Bible Commentaries
1 Samuel 23

Introducción

XXIII.

( 1 Samuel 23:1 ) David salva a Keila. - Consulta a Dios por medio del Urim y Tumim, y deja a la traidora Keilah. - Ve a Jonathan una vez más. - Los Zifitas lo entregan a Saúl. - Es salvado por una invasión de los filisteos.

Versículo 1

Entonces le dijeron a David ... - Para este y otros deberes, el profeta Gad ( 1 Samuel 22:5 ) había llamado a David para que regresara con su banda armada a Judá. Había un gran trabajo a su disposición en su propio país en ese momento. Saulo se estaba volviendo cada vez más negligente con su deber superior: el de proteger a su pueblo; a medida que pasaba el tiempo y su enfermedad aumentaba, todos sus pensamientos se concentraban en los crímenes imaginarios de David, y la historia de la última parte de su reinado es poco más que un relato de sus tristes y desconcertantes esfuerzos por acompañar la destrucción del joven héroe.

La tarea de proteger al pueblo de las constantes expediciones de saqueadores de los filisteos, y probablemente de las naciones vecinas, fue entonces confiada a David. Indicarle esto al hijo de Isaí fue evidentemente la primera gran misión de Gad el vidente. La mente de Samuel estaba, sin duda, ocupada en este asunto. Es más que probable que Gad fuera enviado por primera vez a unirse a David por instigación del profeta anciano, pero aún mentalmente vigoroso.

Keilah. - “Esta ciudad estaba en las tierras bajas de Judá, no lejos de la frontera filistea, a algunas millas al sur de Adullam, encaramada en una colina empinada que domina el valle de Ela, no lejos de la espesura de Hareth” (Conder; Tent Life in Palestina ) .

Versículo 2

David consultó al Señor. - No se preguntó si el sacerdote llevaba el efod, por medio del Urim y Tumim, porque, según 1 Samuel 23:6 , Abiatar, el sumo sacerdote que sucedió al asesinado Ahimelec, solo se unió a David en Keila, los ciudadanos. de cuyo lugar estaban entonces pidiendo su ayuda contra sus enemigos.

Pero el profeta Gad estaba con David y, sin duda, la investigación se hizo a través de él. Sabemos que tales indagaciones fueron hechas por medio de profetas, porque poseemos un relato detallado de tal indagación que hizo Josafat al profeta Micaías ( 1 Reyes 22:5 ; 1 Reyes 22:7 ), en cuyo pasaje la misma fórmula se utiliza como en este caso.

El Talmud también, al discutir las preguntas hechas a través del Urim y Tumim, mientras se concentra en el mayor peso de la decisión pronunciada por las piedras sagradas, asume que las preguntas también fueron hechas a través de los profetas. "El decreto pronunciado por un profeta es revocable, pero la decisión del Urim y Tumim es irrevocable". - Tratado de Yoma, fol. 73 Colosenses 1 .

Versículo 3

Aquí en Judá. - Esto no implica que Keilah estaba fuera del territorio de Judá, sino simplemente que el distrito en el vecindario alrededor de Keilah estaba en ese momento bajo el dominio filisteo. El campo abierto en tiempos de la supremacía filistea cayó primero bajo su control; sus lugares fuertes, como Keilah, resistirían por un período mucho más largo.

Versículo 4

David preguntó ... una vez más. - Esta segunda pregunta, hecha con el fin de inspirar confianza a su pequeño ejército antes de embarcarse en el intento aparentemente desesperado, fue, como en el caso anterior mencionado en 1 Samuel 23:2 , sin duda a través del profeta Gad. Abiatar aún no había llegado con el efod.

Versículo 6

Con un efod en la mano. - La dificultad aquí con la versión y los comentaristas es que no entendieron que la indagación del Señor se podía hacer de cualquier otra forma que no fuera a través del Urim. (Véase la nota anterior sobre 1 Samuel 23:2 ) Saúl en días más felices, sabemos, preguntó y recibió respuestas "por medio de profetas", porque antes de que recurriera a las artes prohibidas leemos cómo, en contraste evidentemente con otras épocas anteriores, el Señor no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas ( 1 Samuel 28:6 ).

La LXX. aquí debió haber alterado deliberadamente el texto hebreo, con el fin de escapar de lo que a estos traductores les parecía una grave dificultad. Ellos rinden. “Y sucedió que cuando Abiatar hijo de Ahimelec huyó a David, descendió con David a Keila, con un efod en la mano”, lo que implica que Abiatar había bajado con David a Keila, habiéndose reunido con él anteriormente. .

Sin embargo, el texto hebreo es definido y claro, y nos dice que Abiatar se unió a David por primera vez cuando estaba en Keila. Pero la dificultad que desconcertó a la LXX. y tantos otros se desvanecen cuando recordamos que la indagación del Señor se hacía con frecuencia a través del profeta; y esto evidentemente lo hizo David a través de Gad, un famoso representante de esa orden, en el caso de la investigación a que se refiere 1 Samuel 23:2 ; 1 Samuel 23:4 de este capítulo.

Versículo 7

Dios lo entregó en mi mano. Saúl sabía que había pocas posibilidades de que pudiera capturar o matar a su enemigo cuando deambulaba libremente por el desierto y los bosques que se extendían al sur de Palestina, y que se extendían hacia el sur más allá del alcance de cualquier fuerza armada. que pudiera cobrar; pero había la esperanza de poder acompañar la destrucción de su enemigo, ya sea mediante la traición o un encuentro cuerpo a cuerpo, en un espacio confinado como una ciudad con rejas y puertas, como Keilah.

Saulo y sus consejeros sabían demasiado bien con quién tenían que tratar en el caso de los ciudadanos de esa ciudad infiel e ingrata. Es extraño, después de todo lo que había pasado, que Saúl pudiera engañarse a sí mismo de que su causa era la causa de Dios, y que David era el reprobado y rechazado. La palabra hebrea aquí es notable: Dios lo ha "repudiado o rechazado". La LXX. rinde "lo vendí" (en mis manos).

Versículo 8

Y Saúl reunió a todo el pueblo. - Tal convocatoria a la guerra por parte del soberano ha sido siempre un derecho real. El alegato, por supuesto, alegado para esta “convocatoria” fue la necesidad de un esfuerzo nacional inmediato contra los enemigos hereditarios del pueblo.

Versículo 9

Travesuras practicadas en secreto. - La idea de secreto sugerida en la traducción al inglés no aparece en el hebreo; la traducción exacta sería "estaba forjando o ideando". Es bastante probable que Jonathan se las ingeniara para mantener informado a su amigo de estos complots de la Corte en su contra.

Traed el efod. - Está bastante claro que David utilizó en esta ocasión un método de investigación diferente. En 1 Samuel 23:3 se dice simplemente que consultó al Señor; aquí en Keila su pregunta fue precedida, en 1 Samuel 23:6 , por una declaración definitiva de que Abiatar el sacerdote, con el efod, había llegado aquí antes de que él hiciera la pregunta a Dios.

La historia nos dice que él ordenó al sacerdote Abiatar que “trajera aquí el efod”, conectando así deliberadamente la investigación de alguna manera con el efod. En este efod se colocaron doce piedras preciosas, una para cada una de las doce tribus. Los nombres de las tribus estaban grabados en estas gemas, nos dicen los rabinos, junto con algunas otras palabras sagradas. En importantes ocasiones solemnes - parece perfectamente cierto durante un tiempo considerable - que estas piedras fueron permitidas por la providencia de Dios, que obró tantas maravillas para su pueblo, para ser utilizadas como oráculos.

Ya se ha dicho que, según una tradición muy antigua, el uso de las gemas sagradas estaba restringido al sumo sacerdote, que solo podía invocar el poder sobrenatural a instancias del rey o del jefe del Estado por el momento ( uno como Joshua, por ejemplo). La respuesta Divina dada por las gemas sagradas parece haber sido la respuesta visible a la oración ferviente y fiel.

La creencia común es que las piedras del efod dieron su respuesta a las preguntas reales y de los sumos sacerdotes con un brillo peculiar. Pero un pasaje (citado extensamente en el Excursus M sobre el Urim y Thummim al final de este libro) del Talmud de Babilonia (Tratado Yoma ) - aparentemente poco conocido - nos dice que los rabinos tenían otras dos explicaciones tradicionalmente transmitidas desde el días en los que el sumo sacerdote cuestionaba en ocasiones solemnes el efod y su santo pectoral con gemas.

Versículo 11

¿Me entregarán los de Keila en sus manos? ¿Bajará Saúl, como ha oído tu siervo? - Aquí hay una curiosa inversión de las preguntas de David. En su secuencia lógica, por supuesto, el segundo, con respecto a la baja de Saúl, debería haber sido puesto primero, porque los hombres de Keilah no podrían haberlo entregado en las manos de Saúl si Saúl no hubiera bajado. Dean Payne Smith sugiere que en la ferviente oración de David "sus dos preguntas se plantean en sentido inverso al orden lógico, pero de acuerdo con la importancia relativa en su mente". El Decano piensa “que cuando se presentó el efod, las preguntas, por supuesto, se formularon y se respondieron en su secuencia lógica.

“Y el Señor dijo: Él descenderá”.
“Y el Señor dijo: Te entregarán”.

Así se dio la respuesta del Urim y Thummin a las preguntas en su orden lógico. El Talmud tiene un comentario interesante aquí. Al consultar el Urim y Tumim, el indagador no debe preguntar sobre dos cosas a la vez, porque si lo hace, se le responderá solo sobre una, y solo sobre la que pronunció por primera vez, como se dice ( 1 Samuel 23:11 ).

David preguntó primero: "¿Me entregarán los de Keila en sus manos?" y luego preguntó también "¿Bajará Saúl?" La respuesta fue a la segunda pregunta. “Y el Señor dijo que descendería”. Pero se acaba de afirmar que al investigador se le responderá sólo sobre lo que dijo por primera vez. A esto se responde, David no enmarcó su pregunta en el orden correcto , pero la respuesta del Urim y Tumim fue como si la pregunta hubiera estado en el orden correcto.

Por lo tanto, cuando David se dio cuenta de que su pregunta no había sido formulada correctamente, la repitió de nuevo en mejor orden, como se ha dicho: “Entonces dijo David: ¿Me entregarán los hombres de Keila a mí ya mis hombres en manos de Saúl? Y el Señor dijo: Te entregarán ”. - Tratado de Yoma, fol. 73, Colosenses 1 .

Versículo 13

Que eran unos seiscientos. - Esta es la única nota que tenemos en esta parte de la narrativa del rápido aumento del número de "hombres de armas" que se unieron a David.

Dondequiera que pudieran. - Es decir, el campamento armado de David fue levantado sin ningún plan ni objetivo fijo. Probablemente la fuerza marchó en la dirección de cualquier incursión filistea, y así llevó a cabo en nombre de Israel una guerra fronteriza perpetua.

Versículo 14

El desierto de Zif. - Este desierto probablemente se encuentra entre Hebrón y En-gedi. Algunas de estas "estaciones" en los vagabundeos del futuro rey sólo se identifican de manera dudosa. Las líneas musicales de Cowper, aunque tal vez, según nuestros cánones de gusto recientes, anticuadas, describen bien los cansados ​​vagabundeos del rey salmista durante esta parte de su accidentada carrera:

“Ver al rey prometido de Judá despojado de todo,
Expulsado al destierro de la faz de Saúl.
A cuevas lejanas vuela el vagabundo solitario,
Para buscar esa paz que niega el ceño fruncido de un tirano.
Su alma se regocija; la esperanza anima sus laicos;
El sentido de la misericordia se convierte en alabanza;
Y la naturaleza familiar con el rugido del león
Ring con sonidos de éxtasis nunca antes escuchados ".

COWPER.

Saúl lo buscaba todos los días, pero Dios lo libró. - Esta es simplemente una observación general, y tiene la intención de cubrir un largo período de tiempo, incluida la parte restante del reinado de Saúl, durante la cual David estuvo expuesto perpetuamente a los intentos de Saúl de destruirlo. También menciona en voz baja que, aunque Saúl estaba armado con todo el poder del rey de Israel, no tenía poder, porque el Rey invisible de Israel se negó a entregar a este odiado David en sus manos.

Versículo 15

En un bosque. - Algunos han entendido esto como un nombre propio, Horesh. Ahora no hay rastro de la madera. La tierra perdió su adorno de árboles hace siglos, por la mano desoladora del hombre. - Van der Velde.

Versículo 16

Y se levantó Jonatán el hijo de Saúl y fue a donde estaba David. - Algunos han querido mostrar que el relato de la última entrevista entre los amigos realmente pertenece al encuentro secreto entre David y Jonatán relatado en 1 Samuel 20 , y que se ha transpuesto; pero tal punto de vista es bastante insostenible, porque la narración aquí es circunstancial, e incluso menciona la escena de la entrevista: "el bosque" o, menos probable, el pueblo llamado "Horesh".

”La expresión“ fortaleció su mano en Dios ”es agregada por el narrador para mostrar cuán penosamente probado estaba el rey del futuro en esta coyuntura, a pesar de que tantos espíritus valientes se unieron a su alrededor. La decidida e implacable hostilidad del rey de la tierra, su soberano y una vez su amigo - la aparente desesperanza de su lucha - la cruel ingratitud de todos los cuerpos de sus compatriotas, como los hombres de Zif - su condición de desamparado y proscrito Todas estas cosas pesaron naturalmente sobre el temperamento nervioso y entusiasta de David, que pronto se deprimió.

Sus tristes presentimientos en su desolación y soledad en este momento se respiran en no pocos de los Salmos que la tradición le atribuye. En tal coyuntura, la cálida simpatía, la mirada firme hacia un futuro más soleado de alguien como Jonatán fue una verdadera ayuda para David. Jonatán tenía la visión de futuro cuando la fortuna de David estaba en su punto más bajo como para mirar con confianza hacia el futuro en el momento en que todas estas densas y oscuras nubes de problemas deberían haber desaparecido.

Jonatán, sabemos ( 1 Samuel 20:14 ) poseía suficiente confianza en la futura fortuna de David incluso para pedirle al exiliado perseguido que lo recordara a él, el príncipe, con bondad cuando debería haber entrado en su reino. Tal afectuosa simpatía, tan resplandecientes palabras de confianza, bien podemos imaginar, levantaron el ánimo del forajido y le dieron nuevo valor para afrontar las graves dificultades de su peligrosa posición.

Versículo 17

Y estaré junto a ti. - Para nosotros, que leímos algunas páginas en el registro de estos tiempos, cómo este mismo amigo generoso y amoroso encontró una tumba en el monte Gilboa en lugar de un hogar con David, a quien admiraba con una admiración tan sincera, estas palabras de Jonathan poseen un patético interés propio. Esa carrera valiente y romántica estaba a punto de terminar cuando conoció a David por última vez en los bosques de Ziph.

Por lo que podemos juzgar, si Jonatán hubiera vivido, ciertamente habría cedido todos los derechos que tenía al trono de su padre Saúl a favor de David, a diferencia de ese otro hijo relativamente desconocido de Saúl, Is-boset, que se estableció como un pretendiente rival. al hijo de Isaí. Pero su generosidad no debía ser expuesta a una prueba tan severa, y David se libró de la presencia de un rival como el valiente y talentoso Jonatán que seguramente habría sido para él.

Y eso también lo sabe Saúl mi padre. - Es muy probable que para este tiempo Saúl conociera la circunstancia de la misteriosa unción del hijo de Isaí por parte de Samuel años antes en Belén. Ahora que David había sido proclamado abiertamente enemigo público, y que el rey había buscado repetida y abiertamente su vida, no había razón para ocultarse. Sin duda, en ese momento muchos en Israel lo veían como el sucesor ungido de Saúl.

El pacto al que se alude en el siguiente versículo era, por supuesto, el antiguo pacto de amistad eterna que habían hecho cuando se separaron fuera de Guibeá en la fiesta de la Luna Nueva, como encontramos relatado extensamente en 1 Samuel 20 .

Después de este encuentro, David nunca volvió a mirar el rostro de Jonatán en la vida.

“¡Oh, corazón de fuego! mal juzgado por un hombre voluntarioso,

¡Tú, flor de la raza de Jesse!

¿Qué aflicción tuviste cuando tú y Jonatán

¡Último saludo cara a cara!

Él condenó a morir, tú en nosotros para imprimir
El presagio de una santidad manchada de sangre ".

Lyra Apostolica.

Versículo 19

( 19 ) Los Zifitas. - Las palabras de estos Zifitas y la agradecida respuesta del rey, muestran que eran partidarios muy afectuosos de Saúl, totalmente dedicados a su fortuna y muy conscientes de su apasionado deseo de deshacerse de David.

Al sur de Jeshimon. - Jeshimon no es el nombre de un lugar, pero significa un "desierto" o "soledad" (ver Isaías 43:19 ). Se utiliza aquí para el "lúgubre desierto que se extiende entre el Mar Muerto y las montañas de Hebrón ... Es una meseta de tiza blanca, terminada en el este por acantilados, que se elevan verticalmente desde la costa del Mar Muerto hasta una altura de por encima de 3.000 pies.

El paisaje es árido y salvaje más allá de toda descripción ". - Conder: Tent Life en Palestina. Este es el desierto de Judea del que se habla en Mateo 3:1 . David acababa de acampar con algunos de sus seguidores en unos matorrales que bordean este desierto sin caminos. Evidentemente, los de Zif conocían bien el país, no solo las colinas, sino los páramos solitarios que se extendían en su base.

Estaban dispuestos y listos, si los soldados entrenados de Saúl marchaban a su vecindario, para actuar como sus guías en la persecución del famoso forajido y sus hombres. Mantuvieron fielmente su promesa, y en la persecución que siguió a la llegada de Saúl y sus fuerzas, David estaba en peligro extremo de ser capturado. La noticia de que los filisteos habían invadido los territorios de Saúl con gran fuerza convocó apresuradamente al rey del distrito, y así David se salvó de una destrucción que parecía inminente.

Versículo 23

Por todos los miles de Judá. - Los “millares” (heb., Alaphim ) , como aprendemos de Números 1:16 ; Números 10:4 , eran las mayores divisiones tribales. Saúl mencionó especialmente a Judá como "la tribu de David", y donde probablemente encontró el mayor número de sus seguidores. También era, por su importancia, la tribu típica, ciertamente en la parte sur de Canaán.

Versículo 24

En el desierto de Maon. - Aún más al sur. El nombre de este distrito aún se conserva en el pueblo o pequeña ciudad de Main, que está construida sobre una prominente colina cónica.

En la llanura. - Esta precisa descripción fue, sin duda, insertada por el compilador de estos libros, debido al intenso interés que las andanzas de este héroe y rey ​​favorito suscitaron entre sus compatriotas. Podemos imaginarnos con qué alegría los habitantes de Judea, especialmente en los últimos días, después de que el glorioso reinado de David había cambiado las tribus que luchaban con las pequeñas naciones circundantes por la existencia misma en una nación grande y renombrada, trazarían el itinerario de la gran nación. rey mientras huía por su vida ante Saúl.

¿Es demasiado suponer que cada uno de estos lugares, que para nosotros es poco más que un nombre duro y seco, durante un largo período fue el lugar de acogida de peregrinos reverentes y curiosos, ansiosos por contemplar lugares sagrados por los cansados ​​vagabundeos y ¿Los escapes a la altura de un cabello del glorioso rey de Israel?

El avion. - Literalmente, el Arabá , el camino del desierto que se extiende a lo largo del Valle del Jordán desde el Mar Muerto hasta el Lago de Genesareth; ahora se llama El-Ghor. El término también se aplica al valle desolado que se encuentra entre el Mar Muerto y el Golfo de Akaba. Stanley, en su libro Sinai and Palestine, ha dado una descripción pintoresca de estos extraños distritos.

Versículo 26

La montaña. - Conder, en su Tent Life in Palestine, identifica este lugar con alta probabilidad. De hecho, todo su libro es sumamente instructivo y digno de confianza, y para el lector interesado en estas escenas de la vida de David, así como en los otros muchos eventos que han tenido lugar en la Tierra de los Cuentos, su libro será una guía admirable.

Versículo 27

Los filisteos han invadido la tierra. - Esto, como bien observa Lange , era "el plan de Dios para salvar a David". Los filisteos probablemente se habían valido de la oportunidad que les había dado la retirada de Saúl de sus fuerzas hacia el sur para rodear al grupo armado de David, y estaban invadiendo con fuerza las provincias más al norte.

Versículo 28

Sela-hammahlekoth. - Literalmente, como en el margen de nuestras Biblias, la roca (o, mejor aún, el acantilado ) de las divisiones. Otros eruditos, con mayor razón, prefieren la derivación de una palabra hebrea que significa ser suave: el acantilado de la suavidad: es decir, deslizarse o escapar. Ewald interpreta de manera bastante fantasiosa el término como el "acantilado del destino o del destino".