Bible Commentaries
1 Samuel 26

Introducción

XXVI.

( 1 Samuel 26:1 ) Los de Zif otra vez entregan a David a Saúl - David sorprende a Saúl dormido en su campamento, pero una vez más perdona su vida, simplemente quitando la lanza real y una vasija de agua - Saúl es nuevamente conmovido por David Nobleza.

Versículo 1

Los de Zif vinieron a Saúl. - Existe una grave dificultad relacionada con el considerando contenido en este capítulo. ¿Es otro relato del incidente contado en 1 Samuel 24, 26 por un narrador diferente? Ésta es la opinión de algunos expositores modernos de peso: por ejemplo, Ewald y el obispo de Bath y Wells en el Speaker's Commentary. La pregunta en cuestión es la siguiente: - Tenemos en este Primer Libro de Samuel, en 1 Samuel 23:24 ; 1 Samuel 23:26 , dos relatos de David perdonando la vida de su gran adversario, a primera vista en circunstancias muy similares.

Por ejemplo: en ambos casos (1) son las mismas personas, los Zifitas, quienes llaman la atención de Saúl sobre la presencia de David en su vecindario; (2) en ambos, Saúl viene de Guibeá con el mismo número de hombres, 3,000; (3) el sentido general del incidente es idéntico en ambos - es decir, las persuasiones de los seguidores de David de inducir a su líder a quitarle la vida a Saúl cuando en su poder se resistió el cacique de noble mente; la toma de algo personal por parte de David del rey dormido, como prueba de que la vida real había estado en sus manos; la secuela, que describe el sincero arrepentimiento temporal de Saulo por el pasado.

Pero aquí acaba el parecido. Las circunstancias de la incursión nocturna de David y sus compañeros en el campamento del Saúl dormido son, cuando se examinan de cerca, tan completamente diferentes de las circunstancias de la siesta de Saúl al mediodía en la caverna de En-gedi, donde David y su banda estaban morando. , que es realmente imposible asumir que son versiones de un mismo incidente.

Concluimos, por lo tanto, con cierta certeza, que los relatos contenidos en 1 Samuel 23:24 , 1 Samuel 23:26 refieren a dos eventos distintos y separados; y así Keil, Erdmann y Lange, Dean Payne Smith en el Pulpit Commentary, Wordsworth, etc.

Sin embargo, el obispo Hervey, en el Speaker's Commentary, se apoya en su hipótesis de que los dos relatos se refieren a un solo incidente de Ewald, De Wette y otros. En el curso de esta exposición, se discutirán los acuerdos y divergencias más llamativos.

Sin embargo, queda por considerar una cuestión aún más grave, cuya gravedad y dificultad siguen siendo las mismas si suponemos, como nos proponemos hacer, que dos veces en el curso de la vida proscrita de David, la vida del rey estuvo en su poder. , o que solo una vez David se paró sobre el rey dormido, espada en mano, y que los dos relatos se refieren a un mismo evento - ¿Con qué propósito el compilador del Primer Libro de Samuel insertó en su narración este capítulo veintiséis? - donde o bien la vieja historia de 1 Samuel 23:24¿Se repite con ciertas variaciones, o bien se repite extensamente un incidente de naturaleza similar a uno que se ha contado antes con cuidadoso detalle? A esta importante cuestión no se puede dar una respuesta perfectamente satisfactoria.

El objeto de uno de esos recitales en un relato de la vida temprana del gran fundador de la grandeza israelita es claro, pero bien podemos preguntarnos por qué se insertó una segunda narración de un incidente de naturaleza similar en un libro donde la concisión se estudia tan cuidadosamente ? Todo lo que podemos sugerir es que todo lo que condujo a la gloria del héroe favorito de Israel fue del más profundo interés para el pueblo, y la incomparable nobleza y generosidad de la magnanimidad de David hacia su enemigo mortal se consideró digno de estos detallados relatos. incluso en la necesariamente breve compilación del inspirado escritor de la historia de esta época.

Versículo 2

Entonces Saúl se levantó y descendió al desierto de Zif. - Suponemos, entonces, que después del matrimonio de David con Abigail, él y su banda armada regresaron nuevamente a su antiguo vecindario en el sur, en el desierto de Judá, el distrito que lleva el nombre de la colina de Hachilah siendo, sin duda, en todos respetos bien adaptados para el campamento permanente de una banda tan grande como la de David ahora sin duda lo era.

David, quien se había visto obligado en una ocasión anterior a dejarlo debido a la persecución de Saúl, ayudado por los zifitas, que conocían tan bien el país y sus recursos, probablemente ahora se suponía, después de la protesta de Saúl en En-gedi. , que ahora al menos lo dejarían en paz. Pero olvidó con quién tenía que ver, olvidó el estado de ánimo de su enemigo decidido y la probabilidad de que la vieja manía regresara con redoblada fuerza.

Los de Zif, sin embargo, que conocían a Saúl, y el sentimiento respecto a David que existía en la corte de Saúl, repitieron sus viejas tácticas y enviaron, como en una ocasión anterior, a sugerir que con su ayuda el detestable jefe y sus lanceros libres podrían Se destruido. La tentación era demasiado grande para resistirla; así que probablemente, con el consejo de Abner, Saúl volvió a salir al campo. Los 3.000 parecen haber sido la fuerza permanente que Saúl mantuvo a su alrededor en la guarnición de Guibeá. (Vea el primer aviso de este ejército permanente en 1 Samuel 13:2 ).

Versículo 3

Pero David se quedó en el desierto. - El incidente anterior, cuando David le perdonó la vida a Saúl, sucedió mucho después de que la información de los Zifitas llevara al rey al monte "Hachila, al sur de Jesimón". Entonces David, al enterarse de la marcha de Saúl y su ejército, se retiró al desierto de Maón. Saúl lo persiguió, y David y su fuerza solo se salvaron de la destrucción debido a la noticia de una formidable invasión filistea.

Esta inteligencia apartó a las fuerzas de Saúl de la persecución de David. David, sin ser molestado, se apartó de su banda y buscó refugio et En-gedi ( 1 Samuel 23 ). Después de que la invasión filistea hubo sido rechazada, Saúl comenzó de nuevo las operaciones contra David; y marchó con su fuerza a En-gedi, en una de cuyas cuevas tuvo lugar la escena en la que David por primera vez perdonó la vida al rey ( 1 Samuel 24 ).

Ahora, después de que la información de los Zifitas había derribado a Saúl y sus soldados de Guibeá, David no huye apresuradamente a Maón, y de allí a En-gedi, ni Saúl es llamado a ninguna invasión filistea; pero David mora en el desierto, y sus exploradores vienen y le dicen que Saúl en verdad ( 1 Samuel 26:4 ) había venido tras él con fuerza.

Versículo 5

Y David se levantó. - Inmediatamente después de que los exploradores le informaron del propósito de Saúl, y de la proximidad cercana del ejército real, David parece haber resuelto esa aventura nocturna que resultó en el episodio que se cuenta en este capítulo veintiséis.

En la trinchera. - La versión en inglés (Margen) tiene, "en medio de sus carruajes"; Keil traduce, "por la muralla de la carreta"; La LXX. traducir la palabra hebrea por "carros cubiertos". El significado es, sin duda, que el rey se acostó dentro de la barricada o muralla formada por los carros de equipaje.

Versículo 6

Ahimelec el hitita. - Los hititas eran uno de los antiguos pueblos cananeos; oímos hablar de ellos alrededor de Hebrón en el tiempo de Abraham ( Génesis 15:20 ). Los israelitas conquistadores los sometieron, pero no los exterminaron; y gradualmente, en los días de la debilidad y las divisiones que sucedieron a la primera conquista, los hititas, al igual que muchas otras tribus antiguas, parecían haber disfrutado de la Tierra Prometida con los hijos de Israel en una especie de ocupación conjunta.

Encontramos aquí a los hititas entre los hombres fieles de confianza de David; y luego nos enteramos de otro hitita, Urías, el esposo de Betsabé, que ocupaba un puesto importante en el ejército real y poseía una casa y un establecimiento en la ciudad capital de Jerusalén. No volvemos a escuchar de este Ahimelec en el registro sagrado.

Abisai hijo de Sarvia. - Sarvia era hermana de David. Abisai, más tarde uno de los generales famosos de David, era hermano de Joab, luego capitán de la hueste real. Al parecer, Abisai tenía casi la misma edad que David. Había un tercer hermano menor también muy a favor de su pariente David - Asahel, celebrado especialmente por su velocidad al correr. Entre estos tres hijos de Sarvia y Abner parece haber existido una enemistad de sangre.

Abner, el pariente cercano y capitán de la hueste de Saúl durante el reinado de ese monarca, está estrechamente asociado con la fortuna de Saúl. Se ha supuesto, y con cierta probabilidad, que estaba entre los enemigos decididos de David. Temiendo la llegada del hijo de Isaí al trono, vio en su elevación la señal de la caída de toda la familia y amigos de Saúl. Él, Abner, seguramente ya no sería el capitán del ejército de Israel.

Las palabras de David a Abner en este capítulo ( 1 Samuel 26:14 ) parecen señalar el odio feroz que existía entre ellos. La sangrienta secuela de la enemistad entre el gran pariente de Saúl y los tres hermanos, los famosos hijos de la hermana de David, está estrictamente de acuerdo con lo que deberíamos esperar en estos días feroces y salvajes.

Algún tiempo después de la muerte de Saúl, Abner mató al joven Asahel, quien parece haber sido amado apasionadamente por su hermano mayor. Abner se reconcilió con David, pero la reconciliación no salvó al amigo de Saúl y al asesino de Asahel de la venganza de Joab y Abisai, que asesinaron al ilustre Abner a sangre fría.

Y Abisai dijo: Iré contigo. - Ahimelec parece haberse echado atrás de la peligrosa empresa nocturna, pero Abisai, el hijo de Sarvia, con la galantería temeraria y la intensa devoción a David que, con todo su orgullo y voluntad propia, siempre caracterizaron a estos famosos parientes guerreros del rey. , se ofreció de inmediato para ir con su amado jefe.

Versículo 7

Dentro de la trinchera. - Como arriba, en 1 Samuel 26:5 , "dentro de la barrera de los carros".

Su lanza ... en su cabecera. - “Refuerzo”, literalmente, el lugar donde está su cabeza, mejor traducido a su cabeza; y así en 1 Samuel 26:11 ; 1 Samuel 26:16 . La misma palabra hebrea aparece en la narración del sueño de Jacob ( Génesis 28:11 ); allí se traduce en nuestra versión en inglés, “sus almohadas.

”Era la lanza alta que parece haber estado en la mano de Saúl o cerca de él. Lo leemos en la batalla en su mano, y en la cámara del consejo y en el banquete de estado estaba a su alcance, y ahora evidentemente estaba erguido junto al rey dormido. “Noté en todos los campamentos que pasamos que la tienda del jeque se distinguía del resto por una lanza alta clavada en el suelo frente a ella; y es costumbre cuando un grupo emprende una excursión por robo o por guerra, que cuando se detienen para descansar, se designa así el lugar donde el jefe se reclina o descansa ”- Thomson, Land and the Book.

Versículo 8

No lo golpearé la segunda vez. - El significado de las salvajes palabras de Abisai se da con precisión en la paráfrasis de Lange: "Lo inmovilizaré contra el suelo tan a fondo de un solo golpe que no será necesario otro para matarlo"; “ Et secundo non opus erit” como la Vulg. bien lo rinde.

Versículo 9

Contra el ungido del Señor. - David - enseñado, sin duda, por el profeta Samuel - consideró la persona de Saúl como sagrada e inviolable por la unción real. Mediante la unción, Saúl había llegado a ser posesión de Jehová; solo Jehová, entonces, podría legalmente quitar esa vida sagrada. Esto lo elabora en el siguiente verso. Es posible que estos exaltados sentimientos respecto a los derechos divinos de los reyes no fueran pronunciados por David mientras estaba de pie en la noche oscura entre los soldados de Saúl junto al rey dormido, sino posteriormente, cuando él y Abisai estaban hablando del incidente juntos.

Versículo 10

David dijo además. - David sugiere tres casos posibles en los que el brazo divino podría herir al "ungido de Jehová". El primero, el Señor "lo herirá" por alguna muerte repentina por enfermedad; sin duda, la reciente muerte de Nabal estaba en su mente; el segundo por lo que se denomina "muerte natural"; y el tercero por algún golpe recibido en batalla. La idea de una flecha con alas por una mano invisible estaba evidentemente aquí en los pensamientos del hablante.

Versículo 11

La lanza. - La lanza era el signo especial de realeza de Saúl. "Este quitar la lanza de la cabeza de Saúl mientras dormía fue un presagio de la transferencia de su realeza a David". - Obispo Patrick, citado por Wordsworth.

Y la vasija de agua. - “Un uso muy antiguo explica por qué la vasija de agua tiene aquí una prominencia tan especial. Según esta costumbre, algún alto dignatario siempre tenía que guardar una costosa jarra para las necesarias abluciones del rey, y era especialmente su deber llevarla consigo y presentársela al rey durante las campañas u otros viajes, para que su desaparición se hiciera efectiva. implican una desgracia para el rey casi tan grande como la pérdida de su cetro ”(Ewald, en referencia a Salmo 60:8 , declara su creencia de que esta costumbre existía en la época de David).

- Ewald, Historia de Israel, "David", ii. 3 (nota). El mismo erudito también escribe que “hay muchos otros casos de historias similares, en las que se representa al futuro conquistador y fundador de una nueva dinastía habiendo recibido al principio algún símbolo de la realeza de sus predecesores por accidente, por así decirlo, o en deporte. Así, Alejandro al principio toma la copa divina real de Dârâ como si estuviera jugando: una historia que en el Shâhnâmeh ya no aparece en su luz original; y en nada era tan fuerte la fe en los presagios como en los altos asuntos del Estado ". - “David”, ii. 3 (nota).

Versículo 12

Ningún hombre lo vio, ni lo supo, ni despertó. - El hebreo es más gráfico: "Y nadie vio, nadie supo, y nadie despertó".

Un sueño profundo del Señor. - La inferencia aquí, a primera vista, ciertamente es que una somnolencia antinatural, o mejor dicho, sobrenatural había caído sobre el campamento de Saúl. Sin embargo, no es absolutamente necesario suponer que en esta ocasión se realizó un milagro especial. El recuerdo de un gran descuido y falta de vigilancia en el ejército real estaba evidentemente en la mente de David cuando reprendió sarcásticamente al general real Abner, en 1 Samuel 26:14 .

Estaban en un distrito amistoso, y nunca soñaron con una sorpresa, y posiblemente los rudos soldados de guardia habían estado de juerga. También David y Abisai, debido a su larga experiencia en la vida del campamento, a menudo volando delante de sus enemigos, eran exploradores experimentados, y en la noche oscura realizaban su peligrosa labor rápida y silenciosamente.

Versículo 13

David fue al otro lado. - Es decir, después de tomar la lanza real y la vasija de agua del lado del rey dormido, David con Abisai abandonaron el campamento de Saúl, luego, cruzando el profundo barranco, volvieron a ascender la colina o montaña opuesta - había entonces un profundo desfiladero entre él y el campamento, y lanzó su agudo grito, que despertó al centinela dormido, que parece haber despertado de inmediato a Abner.

Keil llama la atención aquí sobre el aviso especial en el texto de que la montaña de donde David habló estaba lejos, no, como deberíamos decir, "en línea recta", sino lejos, porque un profundo barranco empinado se extendía entre el campamento de Saúl y la colina en la que estaban David y Abisai. “En la ocasión anterior cuando, en la cueva de En-gedi, el hijo de Isaí cortó la falda de la vestidura real, David gritó sin miedo a Saúl cuando el rey evidentemente todavía estaba bastante cerca de la cueva.

Ahora, sin embargo, parece haber contado mucho menos con cualquier cambio en el estado mental de Saúl de lo que había hecho antes ... de hecho, más bien temía que Saúl se esforzara por ponerlo en su poder tan pronto como se despertara de su sueño ".

Versículo 14

¿Quién eres tú que clamas al rey? - El Vulg. interpreta correctamente con "¿Quién eres tú, que gritas e inquietas al rey?" es decir, perturba el descanso del rey con tus gritos.

Versículo 15

Un hombre valiente. - Los traductores ingleses han enfatizado correctamente el ish hebreo aquí al traducir a un hombre "valiente". Ish se usó con frecuencia en este sentido "más noble"; así en Salmo 49:2 , cuando los b'ne adam, como "los pobres malos", fueron contrastados con los b'ne ish, " los nobles". (Véase también Isaías 2:9 : “hombres malos y grandes”).

¿Por qué, pues, no has guardado? - Todo este discurso amargo y sarcástico parece implicar que existía una enemistad mortal entre David y el capitán y pariente de Saúl, Abner. Si este es el caso, la generosidad real y la nobleza del carácter de David quedaron bien demostradas en su amistad posterior con este Abner, y en su profundo dolor por la prematura muerte del gran capitán. (Ver 2 Samuel 3 )

Versículo 17

Y Saúl conocía la voz de David. - El relato es más natural en todo momento. 1 Samuel 26:7 habla de la empresa que se emprendió “de noche”, cuando los soldados de Saúl habían caído en “un sueño profundo” ( 1 Samuel 26:12 ).

Cuando David, a su regreso, se encontraba en la loma opuesta, todavía era, sin duda, el amanecer de la madrugada. Así que Saúl habla de escuchar esa voz de David tan conocida por él, y que una vez amó tanto; aún no podía discernir la figura de su antiguo amigo.

Versículo 18

¿Qué he hecho? - Todo el discurso de David a Saúl es intensamente reverente, incluso amoroso. El conspicuo trofeo de su "incursión nocturna" tardía estaba en su mano; podemos imaginar los primeros rayos del sol de la mañana iluminando la reluciente lanza real que agarró David. Saúl no pudo evitar reconocer que al menos el hijo de Isaí no buscaba su vida.

Versículo 19

Que acepte una ofrenda. - Las palabras aquí son difíciles desde el punto de vista teológico. Sin embargo, si nos conformamos con interpretarlos con el obispo Wordsworth de acuerdo con la versión árabe del caldeo Targum, la dificultad desaparece: “Si el Señor te ha incitado contra mí por cualquier falta mía, déjame saber mi ofensa, y Estoy dispuesto a ofrecerlo al Señor para que sea perdonado.

”- Wordsworth. Pero, con mucho, el mayor número de eruditos y expositores entienden las palabras de David en lo que parece ser su sentido literal, a saber: “Si Jehová te ha incitado a hacer esta maldad, que huela una ofrenda”. La palabra para ofrenda en hebreo es minjá, la ofrenda de carne, que significa "santificación de la vida y devoción al Señor". En otras palabras, “Si piensas o sientes que Dios te incita a tomar este curso contra mí, el inocente, ora a Dios para que Él quite la tentación, si es una tentación, de ti.

”Esta concepción de que el movimiento proviene de Dios recorre el Antiguo Testamento. Aparentemente se expresa en pasajes como “Jehová endureció el corazón de Faraón” y en dichos como los que encontramos aquí en este Libro de Samuel acerca de un espíritu maligno del Señor que perseguía a Saúl. “Algunos han explicado la concepción refiriéndose a la intensidad con la que los israelitas habían captado la idea de la omnipresencia de la Deidad, y de que Él es el único poder por cuya energía existen todas las cosas y se realizan todos los actos; tanto el mal como el bien provienen de Dios, porque solo Él es la fuente de todo.

... pero no se sigue que todo lo que su providencia parece conducir sea, por tanto, correcto para que lo haga el hombre; al contrario, todas las direcciones de la Providencia deben ser juzgadas por la ley inmutable de Dios ”. - Dean Payne Smith. Esta dirección aparente debe ser probada por la oración ofrecida por un corazón ferviente: ese es el significado de la ofrenda ( minjá ) aquí. La concepción, por extraña que parezca al principio, es verdadera, como en el caso del faraón, y también, aunque con algunas modificaciones importantes, de Saúl.

El Espíritu Santo había suplicado mucho y había suplicado en vano. Sabemos que es posible que nos cansemos o, como dice San Pablo, que apaguemos ese Espíritu de Dios que suplica dentro de nosotros; luego, por fin, cansado o apagado, se aleja del alma malvada. Puede decirse que este desplegar sus alas en vuelo es obra de Dios. El resultado triste e invariable es que el corazón abandonado se endurece, como en el caso del faraón; el santuario vacío se convierte en el hogar barrido y adornado del espíritu maligno, como en el caso de Saulo.

Pero si son hijos de hombres. - Pero David continúa diciendo: “Si los pensamientos crueles e injustos son el resultado de la envidia y el odio de hombres que son mis enemigos, que Dios los castigue como se merecen; porque mira lo que han hecho por mí: con sus calumnias, susurradas en tus oídos, me han llevado al destierro; me han pedido violentamente que vaya a servir a otros dioses extraños.

”Quiere decir que, lejos del único país donde se ama y honra a Jehová, lejos de la influencia de los profetas y sacerdotes amados de Jehová, él y los suyos estarían tentados a servir a otros dioses y a participar en la práctica inmunda e impía de las naciones paganas.

Versículo 20

Ante el rostro del Señor. - Mejor traducido, lejos de la presencia del Señor. El mismo pensamiento sobre el que se habló en el último versículo se amplía aquí. “Si esta salvaje persecución continúa”, continúa diciendo David, “tarde o temprano caeré víctima de uno u otro de los innumerables peligros a los que uno en mi situación, como líder de una banda de forajidos, está expuesto a diario. Que no sea mío un destino tan duro y cruel: morir de una muerte violenta lejos de la tierra que ama Jehová.

”Fue el mismo pensamiento que inspira de manera tan conmovedora esta última oración que hizo a Saulo, que, siempre presente en su corazón, hizo que el arca se llevara a un santuario permanente, donde el símbolo visible de la Presencia Eterna debería habitar para siempre, el sueño de la vida de David. Fue el mismo pensamiento santo el que lo indujo a dedicar tanto tiempo y a acumular tan vastos almacenes para la construcción de un glorioso santuario.

El anhelo apasionado del "hombre conforme al corazón de Dios" de adorar a su Maestro Eterno en una casa apropiada dedicada a Su servicio, y en compañía de hombres que amaron y honraron el Nombre de los nombres, se encuentra en algunos de los lugares más examen de conciencia de sus salmos.

Para buscar una pulga. - Vuelve a pensar en la misma comparación humillante que había hecho una vez antes en una ocasión similar. Tal repetición es de ocurrencia ordinaria, como bien sabemos, tanto en discursos como en escritos. La LXX. sustituto aquí por "una pulga" "mi alma", probablemente con el fin de evitar la repetición del símil de una pulga, que David había utilizado en la ocasión anterior en la que perdonó la vida al rey en En-gedi.

Una perdiz en la montaña. - La LXX. innecesariamente altera "perdiz" por "búho chillón" y cambia el sentido: "como el búho chillón caza en las montañas". El significado del símil en el original hebreo está bien dado por Erdmann, en Lange: “El aislado del pueblo de Dios, lejos de toda asociación, un fugitivo de sus parcelas en las alturas de las montañas, buscas a toda costa destruir, como uno solo. caza una sola perdiz fugitiva en el monte, sólo para matarla a toda costa, mientras que de lo contrario, por su insignificancia, no sería cazada, ya que las perdices se encuentran en el campo en las ensenadas.

”Conder ( Tent Life in Palestine ) nos dice especialmente que las perdices todavía tienen estas tierras silvestres; y hablando de los escarpados acantilados que dominan el Mar Muerto, dice: “Entre las rocas de las cabras montesas se pueden ver las bandas de cabras montesas todavía saltando, y la perdiz todavía es perseguida en las montañas, ya que David fue seguido por el cazador furtivo Saul ".

Versículo 21

Me he hecho el tonto. - Parece haber algo más en estas palabras de Saulo que el dolor por el pasado. Parece culparse a sí mismo aquí, como bien sugiere el decano de Canterbury, por ponerse de nuevo en el poder de David a través de una confianza arrogante en su propia fuerza. Se reprocha a sí mismo el estado desprotegido de su campamento, pero se compromete a no dañar a David en el futuro.

Incluso ruega que regrese a su corte. Pero en estas palabras, y también en su bendición de David ( 1 Samuel 26:25 ), hay un tono de falsedad; y esta fue evidentemente la impresión que causó el forajido, porque no solo rechazó silenciosamente las propuestas reales, sino que casi inmediatamente se retiró de los dominios de Saúl por completo, sintiendo que para él y los suyos ya no había ninguna esperanza de seguridad en la tierra de Saúl. Israel mientras vivió su enemigo, el rey Saúl.

Aquí, los dos a quienes Samuel había ungido como reyes, el rey que había perdido su corona y el rey del futuro dorado, se separaron para siempre. Nunca volvieron a mirarse a la cara; ni siquiera cuando el gran guerrero Saúl murió, su antiguo amigo pudo echar una mirada de despedida al rostro que una vez amó tan bien. Los servicios más bondadosos que sus fieles súbditos de Jabes de Galaad pudieron prestar a los deshonrados restos de su rey, por los que habían arriesgado la vida, fue a la vez, con toda solemnidad y duelo, quemar el cuerpo desfigurado y tender un velo de llamas sobre el cadáver mutilado de Saúl.

Versículo 25

Ambos haréis grandes cosas. - “Saúl está aquí de nuevo 'entre los profetas' y predice la exaltación y la victoria de David. '¡ Vicisti Nazareno!' fue la exclamación de Julián ". - Obispo Wordsworth.