orar al Dios de Israel pidiendo instrucción y exhortación, ya se había arraigado entre el pueblo. Los “hijos de los profetas”, podemos suponer con bastante probabilidad, fueron los primeros Maestros, los primeros rabinos en Israel. Debe recordarse que en ese momento, e incluso antes del asesinato de los sacerdotes en Nob, el Santuario central ejercía una influencia relativamente pequeña sobre la vida religiosa de la gente; ni siquiera el Arca de la Alianza parece haberse guardado allí. La vida religiosa, cuando Samuel había crecido hasta la edad adulta, casi había desaparecido del pueblo.

Versículo 31

Entonces recuerda a tu sierva. Con exquisita gracia, Abigail terminó sus sencillas y sinceras palabras al rey del futuro con una referencia al período en que deberían haber llegado esos días felices, que ella esperaba con tanta certeza; entonces David no debe tener hechos de violencia, de furiosa pasión y de sangre derramada para mirar atrás. Cuando esa época dorada debería haber llegado, como seguramente sucederá, debe recordar entonces que Abigail, que ahora le estaba hablando, lo había salvado de la comisión de un acto salvaje y pecaminoso, y, en agradecida memoria por el buen servicio. , debe entonces mirarla con bondad desde su trono.

Versículo 33

Y bendito sea tu consejo. - David, con su franca generosidad habitual, admite que se ha equivocado al dar paso a una pasión salvaje e ingobernable, y confiesa abiertamente que si Abigail no lo hubiera conocido y razonado con él, habría cumplido su propósito y manchado. su justa fama para siempre con un crimen terrible. Su oscuro propósito era cortar, de raíz y rama, toda la casa de Nabal, entre otros, la mujer que estaba frente a él allí.

Es notable cómo, en esta época de religión más profunda y de cultura superior, la vieja reverencia supersticiosa por los votos, tomada en momentos de frenesí o de extrema excitación, había dado lugar a un espíritu más tranquilo y razonable. Nunca se había hecho un voto más solemne que el de David esa mañana, cuando juró solemnemente que asesinaría a toda la casa de Nabal; y sin embargo, antes de que se ponga el sol, está convencido de la maldad de su propósito, y antes de cumplirlo, deliberadamente rompe el juramento.

Algunos años antes, Saúl, si no hubiera sido obstaculizado por la fuerza por el pueblo, habría cumplido con el asesinato de su hijo, el príncipe héroe Jonatán, el juramento imprudente que hizo en la batalla de Micmas ( 1 Samuel 14:24 ; 1 Samuel 14:45 ); y sabemos que Jefté, el juez de Israel, en la persona de su amada hija, llevó a cabo sin piedad su juramento salvaje e inútil ( Jueces 11:34 ; Jueces 11:40 ).

Versículo 36

Realizó una fiesta en su casa. - Esto completa la imagen del adinerado amo de ovejas. El contraste entre él y su esposa, la noble y sabia Abigail, es muy sorprendente. El marido, maleducado, obstinado, amigo de Saulo y del viejo desorden de las cosas, altivo, inflexible, egoísta, que se entrega en exceso a los groseros placeres de la mesa, cayendo al final víctima de sus propias pasiones indomables; la esposa - "el ángel bueno de la casa", como dice Stanley - reflexiva, prudente, con visión de futuro, una oyente paciente y una alumna apta evidentemente de los nuevos maestros del saber y la cultura en Israel, un hermoso ejemplo de la el tipo más elevado de la devota mujer hebrea que durante la larga y accidentada historia de la raza elegida ejerció tan a menudo una santa influencia en la vida del pueblo.

Nabal puede tomarse como un ejemplo extremo, aunque no infrecuente, de los principales israelitas de los días anteriores a Samuel; Abigail como representante del espíritu más noble entre las clases superiores después de que el espíritu de Samuel había influido en los habitantes de la tierra.

Versículo 37

Cuando se acabó el vino. - Simplemente, cuando el juerguista brutal y egoísta se había vuelto sobrio con el paso del tiempo.

Su corazón murió dentro de él. - Estas palabras se entienden generalmente en el sentido de que un ataque de apoplejía se había apoderado del hombre intemperante. Los comentaristas están un poco divididos en cuanto a la causa inmediata del accidente cerebrovascular. (a) Fue provocado por el miedo, al escuchar el terrible peligro que había sido expuesto a través de su lenguaje imprudente, descuidado y conducta grosera. En ese sueño de borrachera, del cual apenas despertó, él y toda su familia habrían perecido miserablemente si no hubiera sido por la previsión de su esposa.

En su estado debilitado, febril y excitado todavía por la bebida fuerte, el terror y el horror se apoderaron de él, y siguió el "derrame cerebral". (b) Un furioso estallido de ira por la inteligencia de su esposa lo invadió: que ella se hubiera humillado ante alguien a quien él evidentemente odiaba, como David, le resultaba insoportable; y el salvaje estallido de ira que actuó sobre el cuerpo arruinado y destrozado por la bebida completó la travesura, y el resultado fue el ataque de apoplejía. Sin embargo, el primero es el más probable.

Versículo 38

El Señor hirió a Nabal. - Es decir, que pasados ​​diez días el Señor puso fin a la vida vil con un segundo ataque de apoplejía. Aunque la muerte fue una secuela del egoísmo, la pasión y la intemperancia, no parece que nada más que la operación de causas naturales ocasionó el final aquí. En el lenguaje de estos antiguos escritores de inspiración divina, a menudo se habla de enfermedad y dolencia como los “ejes” especiales que apunta el Altísimo, como de hecho lo son.

Versículo 40

Cuando los siervos de David llegaron a Abigail. - No se especifica el tiempo que había transcurrido entre la muerte de Nabal y esta misión de David a Abigail. El tiempo legal de duelo se fijó en sólo siete días, pero en este caso puede haber transcurrido un período muy considerable. San Ambrosio alegoriza aquí, como es habitual en las exposiciones patrísticas, y compara los esponsales de Abigail con David después de la muerte de Nabar con la unión de la Iglesia ( es decir, el mundo gentil) con Cristo después del cese de su conexión con el paganismo. - S. Ambrose, Ep. 31 (citado en Wordsworth).

Versículo 43

David también tomó a Ahinoam de Jezreel. - Jezreel no es la ciudad de Isacar ( Josué 19:18 ), sino una ciudad en la parte sur de Canaán, situada en la región montañosa de Judá, cerca de Maón. Los fatales resultados de esta desastrosa e infeliz costumbre oriental de la poligamia, con el paso del tiempo, se manifestaron en la casa del rey David: una abundante cosecha de intrigas, crímenes y asesinatos en el palacio real fueron los tristes frutos de su entrega a la miserable práctica. , que siempre ha sido una de las maldiciones de Oriente.

Versículo 44

Michal su hija. - El matrimonio de la princesa Mical con Phalti (Mical, leemos, “amaba a David”, 1 Samuel 18:20 ) había tenido lugar probablemente algún tiempo antes. Este acto prepotente mostró por parte de Saúl una firme determinación de romper por completo y para siempre con David. Se presume que Phalti era un cacique a quien Saúl deseaba atraer a sus fortunas.

Pero la historia de Miehal no termina aquí. Después de la muerte del rey Saúl, Abner, el tío (o quizás el primo) del difunto rey, el conocido capitán de su ejército, hizo propuestas a David. David, sin embargo, solo consintió en una amistad con Abner si su joven pariente, la princesa Miehal, la hija de Saúl, era quitada de Phalti y devuelta a él como su esposa. Abner, leemos, cumplió con la condición, y Miehal fue sacado de Phaltiel, como se le llama en el relato de esta transacción, que se encuentra en 2 Samuel 3:13 ; 2 Samuel 3:16 - y devuelto a David.

Una tradición interesante y curiosa con respecto a este hombre Phalti, o Phaltiel, está contenida en el Talmud. En 1 Samuel 25:44 el segundo marido de la esposa de David se llama Phalti, y en 2 Samuel 3:15 se llama Phaltiel. El rabino Jochanan dijo que su nombre recibió esa extensión (el = Dios) para indicar que Dios lo había salvado de la transgresión.

(El nombre Phalti se deriva de la raíz palat - hacer escapar, Michal y Phalti nunca habían vivido juntos como marido y mujer.) - Tratado Sanedrín, fol. 19, Colosenses 2 .

Una vez más aparece la hija de Saulo en la historia sagrada. (Véase 2 Samuel 6:20 .) Fue el día más grandioso en la vida de David: el Arca de la Alianza estaba siendo levantada con solemne pompa desde su lugar de largo exilio en Quiriat-jearim a la nueva capital sagrada de los amados. Rey. Se nos dice que un solo incidente triste empañó las glorias del día.

Michal, su esposa, como Stanley piensa, con el espíritu orgulloso, casi conservador, de la antigua dinastía, no sin pensar en la casa caída de su padre, miró con desdén mientras el rey David bailaba ante el arca con los sacerdotes, con sus túnicas reales arrojadas. aparte; y más tarde en el día parece haber derramado ante el rey sus sentimientos de desprecio.

“Precediendo al buque bendito, venía adelante,
Con danzas ligeras saltando, ceñido en forma humilde,
dulce arpista de Israel; en esa suerte parecía
menos y aún más regio. Enfrente,
en un gran palacio, desde el enrejado hacia adelante,
miraba a Miehal, como una dama llena de desprecio
y dolor ". - DANTE: Purgatorio, 10

La historia sagrada continúa diciendo que Mical, como esposa sin hijos en el palacio real de David, tuvo tiempo de llorar su fatal exhibición de orgullo. (Véase 2 Samuel 6:12 .)