Bible Commentaries
1 Samuel 22

Introducción

XXII.

( 1 Samuel 22:1 ) La vida de David cuando empuñaba las armas contra el rey en Adullam y Haret - Saúl es informado por Doeg de la visita de David al Sumo Sacerdote en Nob - Masacre de todos los sacerdotes y destrucción del santuario de Nob por Saúl - Abiatar, hijo de Ahimelec, escapa a David.

EXCURSUS I: SOBRE LA LLAMADA FUERA DE LA VIDA DE DAVID (capítulo 22).

De los avisos dispersos que poseemos en este libro, en 2 Sam. Y en 1 Crón., Está claro que la carrera de David durante el período de su vida cuando fue declarado por el soberano reinante, Saúl, como un público enemigo, no era la carrera de un libertino vulgar, con quien a menudo se le ha comparado erróneamente. A su estandarte, como veremos, rápidamente se reunieron varios hombres ilustres, entre los cuales se encontraban muchos de alto linaje, así como hombres famosos por sus logros militares; También distinguidos representantes de las órdenes sacerdotales y proféticas también se encontraban en esta corte errante del futuro ilustre rey.

Entre las principales razones que indujeron a tantas y tan distinguidas personas a asociarse con David se puede enumerar el creciente descontento con el gobierno de Saúl; su frecuente incapacidad, debido a los recurrentes paroxismos de su angustiosa enfermedad mental, para dirigir los asuntos del reino; su creciente desconfianza hacia sus amigos, especialmente hacia su valiente hijo; el desafortunado favoritismo que mostró hacia la tribu de Benjamín, su propia tribu; su animosidad implacable y, al mismo tiempo, infundada contra su capitán más valiente y exitoso, David.

Evidentemente, no faltaron en la guerra fronteriza - una guerra que contribuyó en gran medida a su popularidad entre la gente, que David mantuvo casi sin cesar con Filistea durante este período - incidentes románticos que nos muestran el carácter de los soldados de David, y que ilustran bien el espíritu de devoción a su persona con el que este gran hombre supo inspirar a sus seguidores.

En una ocasión, por ejemplo, en el curso de una incursión fronteriza, se escuchó al hijo de Isaí, exhausto y cansado, expresar su anhelo por un trago de agua de su propio manantial natal en Belén, entonces ocupado por una guarnición filistea. Tres de sus seguidores generosos y devotos, decididos a satisfacer el anhelo de su amado jefe, con una valentía imprudente rompieron la línea enemiga y fueron a buscar el agua codiciada.

Pero leemos que David, conmovido hasta el corazón por tal galantería y amor imprudentes, se negó a beberlo, pero lo derramó, ese agua, ganó con tal riesgo, como una ofrenda al Señor. (Ver 1 Crónicas 11:16 .)

En este pequeño ejército de héroes, once hombres de gran renombre se mencionan positivamente en un pasaje por su nombre, tan distinguidos eran - hombres de gran experiencia militar, de la lejana tribu de Gad - en las gráficas palabras del escritor de las Crónicas: “ guerreros equipados con escudo y lanza, como leones en apariencia, y sin embargo, velozmente sobre las montañas con el pie veloz de la gacela ". Cuatrocientos hombres de armas, por supuesto, esto no incluye a los portadores de armaduras más jóvenes y similares que acompañan a estos soldados veteranos, se mencionan como miembros del campamento armado de David.

Estos cuatrocientos parecen haber aumentado pronto a seiscientos. Sus consejos añadieron un peso y una dignidad extraordinarios con la presencia de hombres como Gad, el profeta del Señor, formado en la escuela de Samuel y dotado de los raros dones de un vidente del Dios viviente; y Abiatar, hijo y sucesor por descendencia directa del sumo sacerdote asesinado Ahimelec, quien trajo consigo al campamento del exilio el precioso Urim y Tumim, los tesoros más grandes del sagrado Tabernáculo, por medio de los cuales fue colocado el "proscrito" David en comunicación directa con Jehová, el Dios del pacto de Israel.

En esta escuela de guerreros fueron entrenados aquellos generales y sabios estrategas que en los días dorados del gobierno de David comandaron sus ejércitos y sacaron a Israel de la oscuridad de una tribu "árabe", que con dificultad se mantuvo firme entre los antiguos cananeos, para la posición de una de las grandes naciones del viejo mundo oriental.
No puedo dejar de transcribir del Talmud una nota curiosa sobre “los cuatrocientos guerreros de David.

Esta antigua tradición evidentemente otorga a estos "hombres de armas combatientes" que se unieron en torno a David en sus días de exilio y pobreza, el esplendor que tal vez rodeó posteriormente al guardaespaldas del gran rey cuando reinó como un poderoso príncipe en Jerusalén sobre Canaán y las naciones circundantes. “David tenía cuatrocientos hombres jóvenes, de apariencia hermosa y con el cabello muy cortado en la frente, pero con largos rizos sueltos detrás, que solían montar en carros de oro a la cabeza del ejército.

Estos eran hombres poderosos, los valientes de la casa de David, que salieron a sembrar el terror en el mundo ". - Talmud de Babilonia, Tratado de Kidushin, fol. 76, Colosenses 2 .

Es muy probable que se estableciera un cuerpo de êlite, en memoria de los “cuatrocientos” originales de los días de las peregrinaciones del rey, cuando David poseía un poderoso ejército permanente.

Versículo 1

La cueva de Adullam. - El gran valle de Ela forma la calzada de Filistea a Hebrón. En uno especialmente de los valles tributarios o barrancos del valle de Ela hay muchas cuevas naturales, algunas de gran extensión, espaciosas y secas, que los pastores todavía usan como moradas y refugios para sus rebaños y rebaños. David eligió una de estas fortalezas naturales como hogar temporal para él y sus seguidores.

El viajero ve que había un amplio espacio para los 400 refugiados que se reunieron bajo el hábil liderazgo de David. Stanley incluso habla de esta Caverna de Adullam como "un palacio subterráneo, con vastos pasillos de columnas y cámaras arqueadas".

El nombre Adullam probablemente se le dio a la más grande de estas grandes cavernas por su proximidad a la antigua ciudad real cananea de Adullam ( Josué 15:35 ), cuyas ruinas aún son visibles en una colina redondeada al sur de la cueva.

Sus hermanos y toda la casa de su padre. - Por supuesto, pronto sintieron el peso de la ira de Saúl contra el héroe prominente de su raza, y temieron el destino que a menudo abruma a familias enteras por las faltas de uno de los miembros más distinguidos, huyeron de sus hogares y se unieron a David y a sus hombres armados. fuerza de forajidos.

Versículo 2

Todos los que estaban en peligro. - Ewald escribe sobre esta declaración: - “ La situación del país, que se estaba volviendo cada vez más melancólico bajo Saúl, ... llevó a los hombres a buscar un líder del que pudieran esperar mejores cosas para el futuro ... David lo hizo No envió a estos refugiados, muchos de ellos israelitas distinguidos y prominentes, sino que los organizó en una fuerza militar. Él previó que mientras comandaba una compañía como esta, podría, sin dañar a su rey y antiguo benefactor, ser de la mayor utilidad para la gente y proteger las fronteras del sur del reino, lamentablemente expuestas en estos últimos años del rey Saúl. - de las incursiones de saqueo de las tribus nómadas vecinas.

Este estado de cosas, con algunas interrupciones, realmente sucedió, y David ganó gran reputación y popularidad entre los distritos protegidos durante estos años cuando era un vagabundo y un forajido, una popularidad que en años posteriores le fue muy útil. "

Estas personas “en angustia” fueron especialmente aquellas que fueron perseguidas por Saúl y sus hombres por su apego a David. Las diversas declaraciones de los refugiados que se refugiaron en el campamento armado de David, por supuesto, se remontan a un tiempo considerable. No todos acudieron en masa a su estandarte a la vez. Algunos acudieron a él en los primeros días de su exilio, otros después de la masacre en el santuario de Nob, otros más tarde, y así gradualmente 400 se reunieron a su alrededor. Poco después, estos números aumentaron a 600, y probablemente solo fueran los hombres de armas elegidos de la pequeña fuerza, que, sin duda, era numéricamente mucho mayor.

Y todos los que estaban endeudados. - A lo largo de toda la larga historia de Israel, este infeliz amor por la codicia y la ganancia ha sido un rasgo característico de la raza elegida, siempre un pecado prominente y feo. En la Ley mosaica, se establecieron regulaciones más estrictas para corregir y mitigar esta pasión dominante de avaricia entre los judíos. (Véanse pasajes como Éxodo 22:25; Levítico 25:36 ; Deuteronomio 23:19 .

) El deudor pobre, imprevisto o quizás desafortunado estaba protegido por sabias leyes contra el espíritu codicioso y avaro de su acreedor despiadado. Estas benefactoras regulaciones del gran legislador habían caído en suspenso bajo el caprichoso y defectuoso gobierno del rey Saúl, y sin duda la consecuencia fue una terrible cantidad de miseria. En el relato Divino, las escenas tristes (ver 2 Reyes 4:1 ), que ejemplifican este espíritu despiadado, se relacionan casualmente, pero están tan entretejidas en el mosaico de la historia, que nos muestran que lo estaban, ¡ay! no es un hecho infrecuente en la vida diaria de la gente.

En Proverbios, por ejemplo, tenemos algunos casos notables. Las crónicas de la Edad Media en todos los países están repletas de historias similares sobre el pueblo elegido. Nuestro propio gran dramaturgo, hace unos tres siglos, evidentemente sin intentar exagerar, elige al judío codicioso y codicioso como la figura central de uno de sus dramas más famosos. En nuestro propio tiempo, el mismo espíritu, como es bien sabido, está todavía en el exterior, y constituye el reproche más amargo que los muchos enemigos de la extraña e inmortal raza pueden promulgar contra un pueblo evidentemente amurallado por una protección divina y un amor eterno inmutable. .

Y se convirtió en capitán de ellos. Evidentemente, no se trataba de una banda indisciplinada, estos forajidos de Adullam y la fortaleza de Moab, de Haret y Keila, de Zif y Engedi. David organizó rápidamente a los refugiados, entre los cuales, gradualmente, se contaron muchos hombres de renombre y valor y habilidad aprobados.

Para completar el cuadro de este Primer Libro de Samuel, debemos unir en uno los avisos dispersos de este mismo período que ocurren en el Segundo Libro de Samuel y en los Libros de Reyes y Crónicas. (Ver Excursus I. al final de este libro).

Versículo 3

Mizpeh. - Esta Mizpeh en particular no se menciona en ningún otro lugar. La palabra significa torre de vigilancia; probablemente fue alguna fortaleza de montaña en Moab. Se ha sugerido que era lo mismo que Zophim, una palabra de la misma raíz que Mizpa (ver Números 23:14 ). David evidentemente buscó hospitalidad entre sus parientes en Moab. Isaí, su padre, era nieto de Rut la moabita. La distancia desde el sur de Judá, donde los fugitivos deambulaban, no era grande.

Hasta que sepa que

Dios lo hará por mí. - Este recuerdo de las palabras de David al rey de Moab muestra que la antigua confianza y amor, que en sus primeros momentos de preocupación y dolor le habían fallado, había vuelto nuevamente al hijo de Isaí. Es interesante notar que David al dirigirse al soberano moabita habla de "Dios" "Elohim", no de Jehová. Probablemente se debió a una profunda reverencia; un idólatra no tenía nada que ver con el terrible nombre por el que el pueblo del pacto conocía al Eterno, un Nombre que, como se pronunció originalmente, ha desaparecido de la tierra.

Leemos las cuatro letras místicas, pero ningún hombre, judío o gentil, puede pronunciar el Nombre de los Nombres. El "Nombre", sin embargo, no era desconocido en Moab, ya que las letras místicas que lo componen aparecen en la inscripción de Mesa, que data de unos 150 años desde los días del exilio de David.

Versículo 4

Mientras ese David estaba en la bodega. - Este "asimiento" es, por supuesto, idéntico al "asimiento" de 1 Samuel 22:5 , de donde el profeta Gad ordena a David que se vaya y regrese a la tierra de Judá. Probablemente fue en la Tierra de Moab.

Versículo 5

El profeta Gad. - A partir de este momento, durante la vida y el reinado de David, el profeta Gad ocupó evidentemente un lugar destacado. Se le menciona como el vidente del rey en 2 Samuel 24:11 ; y en 1 Crónicas 29:29 aparece como compilador de los hechos de David, junto a Samuel y Natán.

En 2 Crónicas 29:25 se le vuelve a mencionar con su hermano el profeta Natán, como el hombre que había elaborado el plan de los grandes servicios del Templo, que han sido el modelo desde hace dieciocho siglos de las innumerables liturgias cristianas en todas las Iglesias.

También fue Gad quien, en los días dorados del reinado del exilio, se atrevió a reprender al rey poderoso por su acto de contar al pueblo, acto que implicaba un gran pecado, o el designio de un gran pecado, que no está registrado para nosotros. , y quien trajo como mensaje del Altísimo la terrible elección de tres males ( 2 Samuel 24:11 , y los siguientes versículos).

Como aparece en los últimos años de la vida del gran rey, y aparentemente sobrevivió a su maestro y amigo, Gad debe haber sido todavía joven, o en todo caso en la flor de la vida, cuando se unió al fugitivo y su banda proscrita. Por lo tanto, no era improbable que hubiera sido compañero de estudios y amigo de David en el Naiot de Samuel junto a Ramá. Difícilmente parece una conjetura infundada que vea en Gad a un mensajero directo del viejo profeta Samuel a su amado discípulo David, “el ungido”, Samuel bien sabía, “del Señor.

Como se ha observado antes, entre los muchos que fueron educados y criados en las Escuelas de los Profetas como historiadores, predicadores, músicos y maestros, pero muy pocos parecen haber recibido la influencia Divina (el "afflatus" del Espíritu) que era necesario para constituir un profeta en el verdadero sentido elevado de la palabra solemne tal como la entendemos ahora. Gad, sin embargo, parece haber sido uno de esos pocos favorecidos, y la presencia de uno así en este campamento de forajidos de David debe haber sido una gran ventaja para el capitán.

No te quedes. - El sabio consejo del profeta, sugerido por una influencia divina, le dijo a David que no se alejara de su propio país y de su pueblo permaneciendo en una tierra extranjera, sino que regresara con sus seguidores a los distritos más salvajes de Judá. Había trabajo para él y sus seguidores en esa tierra distraída y hostigada.

El bosque de Hareth. - La LXX. y Josefo lee aquí "la ciudad de Haret". El teniente Conder, cuyas últimas investigaciones han arrojado tanta luz sobre la geografía de la Tierra Prometida, no puede encontrar ningún rastro de bosque en el borde de la cadena montañosa de Hebrón, donde ahora se encuentra Kharas, y por lo tanto cree en la LXX. envía un mensaje de texto al verdadero. Dean Payne Smith, sin embargo, considera que “los matorrales”, que todavía crecen abundantemente aquí, es lo que significa la palabra hebrea yar, aquí traducida como “bosque”.

Versículo 6

Cuando Saúl escuchó. - Aquí no se da ninguna nota de la hora. Probablemente el regreso de David con una fuerza disciplinada a la tierra, y el levantamiento de un campamento armado en el “bosque de Haret”, excitó nuevamente los temores celosos de Saúl.

Ahora Saúl se quedó en Guibeá. - En Guibeá de Saúl, su propia ciudad real. La LXX. traduce erróneamente, en lugar de Guibeá, "en las colinas". El margen de la versión en inglés, "debajo de una arboleda en un lugar alto", es correcto con respecto a las últimas palabras, baramah significa aquí en la altura. Sin embargo, "debajo de un árbol" está más cerca del original que "debajo de una arboleda". La traducción literal sería “debajo de un árbol de tamarisco.

Entonces, la oración debería ser: "Ahora Saúl se quedó en Guibeá, debajo del árbol de tamarisco en la altura". El tamarisco, que crece tan abundantemente en la costa de Inglaterra y en climas más cálidos, se convierte en un árbol muy elegante, con largas ramas y mechones plumosos. El amor de Saúl por los árboles se ha notado antes. Este solemne concilio suyo, cuando se decidió la hazaña más oscura de su reinado, se llevó a cabo en el lugar que Saúl amaba tanto, bajo las ramas de tamarisco que se extendían.

Allí lo vemos, apoyado, como era su costumbre en la paz como en la guerra, sobre su alta lanza, rodeado por sus valientes capitanes, elegidos aparentemente, con una excepción, de su propia tribu de Benjamín, la excepción es su malvado consejero, el Edomite Doeg, que estaba a cargo de los rebaños reales. Este es uno de los primeros concilios de los que tenemos un relato definitivo en la historia del mundo. El rey, rodeado por sus "fideles" elegidos, quejándose de la traición de uno de ellos recientemente exiliado de entre ellos, lamentando la falta de fidelidad de su hijo, el heredero al trono - luego el paso al frente de uno de estos "fideles , ”Uno investido con un alto cargo, y denunciando públicamente al principal funcionario religioso del reino - forma un cuadro llamativo y vívido.

Versículo 7

Escuchen ahora, Benjamitas. - Tenemos aquí un buen ejemplo de la manera de gobernar de Saúl en sus últimos años. No es de extrañar que el corazón de la gente se alejara gradualmente de uno de quien en años anteriores habían estado tan orgullosos. El desconfiado y lúgubre rey evidentemente, lo tenemos aquí de su propia boca, gradualmente había otorgado todos los puestos de honor y dignidad a hombres de su propia tribu y familia, oa extraños como Doeg.

“Oíd ahora, Benjamitas ” - entonces los “fidèles” eran evidentemente hombres de su propia tribu favorecida; de hecho, se refiere a su propia débil parcialidad como la razón por la que ellos, entre todos los hombres, deberían ser leales. "¿Quién sino un benjamita", dice, "solo honraría a los benjamitas?" Un soberano así seguramente había perdido su reino. Las consecuencias de una política tan débil y miope fueron claramente visibles en la delgada formación que pudo reunir en su hora de amarga necesidad en el campo fatal del monte Gilboa contra sus enemigos filisteos insomnes. (Ver 1 Samuel 31 )

Versículo 8

Que todos habéis conspirado. - El espíritu infeliz y celoso había obtenido un dominio tan completo sobre el rey infeliz que ahora sospechaba incluso de los hombres elegidos de su propia tribu. A todos sus probados favoritos, a los hombres de su propia casa, incluso a su valiente hijo, los acusó de inclinarse hacia David el traidor, su suplantador en los corazones de Israel.

Mi hijo ha hecho una liga. - Parecería como si Saúl hubiera aprendido algo de lo que pasó entre Jonatán y David cuando se reunieron para esa entrevista de despedida en la memorable fiesta de la Luna Nueva; las palabras con respecto al pacto entre los dos son demasiado precisas y marcadas para referirse solo a la conocida amistad antigua entre el príncipe y el hijo de Isaí.

Ninguno de ustedes siente lástima por mí. - Estas palabras del triste rey, atormentado como estaba por un espíritu maligno, susurrando siempre dudas y pensamientos celosos en la pobre mente enferma, son aquí extrañamente reales y patéticas.

Versículo 9

Entonces respondió Doeg el edomita. - Este Doeg ya ha sido mencionado en el capítulo anterior. Su presencia en esta reunión del consejo bajo el tamarisco de Guibeá, entre los famosos jefes de Benjamito, y el aviso anterior que habla de él como el oficial que supervisaba los rebaños reales, indica que era un personaje de no poca importancia en la corte de Saúl. Ocupa también una posición considerable en la literatura salmódica. (Ver, por ejemplo, Salmo 52 )

Aquí se habla de él como un personaje malvado y sin escrúpulos. La tradición judía nos dice que este Doeg era experto en todo el aprendizaje de su tiempo. Doeg el edomita y Ahitophel (cuyo consejo fue como el oráculo de Dios) están representados en el Talmud como los hombres más sabios de su tiempo. “¡El Santo, bendito sea! Dijo al malvado Doeg: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos ( Salmo 52 )? Cuando llegas al capítulo sobre los asesinos y sobre la difusión de malas noticias, ¿qué piensas de ellos? - Sanedrín, fol. 106, Colosenses 2 .

Es extraño que este hombre renombrado, a quien evidentemente David consideraba el genio maligno de Saúl en el período en que escribió las tristes y amargas palabras de Salmo 52 , y hablara de la lengua de este Doeg como si fuera una navaja afilada, y habitado con singular persistencia en la maldad, falsedad y calumnia de este implacable enemigo, debería haber caído entre las notables tradiciones talmúdicas como "el más grande rabinista ( es decir, el más profundamente erudito en la ley mosaica y en su interpretación) de su tiempo.

Que fue puesto sobre los siervos de Saúl. - Esta afirmación sería desconcertante si fuera la traducción correcta. Sería muy poco probable que Saúl pusiera a un extranjero, por capaz y devoto que fuera, sobre sus fieles jefes benjamitas. La traducción exacta es "quien estuvo con los siervos de Saúl". En 1 Samuel 22:6 leemos, en la descripción de la reunión del consejo bajo el tamarisco de Guibeá, todos sus siervos (es decir, sus principales dignatarios) estaban junto a él (Saúl), y con ellos, sus compañeros, estaba Doeg el edomita, el héroe de la terrible escena que siguió.

(9) Entonces respondió Doeg. - "Mucho mejor", escribe curiosamente Seb Schmid, "los otros sirvientes de Saul que guardaron silencio". El testimonio del edomita tuvo más efecto en Saúl porque no relató ninguna evidencia de oídas, sino lo que había visto absolutamente.

Versículo 10

Y consultó al Señor por él. - Sin embargo, esto no es seguro (ver más abajo); no se dijo nada acerca de que el sumo sacerdote sacara al Urim y Tumim para que los interrogara con motivo de la visita de David. Es posible que Doeg fuera engañado aquí por el hecho de que el sumo sacerdote fue al santuario, donde estaba el efod, para traer la espada de Goliat para David. Esta famosa espada estaba colocada, lo sabemos, detrás del efod.

Versículo 11

Entonces el rey envió a llamar a Ahimelec. Este envío de toda la casa sacerdotal a Guibeá cuando solo Ahimelec era el culpable, si es que había culpa, parece como si Saúl y Doeg hubieran decidido sobre la masacre generalizada que siguió.

Versículo 13

Y has consultado a Dios por él. - Este uso del Urim y Tumim para David lo repite nuevamente el rey. A los ojos de Saúl, parece haber sido la más grave de las acusaciones imputadas al sumo sacerdote por Doeg, porque Ahimelec, especialmente en su defensa, recurre a este punto con peculiar insistencia: la única acusación, según parece, a la que Ahimelec se dignó responder, "¿Entonces comencé a preguntarle a Dios por él?" ( 1 Samuel 22:15 ).

Versículo 14

¿Quién es tan fiel entre todos tus siervos? - Las palabras del sumo sacerdote fueron tranquilas y dignas, y sin duda expresaron los sentimientos generales de la gente con respecto a David. Lo que él, el guardián del santuario, había hecho, lo había hecho como algo natural para alguien tan íntimamente relacionado con el rey, también para alguien siempre leal y devoto como David lo había demostrado.

Versículo 15

¿Entonces comencé a preguntar? - La traducción al inglés del hebreo aquí implicaría que David había recibido en muchas ocasiones anteriores a través de él (el sumo sacerdote) instrucciones divinas del Urim y Tumim. “¿He ese día empiezo a preguntar?” Abarbanel da una traducción alternativa: “Ese fue el primer día que consulté a Dios por él, y no sabía que te desagradaba.

"Otra interpretación es:" ¿Pregunté? " en un sentido negativo, sugiriendo la respuesta " No, no lo hice ". En general, la traducción alternativa sugerida por Abarbanel, citada en Lange, es la mejor: "Ese fue el primer día, etc." Y la razón por la que Ahimelec permitió que se consultara al sagrado Urim fue porque supuso que David había venido (como él representaba) en una misión directa del rey Saúl. Seguramente, pensó el sumo sacerdote irreprensible, nunca supuse que mi rey se habría enojado conmigo por eso.

Si traducimos como en la versión en inglés, que cuenta con el apoyo de muchos eruditos y versiones, la única explicación posible de las palabras, "¿Empecé a investigar ese día?" Es suponer que David tenía la costumbre de consultar al Urim en ocasiones especiales para el rey. El rey, cuando había un rey en Israel, es casi seguro, solo tenía este derecho. La enseñanza del Talmud aquí es muy definida; y es un punto en el que la tradición del Talmud puede considerarse autoritaria.

“Los rabinos han enseñado: ¿Cómo se consultó oralmente a Urim y Thummim? El rey o el jefe de la administración legislativa, que era el único que tenía el privilegio de consultar al Urim, estaba de pie frente al sacerdote, y el sacerdote estaba frente a la Shekinah y el 'Shem-hammephorash', el nombre inefable depositado con el Urim dentro del pectoral. . " - Tratado de Yoma, fol. 73, Colosenses 1:2 .

Versículo 17

Los lacayos. - "Lacayos", literalmente corredores. Estos "guardias" o "lictores" eran hombres que corrían junto al carro real como escolta. Siguen siendo los asistentes habituales de cualquier gran hombre de Oriente. Por costumbre, pudieron mantener una gran velocidad durante mucho tiempo. (Ver 1 Samuel 8:11 , donde Samuel les dice a los hijos de Israel cómo el rey del futuro, a quien ellos pidieron, llevaría a algunos de ellos para “correr delante de su carro”.

”Véase, también, para un ejemplo del poder de correr en los viejos tiempos, 1 Reyes 18:46 , cuando Elías adelantó al carro de Acab.)

Pero los siervos del rey no quisieron extender la mano. - “Y así fueron más fieles a Saúl que si hubieran obedecido su orden, que estaba en contra del mandamiento del Señor, cuyo servidor el rey no era menos que ellos”. - Wordsworth.

Versículo 18

Y Doeg el edomita ... cayó sobre los sacerdotes, y mató en ese día ochenta y cinco personas. Sin duda, con la ayuda de sus propios sirvientes adjuntos, Doeg llevó a cabo este acto de barbarie sin igual. Por este acto, el siervo edomita de Saulo ha sido execrado en los escritos judíos más antiguos, quizás por encima de cualquier otro de los famosos hombres malvados que nos encontramos en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, leemos en el Talmud de Babilonia cómo “Doeg el edomita, después de su masacre de los sacerdotes, fue encontrado por tres demonios destructivos.

Uno lo privó de su conocimiento (sobre lo cual ver arriba, en la Nota sobre 1 Samuel 22:9 ), el segundo quemó su alma, y ​​el tercero esparció su polvo en las sinagogas ”- Tratado Sanedrín, fol. 106, Colosenses 2 . El Talmud de Babilonia tiene un comentario aún más curioso sobre la iniquidad de Doeg, en el que el Altísimo reprocha amargamente a David por ser la causa del gran pecado de Doeg y sus terribles consecuencias.

“Rav Yehudah registró que Rav había dicho ... ¡El Santo, bendito sea! había dicho a David: ¿Hasta cuándo se te pegará esta iniquidad? Por ti fueron muertos los sacerdotes de Nob; a través de ti Doeg el edomita se convirtió en un réprobo; y por ti fueron muertos Saúl y sus tres hijos ”. - Tratado del Sanedrín, fol. 95, Colosenses 1:2 .

Un efod de lino. - Los sacerdotes ordinarios parecen haber cubierto una prenda de lino, similar en forma a la capa o efod del sumo sacerdote. Probablemente vinieron de Nob a Guibeá (la distancia no era muy grande) vestidos con su traje oficial, por respeto al rey que envió a buscarlos. El acto asesino adquiere un carácter aún más terrible cuando recordamos quiénes fueron las víctimas: ¡los sacerdotes del Dios viviente, vestidos con sus túnicas blancas de ministración!

Versículo 19

Nob, la ciudad de los sacerdotes, lo hirió. - El rey vengativo, no contento con golpear a los hombres, los jefes de las casas sacerdotales, en su loca furia procedió a tratar a la ciudad inocente donde residían como una ciudad bajo la proscripción "cherem", como si hubiera sido contaminada con idolatría y maldad, y por lo tanto dedicado a la destrucción total. El único crimen de Nob había sido que su venerable principal, el sacerdote Ahimelec, había mostrado bondad a David, a quien Saúl odiaba con un odio feroz y loco.

En 2 Samuel 21:1 leemos acerca de un flagelo en forma de hambre que afligió a Israel durante tres años. La causa de esta calamidad enviada por Dios se nos dice en las palabras del Señor: "Fue por Saúl y su casa ensangrentada, porque mató a los gabaonitas". Ahora, esta matanza de los gabaonitas - evidentemente un crimen oscuro - no está especialmente relacionada en ningún lugar en los libros del Antiguo Testamento.

¿No fue esta terrible secuela del crimen de Guibeá, donde el desventurado Ahimelec y sus ochenta y cinco sacerdotes fueron asesinados, a lo que se hace referencia en el pasaje mencionado anteriormente? La terrible secuela cuando Saúl hirió a Nob, la ciudad de los sacerdotes, con ¿la espada? En esa terrible catástrofe, ¿no fueron muertos los gabaonitas, que cortaban leña y sacaban agua para el Tabernáculo (ver Josué 9:21 )? porque leemos cómo en la destrucción de la ciudad desdichada perecieron hombres, mujeres y niños, y todo el ganado.

“Sólo una vez antes había caído sobre los hijos de Aarón una calamidad tan terrible, y fue cuando los filisteos destruyeron a Silo. Pero eran enemigos y habían sido provocados por la gente que llevaba el arca a la batalla; e incluso entonces las mujeres y los niños parecen haber escapado. Le correspondía al rey ungido de Israel, que había establecido él mismo a los sacerdotes en Nob y había restaurado la adoración de Jehová allí, perpetrar un acto sin paralelo en la historia judía por su barbarie ”. - Dean Payne Smith.

Versículo 20

Abiathar. - De los que habitaban en Nob, sólo un sacerdote, Abiatar, hijo de Ahimelec, parece haber escapado de esta masacre general. Se ha sugerido que cuando su padre y todo el cuerpo de sacerdotes fueron a Guibeá, de acuerdo con la convocatoria del rey Saúl, Abiatar se quedó para realizar las funciones necesarias en el santuario, y cuando se enteró de la muerte de su padre y sus hermanos sacerdotes, escapó y finalmente se unió a David.

El período exacto de su llegada a la banda exiliada bajo David es incierto; en muchos de los recitales de este Libro no se indica el tiempo. Por lo tanto, es probable que el encuentro y la entrevista con David, que se relatan en 1 Samuel 22:20 y los siguientes versículos, no tuvieron lugar inmediatamente después de la masacre de Guibeá, ni siquiera directamente después de la destrucción de Nob.

De la declaración en 1 Samuel 22:6 de 1 Samuel 23 , parecería que Abiatar solo se unió a David en Keila. Sin embargo, a partir de ese momento, Abiatar, que se convirtió en sumo sacerdote después de la muerte de su padre, ocupa un lugar importante en la historia de la vida de David.

A lo largo de su reinado continuó siendo su fiel amigo, y parece haber sido un digno titular de su importante cargo. Sin embargo, el final de su vida fue melancólico. En los problemas que surgieron acerca de la sucesión, en los últimos días del reinado de David, se desposó del lado de Adonías y, en consecuencia, el exitoso Salomón lo destituyó del sumo sacerdocio y fue enviado al destierro a Anatot. (Ver 1 Reyes 2:26 .)

Versículo 22

Cuando Doeg el edomita estaba allí. - La tradición talmúdica evidentemente presupone que existía una amarga enemistad entre David y el amigo demasiado fiel de Saúl, Doeg. Si se acepta la creencia rabínica de que se acepta la identidad entre el sirviente de la familia, o mayordomo, que acompañó al joven Saúl en ese viaje cuando nos encontramos por primera vez con él (véase 1 Samuel 9 ), esta enemistad se explicaría en parte.

El edomita Doeg, criado con Saúl en la familia de Kish, sin duda estaba celoso de su amo y de la casa de su amo con los celos apasionados que tan a menudo encontramos en los viejos sirvientes. Compartiría y probablemente avivaría la envidia y el miedo de su amo real por el brillante joven héroe que estaba suplantando tan rápidamente a Saúl ya la casa de Saúl en los afectos de Israel. Así que cuando David, huyendo de Saúl para salvar su vida, se encontró con Doeg en el santuario de Nob, se sintió invadido por serias dudas sobre lo que sucedería; y ahora, después de la terrible venganza de Saúl, parece reprocharse el haber expuesto en presencia de Doeg al desventurado sacerdote Ahimelec a la furiosa ira de Saúl.

El Talmud dice que el sirviente ( 1 Samuel 16:18 ) que primero buscó y llevó a David a jugar con el rey enfermo fue Doeg, ansioso por aliviar los sufrimientos de su amo, pero curiosamente agrega que incluso entonces los elogios otorgados a David por Doeg eran irreales. : " Todas las alabanzas de David enumeradas por Doeg en 1 Samuel 16:18 tenían un objeto malicioso". - Sanedrín, fol. 93, Colosenses 2 .