Bible Commentaries
1 Samuel 22

Introducción

David vuela a la cueva de Adullam, y luego a Moab; de donde, por consejo del profeta Gad, regresa a Judá: Saúl da muerte a Ahimelec, con ochenta y cinco sacerdotes más: Abiatar solo escapa y huye a David.

Antes de Cristo 1061.

Versículo 1

A la cueva de Adullam, que estaba en la tribu de Judá, y al este de Eleutheropolis: un lugar fortificado por la naturaleza y tan adecuado para la seguridad de las personas en peligro, que se nos dice que con frecuencia ha dado refugio a los turcos. a los cristianos, que huyeron allí con sus familias, rebaños y manadas. Ver nota sobre el cap. 1 Samuel 24:3 .

Versículo 2

Y todos los que estaban en peligro, etc.— Ver 1 Crónicas 12:8 . Esto ha sido representado como una pandilla de rufianes, una parcela de bandidos, que se unieron a David con los peores designios. Pero las palabras originales de ninguna manera transmiten un significado como este. El מצוק אישׁ ish matzok, es el hombre estrecho u oprimido; el נשׁא לו אשׁר אישׁ ish asher lo noshe, es el hombre que tiene un acreedor, un acreedor exigente y cruel; los judíos frecuentemente usaban a sus deudores con gran severidad, Nehemías 5:5 quitando sus tierras y viñedos, y poniendo en servidumbre a sus hijos e hijas: y finalmente, el נפשׁ מר אישׁ ish mar nepesh,¿Es el hombre amargado de alma, afligido en su mente o inquieto y descontento? probablemente, con el gobierno tiránico de Saúl y su implacable persecución de David, quien, para este tiempo, debe haber sido bien conocido por haber sido el sucesor de Saúl.

Así, todo el pueblo de David eran hombres de espíritu amargado, extremadamente angustiados y afligidos por la pérdida de sus esposas e hijos, cap. 1 Samuel 30:6.; y su conducta muestra que fueron de un carácter muy contrario al de los forajidos y bandidos: porque no leemos nada de sus saqueos y asesinatos; al contrario, los encontramos siempre mantenidos en buena disciplina y orden, empleados con frecuencia en servicios de naturaleza muy benéfica, dispuestos a desempeñar cualquier oficio amistoso y empleados a menudo en defensa de su país contra sus enemigos. El juicio que Grocio dicta sobre David, cuando la compañía se reunió con él en Adullam, merece ser considerado. David (dice él), que era muy observador de la ley, tenía a su alrededor al principio cuatrocientas personas armadas, y luego un número algo mayor. ¿Para qué? Para repeler cualquier fuerza que se le pudiera ofrecer. Pero luego hay que señalar esto, que David no hizo esto hasta que se enteró por la información de Jonatán,

Además, no invadió ciudades, ni aprovechó ninguna oportunidad para pelear, sino que entró en escondites y lugares inaccesibles, y en naciones extranjeras, absteniéndose religiosamente de herir a sus compatriotas y, permítanme agregar, de hacer daño a Saúl, o perturbar su gobierno. Véase de Jure B. y P. lib. 1: gorra. 4 sec. 7 párr. 4.

Versículo 4

Vivieron con él todo el tiempo que David estuvo en la bodega; David no podía soportar que sus ancianos padres fueran confinados en una cueva fría, expuestos a todas las dificultades de un asedio, a la escasez, a la humedad y a peligros de diversa índole. ; y por eso los encomienda al rey de Moab, bajo cuya protección continuaron todo el tiempo que él estuvo en la fortaleza, o, como algunos quieren, todo el tiempo que él continuó en una fortaleza ; durante todo el tiempo de su destierro, mientras se vio obligado a volar de un lugar fuerte a otro, para evitar la furia de Saúl.

Versículo 5

El profeta Gad dijo a David: No te quedes en la fortaleza. Era natural pensar que David estaría más seguro en su propia tribu y en un bosque espeso que en la tribu de Saúl y una cueva; y la seguridad era todo lo que quería, o Dios se lo propuso antes de la muerte de Saúl. Pero la razón principal por la que Dios le aconsejó que fuera a la tierra de Judá fue, lo entiendo, porque Dios tenía la intención de hacerle el honor de liberar una de las ciudades de Israel de la mano de los filisteos, cap. 1 Samuel 23:3, &C.; y por lo tanto lo envió allá, para que estuviera cerca, para protegerla en el momento oportuno de la invasión y el saqueo de sus enemigos: esto lo hizo mientras residía con sus hombres en esa parte del país; y fue una acción valiente: fue, como Grocio observa en el lugar, un ejemplo de su gran amor por su país; quien, aunque proscrito como rebelde por el rey, estaba tan lejos de dañar a su país, que lo sirvió a costa de sus enemigos.

REFLEXIONES.— Dado que la inocencia ya no puede ser su seguridad, David la busca con su espada. Habiendo plantado una fortaleza fuerte por naturaleza, decide mantenerse allí.

1. Aquí sus hermanos vinieron a él, tal vez habiéndose vuelto desagradables para el disgusto de Saúl por su relación con él; o dispuesto a compartir su suerte, con la confianza de su futuro avance. Y como quería una fuerza armada, no para actuar contra su rey, sino para defenderse de la malicia de su perseguidor, entretuvo a todos los que acudían a él. Nota; (1.) Los que participan en las aflicciones del pueblo de Dios, participarán con ellos en su reino de gloria.

(2.) El Señor Jesús no rechaza ninguno; que el pecador desesperado, que no sabe adónde huir; deja que el miserable deudor, odioso a las detenciones de la Justicia Divina; que vengan a él los descontentos, que están cansados ​​del dominio del pecado y de Satanás; él será un capitán para ellos, porque los recibe.

2. Teniendo un guardia para su propia persona, David está ansioso por llevar a sus padres a un lugar seguro, ya que Saúl probablemente ahora se vengaría de ellos y de ellos. Con permiso del rey de Moab, los lleva a Mizpa, en Moab, y los deja allí hasta que sepa lo que Dios haría con él; cuánto tiempo o de qué manera ejercitaría su fe y paciencia antes de cumplir sus promesas. Nota; (1.) Un buen hombre no puede dejar de ser un niño obediente y serio para asegurar el reposo de sus padres ancianos. (2.) Si bien tenemos la más completa seguridad de la protección de Dios, debemos estar esperando en él en el camino de los medios, y esperar pacientemente su salvación.

3. Gad el profeta, que se había unido a él en su exilio, quizás enviado por Samuel para estar con él para aconsejarlo, lo persuade para que vaya a la tierra de Judá; que siendo su propia tribu, podría esperar más amigos; y al aparecer públicamente, mostraría su propia inocencia y confianza en Dios. David consiente y se instala en el bosque de Haret.

Versículo 6

1 Samuel 22:6 . ( Ahora Saúl residía en Guibeá, etc.—Aunque lagente mala, queviajaba por el este, usara losárbolespara refugiarse, tal vez pensemos que es casi increíble que losreyeslo hagan; imaginando que cualquiera de las casas adecuadas estaría marcada para su recepción , o, si eso no pudiera hacerse convenientemente en algunas de sus rutas, que, al menos, llevaran carpas consigo, como el Dr. Shaw supone que hacen las personas de rango y condición más que ordinarios. razones, es posible que nos hayamos sorprendido enormemente con el pasaje presente:Ahora Saúl moraba en Guibeá, debajo de un árbol en Ramá,(o, según los Márgenes,debajo de una arboleda en un lugar alto, ) con su lanza en la mano; y todos sus siervos estaban a su alrededor. Sin embargo, por extraño que esto pueda parecernos, es bastante natural de acuerdo con las actuales costumbres de Oriente, donde sabemos que la solemnidad y el horror de la superioridad se mantiene tan alta como siempre.

Así, cuando el Dr. Pococke viajaba en compañía del gobernador de Faiume, quien fue tratado con gran respeto a su paso, pasaron una noche, nos dice, (vol. 1: p. 56.) en un bosquecillo. de palmeras. El gobernador podría, sin duda, si hubiera querido, haberse alojado en algún pueblo, pero prefirió elegir un lugar que nos parece muy extraño para una persona de figura. La posición de Saúl, que estaba en un lugar alto,Según el Margin, me recuerda otro pasaje de este autor, (p. 127.) donde nos relata la salida de la caia o lugarteniente del gobernador de Meloui, en una especie de expedición árabe, hacia un lugar donde había un templo antiguo, al que asistía mucha gente con tambores y otra música: el obispo visitó ese templo, y al regresar de él se dirigió a la caia, "cuya alfombra y cojines estaban colocados en una altura en la que él se sentó, con el estandarte a su lado, que se lleva delante de él cuando sale de esta manera. Yo me senté a su lado y trajeron café.

El sardar [o gobernador] mismo vino después, como de incógnito. "Según la descripción que se da de él, así como por la siguiente parte de la historia, Saúl parece haber estado persiguiendo a David y, deteniéndose, haberse colocado , según el modo oriental actual, en la postura de jefe. Si la lanza en su mano, o, en su mano, (ver Noldius,) era lo mismo para el pueblo de Saúl que el estandarte era para los de la caia, yo No sé: si lo fue, hay tres cosas en este texto ilustradas por el relato del médico; detenerse debajo de un árbol o arboleda; detenerse en un lugar alto; y las observaciones del historiador sagrado, que él tenía su lanza.por el. Es cierto que cuando se lleva un lucio largo ante una compañía de árabes, es una señal de que allí está un scheich o príncipe árabe ; qué lucio se lleva delante de él, y cuando se apea, y se sujetan los caballos, se fija la pica, como aparece en Norden, parte ii.

pag. 181. y p. 71. Ver Observaciones, p. 293. Obispo Patrick bien observa, que Justin, hablando de los primeros tiempos de los romanos, (sobre el reinado de Saúl,) dice: "En aquellos días reyes tenía lanzas como signos de la autoridad real, que los griegos llaman cetros. De vez Inmemorial los antiguos adoraban lanzas para dioses inmortales, en memoria de cuya religión, todavía se añaden lanzas a las imágenes de los dioses ". Justin, lib. iii. C. 43.

Versículos 7-8

Entonces Saúl dijo a sus siervos: Si esta queja era cierta, Saulo debió haber sido un amo sumamente malo, para estar tan completamente abandonado y desamparado por sus propios siervos, aun cuando tenía propiedades y privilegios para darles. Pero, ¿cuál fue la denuncia? que todos habían conspirado contra él. ¿Cómo apareció esto? por eso, porque ninguno de ellos le mostró que su hijo había hecho una alianza con el hijo de Isaí. ¿Y por qué habrían de mostrarle esto, cuando él mismo ya lo sabía, y no necesitaba ser informado por ellos? Porque ya le había dicho antes a su hijo que había elegido al hijo de Isaí, para confusión de los padres de su madre. ¿desnudez? Añade, como queja adicional, que ninguno de ustedes siente lástima por mí;y, si pensaban que la alianza de Jonatán con David era algo correcto en sí mismo, y una circunstancia muy feliz para el reino en general, no había razón por la cual debían compadecerse de él por esto: y acusarlos de conspirar contra él. por no decirle lo que sabía antes, y por no estar afligidos, por su causa, por lo que pensaban que ni él ni ellos tenían motivos para lamentarse, es el síntoma más evidente de una mente desordenada.

Pero, ¿qué diremos a la última parte de esta patética queja? Ninguno de ustedes me ha dicho que mi hijo ha incitado a mi siervo contra mí para que aceche como en este día. Vaya, que no pudieron descubrir lo que no era verdad en sí mismo y lo que no sabían nada. Además, el propio Saulo confiesa que no tenía otro fundamento que sus propias conjeturas y celos, y que no había recibido ninguna prueba de ello. Ninguno de vosotros, dice Saúl, me lo muestra, etc. por lo tanto, no tenía pruebas de ninguno de sus siervos de esta maldad de su hijo: Jonatán era inocente, y la queja de su padre infundada e injusta.

Versículo 9

Entonces respondió Doeg ( que estaba sobre los siervos de Saúl ), quien resultó estar entonces con los siervos de Saúl. Houbigant. Vea el capítulo anterior, 1 Samuel 22:7 . No parece del capítulo anterior, ni es probable, que Ahimelec, o los sacerdotes, supieran algo del disgusto de Saúl contra David; y por lo tanto, como era yerno del rey, y Ahimelec pensó que había sido enviado a hacer un recado apresurado para el rey, darle pan y una espada era lo que le debía en el deber a Saúl, en lugar de ser un acto. de traición.

Tampoco la pregunta de Ahimelec a Dios por él, 1 Samuel 22:10 suponiendo que el hecho es cierto, podría ser objeto de tal acusación; porque si consultó a Dios por él, declara Ahimelec, que no era la primera vez que lo hacía en los asuntos del rey; y que, por lo tanto, no podría ser más criminal en él hacerlo ahora, en una ocasión similar, que en tiempos pasados.

Versículo 14

Y va a tu mandato, que es un príncipe bajo tu mando. LXX y Houbigant. Ver cap. 1 Samuel 21:1 . La disculpa de Ahimelec demuestra suficientemente su inocencia. La acusación de Saúl era que había conspirado con David contra él. ¿Qué prueba aporta? Que le había dado pan y una espada, y había consultado a Dios por él. ¿Cuál fue su reivindicación? ¿Y quién entre todos tus siervos es como David? fiel y yerno del rey,&C.? Reconoce que le dio pan y una espada, porque creía que era el más fiel de todos los siervos del rey; porque pensaba que estaba empleado en un asunto importante para él; lo conocía diligente en la ejecución de sus órdenes; y que era de la más alta estima en su familia: por lo que era imposible que se pudiera pensar con justicia que alguna vez conspirara con él contra su soberano; e incluso el mismo Saulo lo habría resentido profundamente si se hubiera negado a suministrarle eso en cualquier otra ocasión.

En cuanto a la otra parte de la acusación, su pregunta a Dios por él, Ahimelec responde: ¿Empecé entonces a preguntarle a Dios por él? ya sea lejos de mí: o, "Es sólo lo que he hecho muchas veces antes, y eso sin ninguna sospecha o culpa", como algunos, y en particular Josefo, entienden las palabras. Hormiga. Jud. l. vi. C. 12. secc. 5.

Pero debe observarse que el historiador sagrado no menciona en absoluto que Ahimelec consultó a Dios por David. De hecho, era de lo que Doeg lo acusaba; pero, creo, falsa y maliciosamente, sólo para aumentar el resentimiento del rey contra los sacerdotes; y, por lo tanto, las palabras pueden interpretarse de manera muy natural de modo que impliquen una negación absoluta de la acusación. "¿He luego comenzar a consultar a Dios por él? Nunca lo hice antes, ni me empiezo a hacerlo ahora." El verbo החלתי hachillothi que traducimos comenzar, se usa con frecuencia casi como un improperio; no para denotar el primer comienzo de una acción, sino la acción en sí como comenzada y terminada.

Ver Jueces 20:31 . Números 25:1 . Esta reivindicación fue honesta y suficiente; pero ¿cuál fue el efecto de eso? una resolución digna del tirano que la hizo.

Versículos 18-19

Doeg - mató ese día ochenta y cinco personas - Josefo dice que Doeg, tomando en su ayuda a algunos hombres tan malvados como él, mató, en total, a trescientas ochenta y cinco personas. La LXX dice trescientos cinco. Un manto de lino era la vestimenta común de los sacerdotes, y es lo que el historiador quiere decir con un efod de lino; muy diferente a la del sumo sacerdote. Ver el cap. 1 Samuel 2:18 . Pero, ¿por qué deberían haber estado involucrados todos los sacerdotes en esta bárbara masacre? Doeg menciona sólo a Ahimelec como aplicado por David; y también el mismo Saúl, en la acusación que presenta contra Ahimelec, lo acusó a él ya David: ¿por qué habéis conspirado contra mí, tú y el hijo de Isaí?sin una sílaba de otros sacerdotes. En cuanto a los sacerdotes que no informaron a Saúl de la huida de David, ¿por qué iban a hacerlo, si no estaban informados de ello, pero creían, como David había fingido, que se apresuraba a abordar los asuntos del rey? Y si hubieran sabido la razón de esto, no estaba en su poder haberle dado a conocer a Saúl el tiempo suficiente para que él hubiera aprehendido a David; porque el escritor sagrado nos informa, cap.

1 Samuel 21:10 que David se levantó y huyó ese mismo día, por temor a Saúl. Además, parece que los guardias de Saúl pensaban que Ahimelec y los sacerdotes eran totalmente inocentes; porque, cuando les ordenó que los pasaran a todos a espada, 1 Samuel 22:17se negaron unánimemente a obedecer su mandato; y sólo se encontró un rufián, extranjero y por nación enemigo de los judíos, capaz de empaparse las manos en la sangre de tantas personas respetables e inocentes. Además, es evidente, por la acusación de Saúl contra Ahimelec, que su sospecha de que los sacerdotes estaban en el interés de David surgió simplemente de la información de Doeg, y no de cualquier cosa que hubieran hecho antes de esto, en contra de su deber. Porque Saúl se limita a los hechos que Doeg alegó en su contra, y nunca insinúa que hayan hecho algo para ofender anteriormente. Incluso el mismo Saúl los exculpa después, cuando declara que David es más justo que él, cap.

1 Samuel 24:17 que David no podría ser, si realmente culpable de rebelión contra él; y si estaba totalmente libre de esta acusación, los sacerdotes no podrían estar involucrados en tal rebelión con él. La masacre de ellos, por tanto, fue tan escandalosa, tan sangrienta y tan horrible, que pinta el carácter de Saúl con los colores más negros; y lo expone como una advertencia, no sólo a los monarcas tiránicos, sino también a los particulares que dan rienda suelta a las instigaciones de la sospecha celosa y la ira intemperante. El Dr. Delaney observa que Saúl logró dos fines con esta masacre: Primero, debilitó el poder de los sacerdotes, a quienes había hecho sus enemigos, al matar a tantos de ellos y despojar al orden de sus posesiones; y en segundo lugar,Fortaleció las manos de su propia familia y confirmó la fe de su tribu, entonces dudosa, al conferirles esas posesiones. Casi todos los comentaristas observan cuán notable es un ejemplo que esta masacre de los sacerdotes proporciona en el sentido de que Dios ha vuelto los peores artilugios de los malvados hacia los propósitos de su Providencia.

Elí había ofendido gravemente a Dios, porque sus hijos se hicieron viles, y él no los reprimió: por eso Dios denunció su venganza contra su raza y declaró que serían cortados por una destrucción repentina y sorprendente en un día. ¡Vea cuán terriblemente esta denuncia se cumplió con la crueldad sin igual de Saúl!