Bible Commentaries
1 Samuel 23

Versículos 1-13

AVENTURAS DE DAVID EN KEILAH Y EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:1).

EXPOSICIÓN

DAVID RESCATA A KEILAH, PERO TIENE QUE ESCAPARSE DE LA TREACHERY DE SUS HABITANTES ( 1 Samuel 23:1).

1 Samuel 23:1

Le dijeron a David, etc. El regreso de David a su propia tierra fue seguido rápidamente por hazañas que no solo aumentaron su poder, sino que volvieron los ojos de todas las personas hacia él como su protector. Su primer éxito fue la liberación de la ciudad de Keilah de un cuerpo de filisteos que la estaban saqueando del producto de su cosecha. Este lugar se encontraba a unas pocas millas al sur de la fortaleza de Adullam, y ocupaba una posición defendible, encaramado en una colina empinada que domina el valle de Elah, no lejos de los matorrales de Hareth (Cóndor, 'Tienda de campaña', 2:88 ) Por lo tanto, a poca distancia de la frontera filistea, una banda de hombres comenzó una incursión con el fin de robar los pisos de trilla. Como no llueve en Palestina en la temporada de cosecha ( 1 Samuel 12:17), el maíz es trillado al aire libre por un pesado trineo de madera hecho de dos tablas y curvado al frente, con pedazos de basalto insertado para dientes, atraído por caballos, o es pisoteado por ganado. Conder ('Tent Work', 2: 259) describe el piso de trilla como "un amplio espacio plano en terreno abierto, generalmente alto. A veces el piso está en la cima de una colina rocosa y plana, y ocasionalmente está en un valle abierto, abajo del cual hay una corriente de aire, pero siempre está situada donde se puede encontrar la mayor parte del viento, porque en la estación de la trilla nunca ocurren vientos fuertes, y el grano se almacena de forma segura antes de que comiencen las tormentas de otoño ". A medida que el grano después de la aventación se convierte en montones hasta que se puede llevar a casa, siempre hay un período en el que hay que vigilar los pisos de trilla para protegerlos de la depredación, y este fue el momento elegido por los filisteos para una incursión en vigor.

1 Samuel 23:2

David le preguntó a Jehová. Esto parece mostrar que Abiatar ya estaba con David, ya que el profeta Gad no tenía efod, y en este momento, y durante un período considerable posterior, la forma habitual de consultar a Dios era por los urim y tumim (ver 1 Samuel 23:6). Aunque la respuesta fue una orden de irse, los hombres de David dudaron; no es que tuvieran ninguna duda sobre el resultado inmediato, pero, considerando a Saúl como su enemigo más peligroso, no estaban dispuestos a enredarse también con los filisteos. Argumentan: Tememos aquí en Judá: ¿por qué entonces debemos cerrar el territorio filisteo contra nosotros atacando a sus ejércitos! En hebreo, "rangos", hombres disciplinados y redactados en matriz (ver 1 Samuel 17:22). Para eliminar estas dudas prudenciales, David vuelve a consultar a Dios y, por segunda vez, se lo alienta a emprender el rescate de Keilah, continúa con sus hombres. Este ataque, siendo inesperado, fue completamente exitoso. Los filisteos fueron expulsados ​​con gran matanza, y David se llevó su ganado. La palabra significa "ganado pequeño", como ovejas y cabras. Además de robar las trillas, los filisteos aparentemente habían estado alejándose de los rebaños de los pastos vecinos. Tanto Hareth, donde David y sus hombres se habían escondido en los matorrales ( 1 Samuel 22:5), y Keilah estaban en la tribu de Judá, en la parte sur del Shephelah ( Josué 15:44 )

1 Samuel 23:6

Cuando Abiatar ... huyó a David a Koilah, bajó con un efod en la mano. Literalmente, "un efod bajó en su mano, y así, palabra por palabra, el siríaco. El objetivo de este versículo es explicar cómo fue que David (en 1 Samuel 23:2 y 1 Samuel 23:4) pudo preguntarle a Jehová. Las palabras a Keilah (hebreo, Kelah-pupilos) no significan que fue en Keilah donde Abiatar se unió a David, sino que llegó a tiempo para ir allí con él. En 1 Samuel 22:20 parece que Abiatar debió haberse unido a David incluso en una fecha anterior, ya que se le representa huyendo de él inmediatamente después de la masacre de los sacerdotes en Nob. Ahora, conceder que la estancia de David en Gat con Achish fue muy breve, debe haber permanecido en Adullam un tiempo considerable, en la medida en que los hombres se unieron a él allí en grandes cantidades ( 1 Samuel 22:2), lo que parece mostrar que su escondite se había hecho conocido en general. Probablemente fue esto Concurrencia de hombres para él que fue "descubierto", es decir, dado a conocer a Saúl y, como un acto de revuelta formal, provocó su ira. Como se suponía que estaba en alianza con David, Saúl mató a los sacerdotes, y Abiatar huyó; pero probablemente la noticia de este terrible acto ya había llegado a David y, ansioso por su padre y su madre, había ido a buscar refugio a ellos en Moab. Allí Gad lo sigue, trayendo la aprobación profética de su conducta, pero ordenándole que regrese al territorio de su propia tribu. Si David se dirigía a Moab cuando Abiatar llegó a Adullam, pudo haber permanecido escondido allí hasta el regreso de David a los matorrales de Hareth. Pero, posiblemente, incluso antes de que Abiatar se uniera a él, la noticia podría haber llegado de la incursión filistea, y la mente de David estaba concentrada en los barrios de Keilah. Pero hubo quienes dudaron de la prudencia de este procedimiento, y la llegada de Abiatar con el efod le permitió consultar la voluntad de Jehová. Por su presencia también David tenía ahora la aprobación del sacerdocio.

1 Samuel 23:7, 1 Samuel 23:8

Era casi un asunto desesperado cazar a David mientras permaneciera en las fronteras del desierto de Judá, pero una vez encerrado en una ciudad, su captura era inevitable. Cuando Saúl, por lo tanto, oyó que David estaba en Keilah, dijo: Dios lo entregó en mis manos. El siríaco, Chaldee y Vulgate traducen de la misma manera, probablemente como el equivalente más cercano al hebreo, mientras que la Septuaginta tiene una lectura diferente: vendido. La frase hebrea es muy fuerte; literalmente, "Dios lo ha ignorado", lo ha tratado como un extraño, y así lo dejó caer "en mis manos". Posiblemente la metáfora de Saúl fue tomada del lenguaje popular, y no se debe intentar deshacerse de expresiones inusuales, como si fueran lecturas falsas. Al entrar en un pueblo que tiene puertas y rejas. O la gente de una ciudad amurallada renunciaría a David en lugar de exponerse a los horrores de un asedio ( 2 Samuel 20:21, 2 Samuel 20:22), o, si lo respaldaran, su la captura sería una mera cuestión de tiempo. Al parecer, David habría corrido el riesgo, pero felizmente fue prevenido.

1 Samuel 23:9

Saúl practicó en secreto travesuras. Esta frase se traduce correctamente "mal ideado" en Proverbios 3:29; Proverbios 14:22. No hay idea de secreto en el verbo hebreo, que literalmente significa "trabajar en metales", "forjar". El propósito de Saúl fue lo suficientemente abierto, y cuando David se enteró, le dijo a Abiatar que trajera el efod, y luego ofreció una sincera oración a Dios para pedirle consejo y consejo. En su oración, sus dos preguntas se colocan inversamente al orden lógico, pero de acuerdo con su importancia relativa en la mente de David, y no existe ninguna base para alterar el texto. Pero cuando se presentó el efod, las preguntas se pusieron, por supuesto, en su secuencia lógica. A la primera pregunta, "¿Saul vendrá a asediar a Keilah?" la respuesta fue: "Lo hará". Al segundo, "¿Nos entregarán los ciudadanos de Keilah a mí y a mis hombres en las manos de Saúl?" la respuesta también fue: "Lo harán. Con lo cual él y sus seguidores, ahora aumentaron a 600 hombres, se retiraron y se fueron a donde podían ir. Literalmente", se fueron por donde se fueron, es decir, sin ningún plan fijo, como una casualidad. o sus necesidades dictadas. Como David estaba una vez más en libertad, Saúl ya no tenía ninguna razón para asediar a Keilah, especialmente porque sus ciudadanos habían preferido su lado, como el de los más poderosos, a la gratitud por la seguridad de sus vidas y propiedades.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 23:1

Deferencia a la voluntad divina.

Los hechos son:

1. David, siendo informado de las incursiones de los filisteos contra Keilah, busca el consejo de Dios.

2. Al ser dirigido a ir en contra de ellos, descubre que sus hombres dudan de la seguridad de la empresa.

3. Por lo tanto, para satisfacerlos, investiga más al Señor, y nuevamente se le ordena irse, con la promesa de la victoria. Siguiendo estas instrucciones, salva a Keilah. La degeneración moral de Saúl parece haber estado acompañada de cierto grado de ineficiencia del gobierno, por lo que partes del país todavía estaban expuestas a las incursiones de los filisteos. La conducta posterior de Keilah, lo suficientemente mala como era en sí misma ( 1 Samuel 23:12), nos llevaría a inferir que las personas que buscaron la interposición de David eran hombres patrióticos no residentes en la ciudad. Posiblemente, la reputación de David por la energía y el coraje se había mantenido últimamente por la forma en que había desarrollado sus pocos recursos en defensa contra las artimañas y la fuerza de su enemigo personal, y por lo tanto sería natural que los vecinos oprimidos buscaran su ayuda emergencia. La narración relata cómo satisfizo la demanda de su intervención y con qué resultado. Pone de manifiesto una buena verdad que afecta tanto a la vida pública como a la privada.

I. EL HÁBITO DE DEFERENCIA A LA VOLUNTAD DIVINA ES UN ELEMENTO NECESARIO Y VALIOSO EN LA VIDA. Es notable cómo, sin elección propia, David había sido forzado a una posición de aislamiento y peligro. Quizás nunca hubo una vida, excepto la de nuestro Salvador, en la que la sumisión habitual a una voluntad suprema era más conspicua. La posición crítica en la que se encontraba cuando se le instó a hacer la guerra contra los saqueadores filisteos puso de manifiesto a los ciudadanos una condición mental habitual en la vida privada. Su falta de voluntad para dar el paso sin estar seguro de la voluntad de Dios fue una revelación para aquellos que buscaban sus servicios de lo que era constante en su experiencia. La pregunta no era: ¿puedo ganar una reputación más amplia o ganar a Israel a mi nivel? Es la voluntad de Dios, fue el primer y último pensamiento. La concepción de la vida de David fue lo que se convierte en todo cristiano. Ya sea que nuestra suerte sea real o humilde, nuestro llamado público o privado, debería ser un pensamiento primario con nosotros que Dios tiene su propia voluntad en cuanto a qué tipo de personas debemos ser y qué línea de conducta debemos adoptar en los asuntos más comunes de nuestra vida; Cada acción, palabra y espíritu posee a la vista de Dios un carácter moral derivado del motivo en el que se origina y el resultado final al que se somete. Nuestro gran negocio es hacer una estimación, mediante un estudio del carácter y la providencia de Dios y de nuestra propia posición y capacidades, de lo que él consideraría un curso puro y justo, y luego esforzarse, a medida que se nos exigen, para traducir eso en nuestros actos y temperamento reales. Hay un amplio margen para esta deferencia habitual a la voluntad de Dios en las demandas que nos vienen de todas partes. Debido a la fuerte interacción de varias tendencias dentro de nosotros: y las afirmaciones opuestas de lo que parecen ser benevolencia y prudencia, podemos, como David, encontrarnos en una posición ambigua, y es en tales coyunturas especialmente cuando la deferencia habitual lo hará. manifiesta su valiosa presencia. La diferencia entre un hombre realmente bueno y uno de piedad formal se manifiesta en esto: que uno siempre siente que otra voluntad superior estaba presente y suprema sobre la suya, mientras que el otro solo piensa en esa voluntad superior en ocasiones especiales cuando es dolorosa. Los acontecimientos lo llenan de miedo. Esta deferencia habitual se debe en parte al hecho de que se toma una visión correcta de la vida. David entendió su vocación en el mundo. Tenía una parte que desempeñar en el gran propósito mesiánico. Aunque su visión del desarrollo futuro de ese propósito, que variaba en su distinción en diferentes períodos (Salmo 2:1; cf. Salmo 72:1), no era de detalles, pero tenía fe suficiente en su realidad y grandeza inducen a la convicción de que cada paso de su curso diario estuvo asociado de alguna manera con su realización. Y de la misma manera, al cristiano más humilde se le permite creer que tiene una vocación similar en el mundo, como miembro del cuerpo místico de Cristo. Por lo tanto, nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, no tenemos una razón de ser aparte de la deferencia habitual a la voluntad de Cristo. Y a medida que, por la variada experiencia de la vida, esta deferencia se profundiza, su efecto en nuestro carácter general es más notorio. Induce una sobriedad de juicio, porque la prisa y la precipitación se deben a la voluntad propia; crea una susceptibilidad refinada del espíritu por la cual se aceleran las perfecciones morales y se percibe la existencia del mal desde lejos; y brinda entusiasmo y cuidado al usar los medios para determinar, en casos de dificultad, cuál es la voluntad perfecta de Dios.

II LA APROBACIÓN MANIFIESTA DE DIOS EN CUALQUIER CASO DE DIFICULTAD O PELIGRO ES UNA ALEGACIÓN TOTALMENTE SUFICIENTE A UN HOMBRE SINCERO. La posición de David seguía siendo de vergüenza y peligro. Él era potencialmente rey, pero no podía reconocerlo. Era leal a Saúl, aunque fuertemente perseguido por sus persecuciones para levantarse en abierta rebelión. Estaba asegurado por. la unción y la sanción y el aliento de Samuel de que le esperaba un gran futuro y, sin embargo, como muchos desde su tiempo, tuvo que soportar todos los dolores y penas del paria. La agonía de los sentimientos expresados ​​en los Salmos solo se puede entender cuando recordamos su llamado a una obra sagrada y la conciencia de inocencia. La experiencia reciente en Nob le hizo sentir cuán incidentalmente otros podrían verse comprometidos en su procedimiento, incluso al realizar un servicio útil. Pero todo miedo, toda tristeza, todo sentimiento de inquietud en cuanto a las consecuencias, desaparecieron cuando Dios lo reconoció por una respuesta a la investigación oficial de Gad o Abiatar. El hecho de la consulta en su nombre es muy importante ( Números 27:18-4; Jueces 20:26-7). Que uno o ambos de estos después de la masacre de Nob buscó consejo para David fue una declaración en la forma más enfática de que él era el próximo rey. Dios, por lo tanto, por sus siervos lo sancionó abiertamente, y por lo tanto su alma fue alentada a enfrentar cualquier peligro, a soportar cualquier consecuencia, siempre que Dios lo aprobara (Salmo 56:11). Es la aprobación asegurada de Dios, obtenida de diversas maneras según la naturaleza del caso, lo que envalentona a los cristianos en cursos de extrema dificultad y peligro. Los apóstoles no temieron el poder judío o romano cuando, después de la ascensión de Cristo, recibieron el testimonio interno y externo del Espíritu Santo del carácter divino de la causa que profesaban. El mismo espíritu se crea en los demás cuando se les llama a salir a tierras paganas, o a hacer la guerra con terribles males en casa. Deje que el joven, el padre, el estadista, el padre, el comerciante y el pastor solo escuchen la palabra "ir", de inmediato el alma puede tener valor y afirmar su fuerza.

III. LOS MEDIOS POR LOS QUE DIOS OFRECE ORIENTACIÓN A SU GENTE VARÍAN EN DIFERENTES EDADES. David ahora es guiado en su capacidad pública como el rey que viene por profeta o sacerdote usando el efod. Como hombre privado, dependía para el curso ordinario de la vida de la guía más privada y no expresada que Dios asegura a todos sus hijos fieles. Los medios por los cuales se dirigió su curso público fueron diferentes a los más antiguos y modernos. Desde el comienzo de la historia humana, debemos distinguir entre las comunicaciones que Dios pudo haber dado a los hombres para su comodidad y uso personal y las que fueron diseñadas para revelar el hecho de sus propósitos de misericordia al mundo y gradualmente desarrollar su alcance, aunque en algunos casos, como en el caso de Abraham ( Génesis 15:1), lo personal y lo general pueden coincidir. La guía otorgada a los patriarcas para el desarrollo de los propósitos redentores fue principalmente en forma de manifestaciones visibles o audibles, un método muy adecuado para una vida primitiva sin literatura religiosa, precedentes, regulaciones fijas y maestros oficiales, y que necesitaba mucho, en el en medio de un entorno visible y tendencias materiales, para impresionarse con la realidad del poder invisible. A Israel en el desierto, la guía y la impresión espiritual le fueron dadas por el pilar visible de nubes y fuego, y por los estupendos signos en el Monte Sinaí que acompañaron las comunicaciones a Moisés para su beneficio. Los Urim y Tumim del sumo sacerdote fueron empleados principalmente durante los años posteriores a Moisés, prescindiendo así en gran medida de la visualización visible irregular. En los profetas Samuel, Gad y otros después de ellos, se puso en práctica un método más espiritual, Dios dio a conocer su voluntad a la gente mediante alguna manifestación espiritual o elevación del espíritu del profeta. En los tiempos cristianos, el medio profético personal alcanzó su culminación en Cristo y sus apóstoles, quienes, por la plenitud del Espíritu que habitaba en ellos, impartieron las enseñanzas y la orientación en acción que la Iglesia requería. Así, de diversas maneras, Dios ha hablado por la guía de la Iglesia. Tenemos que consultar a los "oráculos vivientes" ( 2 Timoteo 3:16) para que nos guíen como Iglesia de Cristo en referencia a los principios generales y los múltiples detalles involucrados en el establecimiento de "el reino" ( Isaías 8:20; Juan 5:20; Hechos 17:11). Como cristianos individuales, además de actuar al unísono como una Iglesia para los objetos comunes del reino de Cristo, podemos buscar orientación diariamente mediante el uso privado de los mismos medios que los que David disfruta en privado.

IV. LAS MÁS ALTAS CALIDADES DEL CARÁCTER RELIGIOSO pueden estar asociadas con las MÁS ORDINARIAS Y PRÁCTICAS, y cuando están asociadas, LE DAN VALOR Y COMPLETIDAD. Es una creencia demasiado frecuente en el mundo que un hombre absorto en la búsqueda de la más alta vocación religiosa y distinguido por las aspiraciones espirituales más elevadas, como las que se revelan en los Salmos y en la vida de David, se vuelve unilateral en el desarrollo y fracasa. por negligencia en las morales detalladas y menores de la vida. Un santo es sinónimo de un hombre malhumorado y poco práctico, demasiado ocupado con las realidades espirituales para tener cuidado con las pequeñas cosas. La conducta de David en los asuntos de Keilah es una refutación de esta falsa concepción. La narrativa saca a relucir su religión completa, y en esto puede ser considerado como un representante adecuado del cristiano bien desarrollado.

1. La línea de conducta seguida con referencia a Keilah, tomada en conexión histórica con su llamado al servicio, resalta una combinación notable de cualidades altas y ordinarias. Con su conciencia de alta misión se unió a la resistencia paciente de pruebas amargas como consecuencia de la posición a la que la Providencia lo estaba llamando. Ni una palabra de queja y desconfianza se escapa de sus labios durante este cansado escondite de su enemigo, aunque en su agonía se vio obligado a gritar: "¡Cuánto tiempo, Señor!" Luego estaba esa hermosa auto reserva, no sea que por cualquier acto impetuoso parezca evitar los caminos de Dios y forzar el asunto final, como se ve en su falta de voluntad para molestar o avergonzar a Saúl y presionarlo a un conflicto mediante un ataque, sin comisión real, sobre los filisteos. Lo siguiente y lo anterior no aparece también cuando usa los medios oficiales de orientación solo cuando Providence los colocó claramente en su camino, y no al incitar en privado a Gad y Abiathar a unirse a su compañía. Pero mientras estaba atento a estos objetos espirituales elevados, hubo un generoso desinterés en aliviar los problemas de los demás, incluso en un momento en que sus propias penas se multiplicaron, ya que no se salvó cuando Keilah fue oprimido. Tampoco sintió por ellos solos, ya que la segunda consulta del Señor (versículo 4) fue evidentemente dictada por una tierna consideración por los hombres cuya fe era desigual a la suya, y, finalmente, todo esto también se asoció con una maravillosa ternura por su enemigo personal, basado en el reconocimiento de su cargo real, y más aún por la lástima de un personaje que alguna vez tuvo esperanzas, pero que ahora está en camino a la ruina. Nunca, tal vez, los preceptos del Nuevo Testamento con respecto a los enemigos personales ( Mateo 5:38) se ejemplificaron más verdaderamente en combinación con una detestación tan absoluta de los pecados que tendieron a frustrar los fines espirituales por los que Israel existió en el mundo.

2. Tomando, como base, la conducta de David y las cualidades especiales indicadas allí, podemos resumir las cualidades que parecen entrar en un carácter religioso bien desarrollado,

(1) Reconocimiento de una alta vocación en la vida, asociada con los propósitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad. Ningún hombre es grande cuyas energías no apuntan en sus resultados a algo más allá de sí mismo; tampoco es ese un alto estilo de carácter que se rige por aspiraciones que terminan con las necesidades materiales y temporales de la humanidad. Como David era consciente de una vocación en la vida que vinculaba toda su existencia con el avance de los intereses espirituales más elevados del mundo, y con el material más elevado como naturalmente incluido en lo espiritual, por lo que todo hombre verdaderamente religioso cree y se alegra de saber que su los negocios en la vida se encuentran fuera de su fugaz ocupación y posesiones terrenales, y de hecho coinciden con aquello por lo cual Cristo vino al mundo. ¡Qué tono y poder tendría la Iglesia en el mundo si todos sus miembros se dieran cuenta debidamente de para qué existen los cristianos! Un ideal elevado siempre da poder y elevación a la vida real; y no se puede establecer ante nosotros un ideal más elevado que el que es la vocación normal de cada uno de los discípulos de Cristo.

(2) Sumisión a los caminos y tiempos de Dios. La realización del ideal ante David fue por un proceso que parecía ir en contra de los dictados de la sabiduría humana. El gran alcance de un ideal religioso, mientras expande el intelecto y llena la imaginación con los colores brillantes del bien futuro, también hace una demanda actual de las cualidades más sobrias y menos brillantes del alma. El curso de la naturaleza y el progreso de las fuerzas espirituales están determinados por los principios primarios del gobierno y una combinación de asuntos incidentales y finales que en su totalidad son comprensibles solo para Dios, ya que, de hecho, recibieron su coordinación de él. Una mente que forma una estimación justa de sí misma, y ​​considera la superación de los poderes del reino de Dios como el índice visible de un secreto infinito, se inclinará en una sumisión amorosa a todos los métodos y estaciones designados por Dios para lograr el escenario. de su rey en la colina sagrada de Sion.

(3) Confianza en Dios a pesar de los eventos adversos. La clave de la vida de David cuando huía de una cueva a otra, y a través de toda la humilde sumisión a años de espera, era, como a menudo se expresa en los Salmos, la confianza en el Señor. El poder de confianza de nuestra naturaleza es grande, pero desafortunadamente se ha visto perjudicado en su desarrollo por las sospechas creadas en nuestra relación con hombres egoístas y falsos. Existe el peligro de importar esta confianza deteriorada de la esfera secular a la espiritual, y prácticamente tratar a Dios como si fuera uno de nosotros (Jeremias 15:18). Existe un heroísmo espiritual al creer en Dios contra la esperanza ( Romanos 4:17; Hebreos 11:1.). La confianza religiosa no se basa en el conocimiento de las cosas, ni en su naturaleza intrínseca ni en su correlación, sino en el hecho de que Dios es sobre todo y fiel a su palabra. Lo que algunos llamarían fanatismo irracional es el homenaje racional y amoroso del alma a la sabiduría que nunca se equivoca, la bondad que siempre bendice y el poder que hace que todo funcione para sus propios fines. La historia justifica la fe del pueblo de Dios. "Están muertos y buscaron la vida del niño pequeño" ( Mateo 2:20). "Él vivirá" y "sobre sí mismo florecerá su corona", fue predicho de los más despreciados y vilipendiados (Salmo 72:15; Salmo 132:18; Isaías 53:3); y, en un sentido modificado, será válido para todos los que aguantan y son fieles hasta el final ( Apocalipsis 3:21).

(4) Amabilidad hacia los débiles y los oprimidos. El sentimiento amable que provocó un esfuerzo por salvar a Keilah, aunque no estaba personalmente interesado, y que buscó apoyo para la débil fe de dudar de los hombres mediante una segunda investigación del Señor (versículos 2-4), no es más que una ilustración del espíritu humano de verdadera religión cuando se desarrolla adecuadamente. Las virtudes de sumisión y confianza, que encuentran el ejercicio hacia Dios como su objeto, se complementan con las que soportan las penas de los hombres. Las aspiraciones espirituales más elevadas —de la más severa pureza, de la más amplia gama de visión y de la mirada más intensa en la realización de una salvación espiritual para el hombre— se combinaron en Cristo con el más tierno y considerado respeto por las debilidades y los males de los hombres. , y lo hizo, directa o indirectamente, durante una breve estadía en la tierra, más que nada para aliviar los sufrimientos temporales y finalmente romper los lazos de la opresión social y política ( Lucas 4:18).

3. El logro de esta religión personal bien desarrollada está al alcance de todos. El carácter de David no era sobrenatural, sino el resultado de una constitución mental y moral, bajo las influencias cuidadosamente apreciadas de los privilegios religiosos que cayeron en su suerte. La posición de cada uno de nosotros es principalmente la de David: tenemos nuestro temperamento natural, que puede determinar la importancia de esto sobre esa virtud; nosotros, como cristianos, hemos recibido nuestro solemne llamado de Uno mayor que Samuel; nosotros, en nuestra esfera privada o pública, tenemos, como el negocio de nuestra vida, el mantenimiento de una teocracia más bendecida y más amplia en su influencia que la que vivió David; la verdad divina para nuestra instrucción y amonestación abarca más de lo que solía meditar de día y de noche; y es nuestro privilegio esperar en el Señor diariamente por fortaleza y sabiduría. Una naturaleza menos capaz que la de David, y llamada a un departamento de servicio a Dios menos visible para el público, puede, mediante la diligencia correspondiente en la autocultura, lograr una simetría de excelencia cristiana similar a la de David, y abrazar Todas las cualidades que acabamos de bosquejar. Todo hombre es un cristiano bien desarrollado cuando la naturaleza que posee posee, en todas sus tendencias y desarrollos, completamente bajo el dominio del espíritu cristiano. El conocimiento de nuestras tendencias constitucionales debe ir acompañado de una protección especial de esas formas de temperamento que ponen en peligro la simetría del carácter. Las revisiones ocasionales de nuestros votos y de la bondad y la misericordia de nuestro Dios provocarán una consagración renovada y más plena, que no dejará de desarrollar paciencia en pruebas peores posiblemente que las de David, y confianza en Dios a pesar de las circunstancias más adversas.

1 Samuel 23:6

Mala interpretación y error de cálculo.

Los hechos son:

1. La posición moral de David en Keilah se fortalece por la presencia de Abiatar con el efod.

2. Saúl, creyendo que David está encerrado en la ciudad, prepara una fuerza para sitiar a Keilah.

3. David, consciente de esto, recurre al efod y le pregunta a través de Abiatar si Saúl realmente vendría y si, en caso de que viniera, los hombres de Keilah lo entregarían a Saúl.

4. Recibe una respuesta afirmativa a cada consulta. Tenemos aquí a dos hombres que se mueven en líneas opuestas y bajo principios totalmente diversos, pero cada uno hace referencia a Dios en relación con su propia conducta, una buena ilustración del uso inteligente e ignorante del lenguaje y los sentimientos religiosos en los asuntos humanos. Y mientras David en la profunda seriedad de su alma busca a través de los medios designados para conocer la voluntad de Dios, y Saúl en su enamoramiento concluye que Dios está de su lado, el Eterno revela su conocimiento de las tendencias secretas de los hombres y su tierna consideración. para los rectos de corazón. La conducta real de Saúl y la conducta hipotética de los hombres de Keilah sugieren la interpretación errónea de la conducta y el error de cálculo consiguiente. Sin duda, la acción de un hombre enérgico al frente de una banda de seguidores podría causar inquietud a un monarca cuyo control sobre la gente no era muy fuerte y, en consecuencia, el movimiento de David, visto a distancia y considerado independientemente de su carácter conocido. , podría sugerir la idea de un intento de congraciarse con la nación, y obtener una posición desde la cual un golpe, con mayor probabilidad de éxito, sea alcanzado en el trono. La interpretación de Saúl del ataque a los filisteos, y la consiguiente entrada en Keilah, fue que David estaba llevando a cabo una expedición de arranque libre por el mero amor al saqueo y la explotación, o que, al amparo de ayudar a los oprimidos, estaba entrando en hostilidades activas contra él mismo. No podía concebir tal acto como compatible con la amistad consigo mismo, y lo invocó por puro respeto al honor y la libertad de Israel, la hostilidad patriótica hacia el enemigo nacional, la generosa simpatía por los débiles y la disposición a beneficiar a los enfermos, aunque Al hacerlo, un hombre debe seguir un curso abierto a la posibilidad de ser malentendido. El Saulo de esta fecha no fue el Saulo que una vez ( 1 Samuel 11:1), con un patriotismo de gran corazón e impulso generoso, rescató a los hombres de Jabesh del poder de Nahas el amonita. De ahí su mala interpretación de la conducta de David. Pero el pensamiento y la acción están estrechamente aliados, y una visión falsa de las cosas es la base de un error de cálculo de los resultados de la acción cuando procedemos a llevar a cabo un propósito. Así, a la inversa, Saúl leyó todas las lecciones de los últimos años en la vida de David y él mismo para consolarse con la creencia de que Dios, en el orden de su providencia, estaba encerrando a David en una ciudad para que Saúl podría tomarlo y matarlo. Este fenómeno de naturaleza moralmente enferma merece el estudio de los hombres cristianos, y bien puede hacer que los decididamente impenitentes se horroricen ante su posible locura. Quem Deus vult perdere. Miserablemente, Saúl calculó mal el curso de los acontecimientos. Dios no actúa por los hombres porque sus deseos son un sustituto del conocimiento. Generalizando la verdad involucrada en el caso de Saúl y David, podemos notar:

I. Que la interpretación errónea y el cálculo incorrecto son comunes en los asuntos de los hombres. Es obvio que los hombres cometen errores; pero cometer errores no siempre es idéntico a la mala interpretación de la conducta humana y al falso cálculo que se deriva de ello. Existe una opinión demasiado frecuente entre ciertas clases de hombres de que entienden a sus compañeros y, mediante el ejercicio de una observación aguda, pueden evitar el error de referir acciones a motivos equivocados. Por otro lado, hay mentes ingenuas que imaginan que nadie pensará en referir su conducta a un origen que no sea tan claro y puro para su propia conciencia. Dichas personas deben ser instruidas. Se puede plantear la cuestión de si, incluso en la sociedad más sagrada y bendecida de seres inteligentes, existe una capacidad suficiente en una mente para desentrañar y determinar perfectamente las fuentes secretas de acción en otras. Cada uno de nosotros, en algún momento u otro, tenemos que soportar el ceño fruncido y la condena de nuestros semejantes, porque lo que hacemos no está asociado, a su juicio, con los motivos que están claros en nuestra conciencia; y en la medida en que tienen que calcular sobre el tema de la conducta mal juzgada, el error es inevitable. La Biblia ofrece ejemplos notables de malas interpretaciones y errores de cálculo. Hemos visto cómo Eli leyó mal el corazón de Hannah ( 1 Samuel 1:14). Los falsos hermanos suponían que el apóstol Pablo mostraba celo por Cristo por razones totalmente ajenas a su naturaleza. El rechazo de Cristo por parte de los fariseos fue la forma práctica de su interpretación de sus palabras y hechos. Algunas de las pruebas más amargas de la vida privada consisten en corazones generosos y verdaderos que tienen que tener la conciencia de que se les genera sospecha y desconfianza cuando, como se sabía, el amor y la confianza abundarían. Del mismo modo, los cálculos falsos de los hombres son múltiples. Cada uno calcula mal cuando ha sentado una base falsa en una lectura parcial o incorrecta del personaje. La verdadera profecía, en relación con lo que vendrá de la conducta de aquellos a quienes criticamos, solo puede proceder de una estimación justa de su posición moral. Saúl era un falso profeta cuando predijo que Dios ahora entregaría a David en sus manos. No existen leyes para llevar a cabo eventos para que armonicen con nuestra estimación de hombres. "Dios lo ha abandonado", se puede decir de un David; pero el falso juicio de su desierto no destruirá la bondad amorosa que perdura para siempre. Sobre la base de su interpretación del carácter y la conducta de Cristo, los hombres lo estimaron "enamorado de Dios y afligido", y calcularon que la tumba silenciosa pondría fin a su influencia en el mundo. Aquellos que luchan con un pueblo santo que ama a Cristo, cuyos principios espirituales no son apreciados, olvidan que se embarcan en una guerra contra las fuerzas más poderosas que operan en el universo.

II Que la mayoría de las interpretaciones erróneas y errores de cálculo de la vida deben referirse a un origen doble. La fuente de estos males es en parte intelectual y en parte moral. Saúl no entendió a David y calculó mal el tema de su entrada en Keilah debido a su conocimiento defectuoso de la naturaleza humana y del orden de la Providencia. En su caso, sin embargo, aparte de la estrechez radical del rango mental, su mente fue dañada, con respecto al ejercicio normal de su intelecto, por la perturbación moral consecuente con su terrible alienación de Dios. Proporciona una instancia típica de lo que puede considerarse como el poder del estado moral sobre las facultades intelectuales, lo que sugiere temerosamente en qué seres dementes y encogidos se convertirán los hombres si en otra vida aún estuvieran bajo el dominio de una aversión magistral a Dios. La responsabilidad de cada hombre de caer en los males de la mala interpretación debería inducir la atención a la doble causa en nosotros mismos. La causa intelectual se ve a menudo en un conocimiento radicalmente defectuoso de la naturaleza humana y sus posibilidades; en una estructura en la mente de líneas rígidas de conducta, basadas en una experiencia limitada; y en un conocimiento parcial de los hechos reales relacionados con el caso sobre el cual se ejerce el juicio y se hacen los cálculos. La causa moral es a menudo más sutil en funcionamiento y, por lo tanto, más difícil de detectar; pero con frecuencia aparece en el acto moralmente incorrecto de aplicar nuestro poder limitado a preguntas que no están a su alcance, en la obstinada tendencia a hacer de los principios gobernantes posiblemente imperfectos de nuestra propia vida las pruebas infalibles por las cuales se estima toda conducta, en el amargado espíritu con el que contemplamos el curso de los acontecimientos, y en presencia activa de envidia, celos, sospecha y egoísmo. Como regla general, las causas morales tienen más influencia en la determinación de nuestros juicios de conducta y carácter, y en el cálculo de los problemas de acción, que en el intelectual. Es fácil creer lo que deseamos y ver el mal donde apreciamos la mala voluntad. Un alma muy pura y amorosa evitará errores donde otros de intelecto superior fallarán; porque la pureza y el amor retendrán la voluntad del juicio sobre datos inciertos, y también, por una especie de intuición moral, reconocerán la bondad donde las naturalezas menos espirituales no discriminarían.

III. Que LOS INCIDENTES MALOS DE INCORRECCIONES Y MALCULCACIONES SON DE DURACIÓN CORTA Y LARGA. Los males son dobles: los que afectan a los heridos y los que se unen al hacedor equivocado. David y Saúl sufrieron por los errores de Saúl. Es cierto que algunos de los males afectan tanto al mismo tiempo, como las desconfianzas mutuas, las alienaciones, la pérdida de cooperación que inevitablemente acompaña a la mala interpretación del carácter y la conducta; y es imposible estimar la grave pérdida para el mundo que surge de esta fuente. Pero en casos como el de David y nuestro Salvador, y de todos los verdaderamente buenos, la lesión de su lado pronto se elimina; porque la Providencia ordena eventos que revelan lo que estaba oculto, y su justicia brilla como la luz, y su juicio como el día del mediodía (Salmo 37:28-19). El día del juicio, para muchos, será un día para levantar la cabeza con alegría. Por otro lado, en la medida en que estamos gobernados por las tendencias que inducen juicios erróneos, hasta ahora y durante toda nuestra naturaleza está deteriorada y degradada. De hecho, la suma total de nuestra riqueza mental y moral se reduce para siempre por la indulgencia en los hábitos equivocados de esta clase; porque nunca podemos convertirnos en seres intelectualmente y moralmente perfectos, no deberíamos tener energía, ninguna facultad pervertida y abusada. Ninguna cantidad de crecimiento y desarrollo, después de años de acción mental defectuosa, puede superar la posición debido a un avance saludable desde el principio. Pero especialmente los males serán de larga duración en el caso de aquellos que, mediante juicios persistentes, perseguidores y falsos, buscan hostigar y herir a los hijos de Dios. La vergüenza y el remordimiento de haber herido un corazón tierno o haber juzgado mal a un personaje sagrado no pueden extinguirse fácilmente. La angustia de espíritu de Saúl como consecuencia de su pecado contra David sobrevivió a la lesión de David.

Lecciones generales: —1. Si escapamos de juicios indeseables, debemos evitar, en la medida de lo posible, acciones ambiguas y la aparición del mal.

2. Sin embargo, en la causa de la humanidad, debemos estar listos para actuar, aunque los hombres, sin conocer nuestros sentimientos, puedan malinterpretarnos.

3. Deberíamos mantener nuestro juicio en reserva cuando, pero el conocimiento parcial está al alcance, a pesar de que las razones plausibles parecen impulsar una crítica.

4. Siempre se debe permitir el peso adecuado para las influencias modificadoras de la educación, el hábito y el rango de experiencia.

5. Podemos consolarnos al saber que Dios sopesa la conducta en referencia a su intención, y que gobierna los eventos para reivindicar a los justos.

6. Si alguna vez hemos perjudicado a otro por un juicio duro y malvado, estamos obligados a hacer algunas enmiendas por palabra o por acción.

Tendencias no desarrolladas.

El segundo tema sugerido por esta sección es, evidentemente, el involucrado en la conducta prevista de los hombres de Keilah bajo las circunstancias especificadas en la investigación de David. El servicio prestado por David a Keilah fue tal que le dio un justo reclamo de su gratitud. Sin duda, el celo era abundante al expresar su obligación con él, y a juzgar por las apariencias, uno podría suponer que los hombres estarían bastante preparados para hacerse amigos de él en caso de necesidad. En los primeros desbordamientos de gratitud por los favores recibidos, los hombres no suelen ser fuertes y lujosos en la expresión del apego personal y la disposición a devolver amabilidad por amabilidad; y, sin duda, los hombres de Keilah, si hubieran sido interrogados sobre la posibilidad de que dejen de lado a alguien que se había hecho amigo de ellos con tanta generosidad en un momento de angustia, se hubieran sentido inclinados a decir: "¿Es su criado un perro? , que debería hacer esto? " Pero había más en su compleja naturaleza humana de lo que ellos mismos imaginaban, y los sentimientos que gobernaban su voluntad en ese momento y creaban palabras agradables e intenciones amables podrían, bajo nuevas condiciones, remitir y dar cabida al juego de un conjunto diferente de tendencias, mantenerse por los actuales acontecimientos auspiciosos en suspenso. David parece haber conjeturado la existencia en sus corazones de debilidades que no soportarían la tensión de las pruebas que debe crear su estadía en su ciudad, y por lo tanto, para no ser engañado en un asunto tan importante, llama al sacerdote y hace una investigación especial sobre si, en caso de que Saúl venga contra la ciudad, estos hombres, ahora tan agradecidos y devotos, lo entregarán. La respuesta que recibió David del Buscador de corazones fue que, si se los llevara a prueba, desarrollarían tendencias que no daban señales de existencia actual y que, si se les imputaba, probablemente serían repudiados enfáticamente. Así vemos cómo puede habitar en los hombres, inconscientemente a sí mismos, tendencias latentes que, aunque reprimidas y reprimidas por el entorno actual no son operativas, son tan reales y patentes que, en condiciones aún por crear, se convierten en los poderes determinantes para regular la conducta. .

I. LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS DESARROLLADAS ES UN HECHO GENERAL EN LA VIDA HUMANA. Es una verdad que a medida que nos encontramos en la vida cotidiana, cada uno posee una naturaleza compleja en la que un entrelazamiento inextricable de pensamiento y sentimiento es la característica más destacada. Cada idea y sentimiento que se ha convertido en un elemento almacenado en la memoria se convierte en un poder en el curso posterior de nuestra experiencia interna, aunque no sea claramente rastreable. Hay ciertas disposiciones fundamentales por las cuales se deciden las grandes líneas de acción, y sentimientos o sentimientos menores que son tributarios para ellos como sirvientes y motivadores. Pero la experiencia demuestra que todo lo contenido en nuestra naturaleza no puede funcionar a la vez, y cuál de las formas internas de actividad puede ponerse en práctica en un momento dado depende de las influencias ejercidas y de las leyes de asociación establecidas de ese modo. La tendencia a rehuir el dolor y el conflicto no encontró ocasión para indicar su presencia cuando la entrada de un victorioso David en Keilah despertó sentimientos de alegría y gratitud. Es posible que una tendencia sea aparentemente aniquilada por la constante demanda de un sentimiento o sentimiento antagónico con su naturaleza. Por lo tanto, los hombres a menudo pueden llevar consigo posibilidades de acción mientras ignoran su realidad, y pueden: por lo tanto, ser inducidos a hacer profesiones y asumir obligaciones sin tener en cuenta lo que puede surgir cuando las circunstancias requieren el cumplimiento de las obligaciones. Se sostienen teorías de conducta que el hombre oculto del corazón puede desmentir cuando llega su hora infeliz para el desarrollo. ¿No nos asustamos de vez en cuando por el levantamiento de las profundidades insondables de nuestra naturaleza de una forma horrible que nos permite ver lo suficiente de su ser impío para crear desconfianza y temor de que otros poderes del mal estén esperando aparecer en la vida real? ? Las precauciones empleadas en la educación de los jóvenes y el cuidado otorgado para hacer cumplir el sentimiento público proceden de la creencia de que el género de la ruina en jóvenes y viejos solo espera alimento para ganar una ascendencia destructiva. El hecho tampoco se limita a lo que es malo. Hay tendencias latentes hacia el bien, hacia la veracidad, la gentileza, la generosidad, la consideración caballeresca, la amabilidad y las virtudes afines, que por las circunstancias no siempre encuentran expresión. Hay un lugar tierno en el corazón más duro, aunque no se toca con frecuencia. ¿No hemos visto una palabra alusión, extrae sentimientos que se supone que no tienen existencia? Y en muchos cristianos hay mucha más bondad germinal de la que se desarrolla en la vida exterior. Cristo conmocionó a los fariseos complacientes al asegurarles la maldad latente de sus corazones, y el apóstol Pablo instó a Timoteo a "agitar el don" que se le había otorgado ( 2 Timoteo 1:6).

II EL RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS LATENTES ES DE IMPORTANCIA PRÁCTICA EN TODOS LOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA. Nuestro curso a través de la vida no está regulado simplemente por lo que se conoce. El reconocimiento de las fuerzas desconocidas o al menos no desarrolladas de nuestra propia naturaleza debería ejercer una influencia considerable en la conducta que perseguimos diariamente.

1. En nuestra asociación con los hombres. David reconoció claramente el hecho de ciertas tendencias no desarrolladas en los hombres de Keilah, y se ocupó discretamente de ese factor desconocido al tratar de averiguar si llegaría a ser ascendente. Debería ser una máxima para nosotros que hay mucho más en los hombres con los que tenemos que hacer que lo que parece en un acto abierto y un sentimiento pronunciado, y esto, sin degenerar en una sospecha dolorosa y una desconfianza cruel, nos permitirá escapar a menudo de ser colocados. dentro de su poder; y también, si nuestra intención es extraer sus mejores cualidades, estimulará para ese fin.

2. En nuestra profesa lealtad a Cristo. Debería ser nuestra regla vigilarnos y gobernarnos en su nombre con la suposición de que, por un lado, existen tendencias secretas que, en condiciones favorables de tentación, pueden, al menos, amargar nuestra vida por una lucha temerosa por el dominio. y posiblemente, como consecuencia de la falta de resolución y previsión, por el momento estropean nuestro carácter; y, por otro lado, las tendencias germinales reprimidas y apenas conscientes, que si llevamos a nuestro corazón la cálida luz de su verdad, se expandirán y asumirán en nuestra vida exterior formas permanentes de utilidad y belleza.

3. En nuestro trabajo por Cristo. Tanto el tipo como el carácter de la obra cristiana están influenciados por nuestro reconocimiento de las tendencias menos manifiestas de la naturaleza humana. Se nota cuán constantemente Cristo habló a los pensamientos y sentimientos ocultos de los hombres en lugar de las preguntas que plantearon y la actitud que profesaron asumir. Un predicador a menudo puede afectar más al dirigir su esfuerzo hacia un sentimiento no expresado e incluso deliberadamente reprimido de sus oyentes. En lo que respecta a nuestra persistencia en el trabajo cristiano, tenemos que considerar no solo el valor de los impulsos y principios que nos hacen serios durante el día de la prosperidad, sino qué debilidades son inherentes a nosotros que pueden desarrollarse en proporciones no deseadas en las pruebas. y las adversidades amenazan. Los hombres de Keilab podían simpatizar y jurar por el "ungido" cuando no pensaban en Nob. Podemos contar con este factor subdesarrollado como uno de nuestros mejores aliados en el trabajo cristiano. Debajo de todos los vicios y supersticiones del paganismo y todas las vergüenzas y el escepticismo de la civilización moderna, yace el sentido oculto y dormido de Dios y la inmortalidad.

III. ES EL PERFECTO CONOCIMIENTO DE DIOS DE TODAS LAS TENDENCIAS DE VIDA NO DESARROLLADAS QUE PRESENTA SU GOBIERNO TAN FUERTE Y SU DISPOSICIÓN PARA LA REDENCIÓN DEL HOMBRE TAN SABIO. Esto está incluido en la amplia verdad de que no hay nada oculto a su vista. Según Salmo 139:1, cada fuerza incipiente —química y mecánica, moral y espiritual— en cada punto del espacio, a lo largo de las edades, ha sido y sigue siendo tan clara para el ojo del Eterno, y como rastreable en todos sus desarrollos interminables e intrincados, como es el poderoso sol que arroja su luz sobre nuestra tierra. Es este conocimiento de lo subdesarrollado lo que se encuentra en el fundamento de la profecía, y hace posible que, a pesar de los desarrollos resultantes de la voluntad humana adversa, el gran fin por el cual Cristo vivió y murió finalmente se alcanzará. Las advertencias y advertencias, "aquí un poco y allá un poco", para guiar nuestra conducta; la forma y variedad de las promesas; las ordenanzas de la religión; Las características especiales de la obra redentora efectuada por Cristo: todas ellas están adaptadas a las posibilidades, y no simplemente a las realidades actuales, de la vida humana. "Él conoce nuestro marco". De ahí la razonabilidad de presentar nuestra razón a sus revelaciones.

IV. ES NUESTRA SABIDURÍA, EN TODO TIEMPO DE DUDA, HABER RECURRIDO EN MEDIO DE ASCERTAR EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DE DIOS. Sin duda, David especuló sobre el curso probable de los hombres de Keilah si alguna vez se les llevara a decidir entre un agradecido apego a él y el ceño fruncido de Saúl, y su conocimiento general de la naturaleza humana puede haberlo inclinado a creer en su traición cuando estaba bajo el mando. influencia del miedo Pero como era una cuestión de su seguridad personal, y estaba involucrado en la cuestión de la realización de los grandes propósitos de un reino mesiánico, sabiamente buscó una solución a todas las dudas recurriendo a los medios disponibles para ponerse en posesión de El conocimiento de Dios con referencia a este asunto en particular. En efecto, el conocimiento que Dios tiene de los poderes secretos del universo se vuelve nuestro cuando, en cualquier caso, condesciende a familiarizarnos con el resultado en el que se emitirán. Un hombre realmente sabio en épocas de incertidumbre, cuando están en juego intereses importantes, ya sean temporales o espirituales, no descansará en especulaciones sobre lo que puede ser; pero, como David, preguntará al Señor para regular su acción actual de acuerdo con el conocimiento de Dios de lo que es inevitable. Los medios para determinar el conocimiento de Dios pueden variar según el caso en cuestión; Puede ser al abrir la mente sincera a la iluminación divina directa, o al prestar especial atención a las moniciones de la Providencia, o al consultar los "oráculos vivos" que son para nosotros la voz de Dios en grandes asuntos morales y religiosos. En un aspecto, todos estamos en una posición análoga a la de David; porque hay poderes intrincados y ocultos en el trabajo dentro y fuera de los cuales, cuando se desarrollan completamente por las nuevas circunstancias que pueden surgir, pueden tener el efecto de entregarnos atados a una condena mucho más terrible de lo que cualquier Saúl podría transmitir a un David cautivo. Ahora es una pregunta seria para cada uno si este enemigo alguna vez ganará poder sobre nosotros, y por qué medios se puede escapar de su dominio. En un caso de tanta importancia, no podemos darnos el lujo de confiar en la especulación y la esperanza humana. Se nos permite preguntar a Dios, quien en su palabra y en la redención provista en Cristo nos ha puesto en posesión de su conocimiento de las tendencias no desarrolladas del pecado en la naturaleza humana, asegurándonos que bajo ciertas condiciones, seguimos nuestra propia independencia. Por supuesto, llegaremos a la condena el día del juicio, y que bajo otras condiciones, nuestra entrega a Cristo para perdón y renovación, no solo estaremos libres de ese dolor, sino que nos levantaremos para sentarnos en tronos de honor y potencia ( 2 Timoteo 2:10).

Lecciones prácticas: -

1. En la medida en que los grandes problemas de la vida están determinados por el dominio de un conjunto de principios sobre otro, es muy importante buscar la expulsión o la supresión total de las tendencias malignas latentes mediante el cuidado cuidadoso de tendencias de carácter opuesto, para la fuerza de principios es proporcional a su ejercicio.

2. En la medida en que las tendencias al mal se encuentran dentro de nosotros, debemos evitar la exposición innecesaria a las influencias que pueden atraerlos a la actividad; y, a la inversa, debemos buscar aquellas condiciones de vida que ayuden al desarrollo del bien.

3. Se debe tener precaución para que no nos engañemos en nuestra estimación de lo que podemos hacer para resistir las inclinaciones malvadas al basar nuestro cálculo en circunstancias hasta ahora útiles; Los hombres de Keilah, en el rubro de los logros de David, y aún no amenazados por Saúl, eran como Pedro, que podía declarar sin temor la fidelidad a Cristo mientras él estaba presente para inspirar y animar.

4. El hecho de que en las emergencias de su vida Dios dio respuestas específicas a la investigación de sus siervos elegidos, porque eran instrumentos para desarrollar el gran propósito mesiánico, es un estímulo para creer que prestará atención a todos aquellos cuya vida es dedicado al mismo tema, y ​​que es igualmente sincero en la oración.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)

Espíritu público.

"Entonces David salvó a los habitantes de Keilah" ( 1 Samuel 23:5). David dio otro paso por adelantado. Mientras que Saúl (además de alienar a los profetas y casi exterminar a los sacerdotes) no pudo proporcionar la protección adecuada a sus súbditos, David fue llamado a defenderlos contra las incursiones de los filisteos. Este fue sin duda el propósito principal por el cual fue llamado de Moab a Judá. Y lo cumplió, en obediencia a la dirección de Dios, que buscó y recibió a través de Abiatar, que había venido a él "con un efod en la mano". "Para su conciencia y su seguridad de fe, así como para la certeza y el éxito de toda la empresa, necesitaba la autorización Divina; si no tenía la sanción del rey teocrático, debía tener la de Dios mismo, ya que el La cuestión era importante para el pueblo de Dios y para los asuntos del reino de Dios en Israel: la guerra contra el enemigo hereditario de Israel "(Erdmann). Su espíritu público era:

I. INDICATIVO DE UNA NOBLE DISPOSICIÓN. Algunos hombres están demasiado preocupados por su propia conveniencia, seguridad, interés y se niegan a mirar más allá de ellos. Otros prestan servicios públicos por motivos egoístas. Pero el hombre verdaderamente público, como David, posee:

1. Un intenso deseo por el bienestar de las personas, a quienes por la Divina Providencia está unido por lazos especiales, no contrarios a él, sino más cercanos y más inmediatos que aquellos que lo unen a toda la humanidad.

2. Simpatía genuina con las angustias de los débiles, los heridos y los en peligro ( 1 Samuel 23:1). Su condición llena su corazón de impulsos generosos y le hace olvidar sus propios problemas.

3. La preocupación suprema por "el reino y la justicia de Dios", que lo inspira con celo contra los malvados, y (junto con su desinteresado respeto por su pueblo) lo hace dispuesto a sufrir trabajo, conflictos, sacrificios, sufrimiento y muerte. "Ten buen coraje y juguemos a los hombres para nuestra gente", etc. ( 2 Samuel 10:12).

II DIRIGIDO POR LA PALABRA DIVINA ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4) en—

1. Principios generales, como los que se encuentran en el mandamiento, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Le 1 Samuel 19:18) y otros de naturaleza similar ( Gálatas 6:10; Filipenses 2:4). Para que nuestro amor a toda la raza humana (incluido en el mandamiento en su sentido más amplio) pueda ser real y efectivo, debe comenzar por el ejercicio del amor hacia aquellos que están más cerca de nosotros y tener el primer reclamo sobre nosotros (Salmo 122:6; Salmo 137:5, Salmo 137:6; Lucas 13:34; Lucas 24:47; Romanos 9:3).

2. Preceptos particulares relativos a las variadas relaciones, capacidades y necesidades de los hombres, como gobernantes, sujetos, etc.

3. Unido a numerosas promesas y estímulos para el desempeño del deber. Si el espíritu público en forma de patriotismo no está expresamente ordenado en el Nuevo Testamento, no es sin razón. "Fue digno de la sabiduría de nuestro gran legislador rechazar la inculcación expresa de un principio tan susceptible de degenerar en exceso, y contentarse con prescribir las virtudes que seguramente lo desarrollarán, en la medida en que sea consistente con los dictados de benevolencia universal "(R. Hall).

III. OPUESTO POR TEMORES PRUDENCIALES. "Los hombres de David le dijeron: He aquí, tenemos miedo aquí en Judá", etc. ( 1 Samuel 23:3). No tenían la misma opinión que él, no tenían un sentido adecuado de su obligación, estaban demasiado preocupados por su propia seguridad y estaban llenos de dudas y miedo. Pero no estaba desanimado ni disuadido. Y en una nueva revelación de la voluntad Divina que fueron (como otros a menudo lo son):

1. Convencido de que su oposición estaba equivocada.

2. Convencidos de que sus temores eran infundados.

3. Inducido a acompañar a su líder en una empresa valiente y generosa ( 1 Samuel 23:5). Un hombre imbuido de una fuerte fe y espíritu público vence a la oposición de muchos y los convierte en celosos ayudantes.

IV. PRODUCTIVO DE CONSECUENCIAS IMPORTANTES. La mano de Dios estaba con ellos y ...

1. La injusticia fue castigada, el enemigo público derrotado y la presa tomada de los poderosos.

2. Los que estaban en el mayor peligro fueron salvados.

3. A todas las personas se les enseñó dónde buscar a su libertador. Al buscar el bien de los demás, David encontró su propio honor y recibió un testimonio divino de su destino real.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)

Respuestas a la oración.

La investigación del Señor por parte de Urim y Tumim realmente significó la oración en la cual se buscaba la dirección Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco después de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la última de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibió una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruyéndolo ahora por profetas ( 1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antigüedad de los judíos era prerrogativa de unos pocos se convierte en los días cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reunió alrededor del antiguo sacerdocio ahora se reúne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples símbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el corazón y no necesita intervención material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la guía de Dios en un espíritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:

I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "¿Me voy?" ( 1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:

1. La elevación, la calma y la iluminación de sus mentes a través de la comunión con Dios, y más particularmente mediante la purificación de su naturaleza moral de los afectos carnales y egoístas por parte de su Espíritu interno, que les permite ver "cuál es la voluntad del Señor". ". "Nuestras nociones se parecen al índice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la máquina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan recíprocamente" (Coleridge). "La comprensión no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el corazón (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios ( Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).

2. Una comprensión clara del significado de la palabra escrita y de su aplicación a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los propósitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen ( Isaías 8:20; Juan 16:13).

3. Un juicio correcto de lo que es correcto y más conveniente, acompañado de una garantía interna de la aprobación divina. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios", etc. ( Santiago 1:5; Salmo 25:9).

II DIFICULTAD derivada de los obstáculos para el desempeño del deber. "David volvió a consultar al Señor" ( 1 Samuel 23:4). Los obstáculos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideración y oración renovadas, y a menudo van seguidas de:

1. Fuerte confirmación de la condena previamente entretenida. "Levántate, baja a Keilah".

2. Aumento de la confianza del éxito. "Daré a los filisteos en tu mano".

3. Eliminación completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacción que se hizo la segunda investigación. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por allí.

III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber ( 1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberación yace la semilla del nuevo sufrimiento". Saúl malinterpreta los eventos ( 1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios está más alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecución de su malvado propósito. Pero David está advertido; él también tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Señor. Lo hace con mucho fervor, llamándolo "Señor Dios de Israel" y humildemente reconociéndose a sí mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten

1. Previsión de los peligrosos eventos del futuro. "Bajará".

2. Percepción de los propósitos ocultos de los hombres. "Te entregarán". A menudo podemos determinar más de los pensamientos secretos de los hombres por la comunión con Dios que por consultar con los hombres mismos.

3. Orientación para la frustración de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." ( 1 Samuel 23:13). ¡Qué perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! ¡Cuán segura es la guía que brinda a quienes lo buscan! ¡Cuán seguros están los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehová, he encontrado refugio".

"Vean al rey prometido de Judá despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Saúl. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ceño de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del león Sonando con sonidos extáticos nunca antes escuchados "

(Cowper) .— D.

Versículos 14-29

EXPOSICIÓN

LA BÚSQUEDA DE SAUL DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:14-9).

1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15

Presas fuertes. Las fortalezas naturales en el bosque y las montañas están destinadas a lugares de difícil acceso. El desierto de Zif. Esto se encontraba al sur de Hebrón, al borde del gran desierto de Judá ( Josué 15:55). Saúl lo buscaba todos los días. La persecución se mantuvo constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Saúl cualquier oportunidad de apoderarse de él; pero aparentemente no había ningún cuerpo de hombres en la actualidad perpetuamente en su búsqueda. En un bosque. Muchos con razón consideran esto como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la montaña mencionada en 1 Samuel 23:14; porque, como señala Conder ('Tienda de campaña', 2:89), "un momento de reflexión convencerá a cualquier viajero de que, dado que la formación seca y porosa de la meseta no ha cambiado desde la época de David, ninguna madera de árboles puede haber florecido. sobre esta región no regada y quemada por el sol ".

1 Samuel 23:16-9

Jonathan ... fue a David al bosque. A Horesh, como en 1 Samuel 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, después de la escena en 1 Samuel 22:8, Saúl se separó de su hijo y lo trató con dureza, considerándolo como un compañero conspirador con David; el segundo, que había una convicción creciente, no solo en la mente de Jonathan, sino en general, de que Jehová había transferido el reino de Saúl a David, y que, en consecuencia, el éxito final de David era inevitable. Él fortaleció su mano (la de David) en Dios. Tal visita, y la expresión de la fuerte convicción de Jonatán de que Jehová estaba con David, necesariamente debió haber tenido un poderoso efecto moral en su mente. En circunstancias tan difíciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperación; pero la seguridad del amor ininterrumpido de Jonathan por él y el conocimiento de que él y muchos más lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel reviviría su coraje y lo contentaría con soportar las dificultades de su suerte actual. Estaré junto a ti. Si no hubiera sido asesinado en el Monte Gilboa, parece que, a diferencia de Ishbosheth, Jonathan habría renunciado a todo derecho a la corona. Pero la sensación a menudo debe haber angustiado a David, de que el reino podría convertirse en suyo solo despojando a su amigo verdadero y desinteresado. Sin embargo, tal arrepentimiento no se eliminaría por completo de la pronta aceptación de Jonathan como la voluntad de Dios, sin embargo, tan próximo a él y tan querido como merecía, su posición como amigo del rey no habría sido envidiable. Aún así, ser el segundo en el que, por derecho de herencia, debería haber sido el primero, habría sido muy difícil, y para Jonathan fue mejor que muriera la muerte de un soldado, incluso reconociendo que habría sentido una alegría viva en el éxito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no debía exponerse a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para nunca volver a encontrarse: David permanecía en Horesh, mientras Jonathan regresaba a su hogar en Gabaa.

1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20

Los ziphitas. Más bien, "algunos Ziphites" o "personas de Ziph", ya que no hay ningún artículo. Le dicen a Saúl que David se estaba escondiendo en la fortaleza de la región salvaje de su vecindario, y especialmente en la colina de Hachilah, una cresta que corría al este de Maón. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que se escapa de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Se encontraba en el sur de Jeshimon, o más bien "a la derecha del desierto". Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Salmo 107:4; Isaías 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sinaí en Deuteronomio 32:10 , y de la de Judá aquí y en Números 21:20; Números 23:28. Conder lo llama "el desierto triste que se extiende entre el Mar Muerto y las montañas de Hebrón. Se llama Jeshimon, o 'Soledad', en el Antiguo Testamento, y 'desierto de Judea' en el Nuevo (). Es una meseta de tiza blanca, 2000 pies más bajo que la cuenca, y termina en el este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto a una altura de aproximadamente 2000 pies. El paisaje es árido y salvaje más allá de toda descripción Las crestas calcáreas están marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas están separadas por amplios valles planos. Picos y montículos de formas fantásticas se levantan repentinamente de la hinchazón, y magníficos precipicios de piedra caliza rojiza se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un árbol ni un manantial en la basura, y solo se encuentran la perdiz del desierto y la cabra montés que van desde la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontró refugio de la persecución de Saúl, y lo mismo ha sido un lugar de retiro de los días de Cristo t o la actualidad ". Los ziphitas le aseguran a Saúl que, si conocen esta región, podrán, si él entra en vigencia, guiarlo para que David caiga en sus manos.

1 Samuel 23:21-9

Tenéis compasión de mí. Hay algo lamentable en la respuesta de Saúl. Había reflexionado sobre su rechazo de ser rey, y las muchas indicaciones de que David sería su sucesor, hasta que se convirtió en la presa de la melancolía abyecta. Evidentemente se consideraba a sí mismo como un hombre perjudicado y herido, mientras que David, para su imaginación enferma, siempre conspiraba contra él y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad, los alienta a que sigan vigilando de cerca todos los movimientos de David, a fin de conocer su lugar donde está su guarida. Literalmente, "su lugar donde estará su pie", el lugar donde va a descansar y refugiarse. La razón que da para esta larga y cercana observación de las acciones de David es que se le dice que él trata muy sutilmente. Es decir, según la información de Saúl, se comportó con la mayor prudencia, siempre vigilando atentamente contra la sorpresa, y utilizando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y para escapar del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza, con información confiable y precisa, y luego Saúl reunirá sus fuerzas y buscará a David en todos los miles de Judá. Estas son las divisiones más grandes del territorio de la tribu ( Números 1:16; Números 10:4), a lo largo de las cuales Saúl lo buscará hasta que lo tenga en su poder.

1 Samuel 23:24

Mientras los ziphitas consultaban con Saúl y recolectaban información, David se había mudado unas seis millas al sur de Ziph, y se encontraba en el desierto de Maon. Esta ciudad todavía se llama Main, y ocupa una colina cónica, de donde Robinson ('Bibl. Res.,' 2: 433) contó no menos de nueve ciudades pertenecientes a la región montañosa de Judá. Conder ('Tent Work', 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, "en el 'Arabah a la derecha del desierto". El 'Arabah era el nombre del tramo desierto bajo que se extiende a lo largo del valle del Jordán desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Muerto. Maon yacía al borde de esta depresión, en la porción sur de Jeshimon o Soledad.

1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26

Bajó a una roca. En hebreo, sela ', un acantilado o precipicio. En el siguiente verso se describe como una montaña, en un lado de la cual estaban David y sus hombres, a la vista de Saúl y su ejército en el otro. Pero como las fuerzas de Saúl eran mucho más numerosas, se estaban preparando para separarse, y así encerrar a David, mientras se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y miedo, y puede traducirse: "Y David buscó ansiosamente irse ante el rostro de Saúl". La descripción que hace Conder del lugar ('Tent Work', 2:91) establece toda la escena más vívidamente ante nosotros. Es como sigue: - "Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y el vecindario de Maon hay un gran desfiladero llamado 'el Valle de las Rocas', un abismo estrecho pero profundo, intransitable excepto por un desvío de muchos kilómetros, para que Saúl pudiera haber estado a la vista de David, pero incapaz de superar a su enemigo, y a este "acantilado de la división" se le aplica ahora el nombre de Malaky, una palabra que se acerca mucho al Mahlekoth hebreo. camas de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se pueden inferir de la palabra sela. Me parece bastante seguro, por lo tanto, mirar en este desfiladero como la escena del maravilloso escape de David, debido a una repentina invasión filistea, que puso fin a la historia de sus escapes en el país del sur ". Este acantilado en 1 Samuel 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, "el acantilado de las divisiones" o "de las separaciones", jamón que representa el artículo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que lo anterior, que solo concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcto. Nos permiten también corregir algunos pequeños errores. Por lo tanto, David no bajó a una roca, sino "al acantilado", el sela 'o desfiladero precipitado descrito anteriormente. Tampoco "descendió la roca" (Erdmann) "para ocultarse en la tierra baja, o en las cuevas en su base", sino que fue una barrera infranqueable entre él y sus perseguidores. Pero "se apresuró a escapar" ( 1 Samuel 23:26), porque Saúl dividiría a su ejército en dos partes, por lo que David solo tendría la ventaja de los pocos kilómetros de desvío que Saul debe hacer. De no haber sido por la noticia de la invasión filistea, su escape final habría sido casi inútil. La noción ordinaria de que David y sus hombres fueron ocultos de la vista de Saúl por una montaña que interviene es refutada, no solo porque no existe tal montaña, sino también por la cláusula, "Saúl y sus hombres rodeaban a David y sus hombres" ( 1 Samuel 23:28). Los tenían a la vista y se formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y cerrarse sobre los flancos del pequeño grupo de seguidores de David.

1 Samuel 23:29 pertenece al siguiente capítulo.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)

Respuestas a la oración.

La investigación del Señor por parte de Urim y Tumim realmente significó la oración en la cual se buscaba la dirección Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco después de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la última de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibió una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruyéndolo ahora por profetas ( 1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antigüedad de los judíos era prerrogativa de unos pocos se convierte en los días cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reunió alrededor del antiguo sacerdocio ahora se reúne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples símbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el corazón y no necesita intervención material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la guía de Dios en un espíritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:

I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "¿Me voy?" ( 1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:

1. La elevación, la calma y la iluminación de sus mentes a través de la comunión con Dios, y más particularmente mediante la purificación de su naturaleza moral de los afectos carnales y egoístas por parte de su Espíritu interno, que les permite ver "cuál es la voluntad del Señor". ". "Nuestras nociones se parecen al índice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la máquina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan recíprocamente" (Coleridge). "La comprensión no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el corazón (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios ( Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).

2. Una comprensión clara del significado de la palabra escrita y de su aplicación a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los propósitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen ( Isaías 8:20; Juan 16:13).

3. Un juicio correcto de lo que es correcto y más conveniente, acompañado de una garantía interna de la aprobación divina. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios", etc. ( Santiago 1:5; Salmo 25:9).

II DIFICULTAD derivada de los obstáculos para el desempeño del deber. "David volvió a consultar al Señor" ( 1 Samuel 23:4). Los obstáculos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideración y oración renovadas, y a menudo van seguidas de:

1. Fuerte confirmación de la condena previamente entretenida. "Levántate, baja a Keilah".

2. Aumento de la confianza del éxito. "Daré a los filisteos en tu mano".

3. Eliminación completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacción que se hizo la segunda investigación. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por allí.

III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber ( 1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberación yace la semilla del nuevo sufrimiento". Saúl malinterpreta los eventos ( 1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios está más alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecución de su malvado propósito. Pero David está advertido; él también tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Señor. Lo hace con mucho fervor, llamándolo "Señor Dios de Israel" y humildemente reconociéndose a sí mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten

1. Previsión de los peligrosos eventos del futuro. "Bajará".

2. Percepción de los propósitos ocultos de los hombres. "Te entregarán". A menudo podemos determinar más de los pensamientos secretos de los hombres por la comunión con Dios que por consultar con los hombres mismos.

3. Orientación para la frustración de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." ( 1 Samuel 23:13). ¡Qué perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! ¡Cuán segura es la guía que brinda a quienes lo buscan! ¡Cuán seguros están los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehová, he encontrado refugio".

"Vean al rey prometido de Judá despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Saúl. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ceño de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del león Sonando con sonidos extáticos nunca antes escuchados "

(Cowper) .— D.

1 Samuel 23:14-9

EXPOSICIÓN

LA BÚSQUEDA DE SAUL DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:14-9).

1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15

Presas fuertes. Las fortalezas naturales en el bosque y las montañas están destinadas a lugares de difícil acceso. El desierto de Zif. Esto se encontraba al sur de Hebrón, al borde del gran desierto de Judá ( Josué 15:55). Saúl lo buscaba todos los días. La persecución se mantuvo constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Saúl cualquier oportunidad de apoderarse de él; pero aparentemente no había ningún cuerpo de hombres en la actualidad perpetuamente en su búsqueda. En un bosque. Muchos con razón consideran esto como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la montaña mencionada en 1 Samuel 23:14; porque, como señala Conder ('Tienda de campaña', 2:89), "un momento de reflexión convencerá a cualquier viajero de que, dado que la formación seca y porosa de la meseta no ha cambiado desde la época de David, ninguna madera de árboles puede haber florecido. sobre esta región no regada y quemada por el sol ".

1 Samuel 23:16-9

Jonathan ... fue a David al bosque. A Horesh, como en 1 Samuel 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, después de la escena en 1 Samuel 22:8, Saúl se separó de su hijo y lo trató con dureza, considerándolo como un compañero conspirador con David; el segundo, que había una convicción creciente, no solo en la mente de Jonathan, sino en general, de que Jehová había transferido el reino de Saúl a David, y que, en consecuencia, el éxito final de David era inevitable. Él fortaleció su mano (la de David) en Dios. Tal visita, y la expresión de la fuerte convicción de Jonatán de que Jehová estaba con David, necesariamente debió haber tenido un poderoso efecto moral en su mente. En circunstancias tan difíciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperación; pero la seguridad del amor ininterrumpido de Jonathan por él y el conocimiento de que él y muchos más lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel reviviría su coraje y lo contentaría con soportar las dificultades de su suerte actual. Estaré junto a ti. Si no hubiera sido asesinado en el Monte Gilboa, parece que, a diferencia de Ishbosheth, Jonathan habría renunciado a todo derecho a la corona. Pero la sensación a menudo debe haber angustiado a David, de que el reino podría convertirse en suyo solo despojando a su amigo verdadero y desinteresado. Sin embargo, tal arrepentimiento no se eliminaría por completo de la pronta aceptación de Jonathan como la voluntad de Dios, sin embargo, tan próximo a él y tan querido como merecía, su posición como amigo del rey no habría sido envidiable. Aún así, ser el segundo en el que, por derecho de herencia, debería haber sido el primero, habría sido muy difícil, y para Jonathan fue mejor que muriera la muerte de un soldado, incluso reconociendo que habría sentido una alegría viva en el éxito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no debía exponerse a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para nunca volver a encontrarse: David permanecía en Horesh, mientras Jonathan regresaba a su hogar en Gabaa.

1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20

Los ziphitas. Más bien, "algunos Ziphites" o "personas de Ziph", ya que no hay ningún artículo. Le dicen a Saúl que David se estaba escondiendo en la fortaleza de la región salvaje de su vecindario, y especialmente en la colina de Hachilah, una cresta que corría al este de Maón. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que se escapa de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Se encontraba en el sur de Jeshimon, o más bien "a la derecha del desierto". Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Salmo 107:4; Isaías 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sinaí en Deuteronomio 32:10 , y de la de Judá aquí y en Números 21:20; Números 23:28. Conder lo llama "el desierto triste que se extiende entre el Mar Muerto y las montañas de Hebrón. Se llama Jeshimon, o 'Soledad', en el Antiguo Testamento, y 'desierto de Judea' en el Nuevo (). Es una meseta de tiza blanca, 2000 pies más bajo que la cuenca, y termina en el este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto a una altura de aproximadamente 2000 pies. El paisaje es árido y salvaje más allá de toda descripción Las crestas calcáreas están marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas están separadas por amplios valles planos. Picos y montículos de formas fantásticas se levantan repentinamente de la hinchazón, y magníficos precipicios de piedra caliza rojiza se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un árbol ni un manantial en la basura, y solo se encuentran la perdiz del desierto y la cabra montés que van desde la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontró refugio de la persecución de Saúl, y lo mismo ha sido un lugar de retiro de los días de Cristo t o la actualidad ". Los ziphitas le aseguran a Saúl que, si conocen esta región, podrán, si él entra en vigencia, guiarlo para que David caiga en sus manos.

1 Samuel 23:21-9

Tenéis compasión de mí. Hay algo lamentable en la respuesta de Saúl. Había reflexionado sobre su rechazo de ser rey, y las muchas indicaciones de que David sería su sucesor, hasta que se convirtió en la presa de la melancolía abyecta. Evidentemente se consideraba a sí mismo como un hombre perjudicado y herido, mientras que David, para su imaginación enferma, siempre conspiraba contra él y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad, los alienta a que sigan vigilando de cerca todos los movimientos de David, a fin de conocer su lugar donde está su guarida. Literalmente, "su lugar donde estará su pie", el lugar donde va a descansar y refugiarse. La razón que da para esta larga y cercana observación de las acciones de David es que se le dice que él trata muy sutilmente. Es decir, según la información de Saúl, se comportó con la mayor prudencia, siempre vigilando atentamente contra la sorpresa, y utilizando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y para escapar del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza, con información confiable y precisa, y luego Saúl reunirá sus fuerzas y buscará a David en todos los miles de Judá. Estas son las divisiones más grandes del territorio de la tribu ( Números 1:16; Números 10:4), a lo largo de las cuales Saúl lo buscará hasta que lo tenga en su poder.

1 Samuel 23:24

Mientras los ziphitas consultaban con Saúl y recolectaban información, David se había mudado unas seis millas al sur de Ziph, y se encontraba en el desierto de Maon. Esta ciudad todavía se llama Main, y ocupa una colina cónica, de donde Robinson ('Bibl. Res.,' 2: 433) contó no menos de nueve ciudades pertenecientes a la región montañosa de Judá. Conder ('Tent Work', 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, "en el 'Arabah a la derecha del desierto". El 'Arabah era el nombre del tramo desierto bajo que se extiende a lo largo del valle del Jordán desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Muerto. Maon yacía al borde de esta depresión, en la porción sur de Jeshimon o Soledad.

1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26

Bajó a una roca. En hebreo, sela ', un acantilado o precipicio. En el siguiente verso se describe como una montaña, en un lado de la cual estaban David y sus hombres, a la vista de Saúl y su ejército en el otro. Pero como las fuerzas de Saúl eran mucho más numerosas, se estaban preparando para separarse, y así encerrar a David, mientras se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y miedo, y puede traducirse: "Y David buscó ansiosamente irse ante el rostro de Saúl". La descripción que hace Conder del lugar ('Tent Work', 2:91) establece toda la escena más vívidamente ante nosotros. Es como sigue: - "Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y el vecindario de Maon hay un gran desfiladero llamado 'el Valle de las Rocas', un abismo estrecho pero profundo, intransitable excepto por un desvío de muchos kilómetros, para que Saúl pudiera haber estado a la vista de David, pero incapaz de superar a su enemigo, y a este "acantilado de la división" se le aplica ahora el nombre de Malaky, una palabra que se acerca mucho al Mahlekoth hebreo. camas de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se pueden inferir de la palabra sela. Me parece bastante seguro, por lo tanto, mirar en este desfiladero como la escena del maravilloso escape de David, debido a una repentina invasión filistea, que puso fin a la historia de sus escapes en el país del sur ". Este acantilado en 1 Samuel 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, "el acantilado de las divisiones" o "de las separaciones", jamón que representa el artículo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que lo anterior, que solo concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcto. Nos permiten también corregir algunos pequeños errores. Por lo tanto, David no bajó a una roca, sino "al acantilado", el sela 'o desfiladero precipitado descrito anteriormente. Tampoco "descendió la roca" (Erdmann) "para ocultarse en la tierra baja, o en las cuevas en su base", sino que fue una barrera infranqueable entre él y sus perseguidores. Pero "se apresuró a escapar" ( 1 Samuel 23:26), porque Saúl dividiría a su ejército en dos partes, por lo que David solo tendría la ventaja de los pocos kilómetros de desvío que Saul debe hacer. De no haber sido por la noticia de la invasión filistea, su escape final habría sido casi inútil. La noción ordinaria de que David y sus hombres fueron ocultos de la vista de Saúl por una montaña que interviene es refutada, no solo porque no existe tal montaña, sino también por la cláusula, "Saúl y sus hombres rodeaban a David y sus hombres" ( 1 Samuel 23:28). Los tenían a la vista y se formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y cerrarse sobre los flancos del pequeño grupo de seguidores de David.

1 Samuel 23:29 pertenece al siguiente capítulo.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 23:13-9

Profundidades y nuevos ánimos.

Los hechos son:

1. David, al considerar inseguro permanecer en Keilah, sale con sus hombres con incertidumbre acerca de su destino.

2. Saúl, al abstenerse de marchar contra Keilah, busca en vano capturar a David en el desierto de Zif.

3. Mientras David, plenamente consciente de las malas intenciones de Saúl, permanece en el desierto, es reconfortado por la visita de Jonathan, quien expresa su confianza en la futura supremacía de David y renueva con él un pacto de amistad. Una de las características más bellas de la vida de David es que nunca dudó en seguir las indicaciones de la voluntad de Dios, aunque fuera humillante para sí mismo, y aparentemente adverso al logro de los objetos más queridos para su corazón. Esta obediencia es el resultado natural de la plena confianza en el Señor tan ampliamente expresada en los Salmos. Intercambiar las comodidades de una estadía anticipada en Keilah por una vida dura e inestable en el distrito montañoso de Ziph fue una nueva prueba para la fe ya muy tensa. Pero la obediencia fue seguida rápidamente por la ocurrencia de un evento lleno de interés y aliento, y la narración de esta sección nos proporciona uno de los casos más sugestivos en el registro del alivio providencial de las penas incidentes en el camino del deber. Las verdades conectadas aquí transmitidas pueden exponerse de la siguiente manera:

I. DOLORES PROFUNDOS PUEDEN SEGUIR EN MANIFESTACIONES DE MANIFESTACIÓN DEL CUIDADO Y CUIDADO DE DIOS. Nadie podía dudar, pero la respuesta dada a la investigación de David en Keilah era una clara evidencia para sí mismo y para otros de que él era el siervo elegido de Dios, y el carácter de la respuesta a su oración era una prueba de que el tierno cuidado de Jehová lo estaba reteniendo. de la ira y la crueldad de Saúl. Así podemos entender las fuertes expresiones de confianza en Dios y gratitud por su misericordia que se encuentra en los salmos de este período; y, sin embargo, la angustia del espíritu y la pesadez del corazón, que también se manifiestan en porciones de esos salmos, deben explicarse solo por el hecho de que la bondad amorosa así mostrada fue acompañada por el permiso de penas continuas y casi insoportables. Tan pronto como David fue entregado de la mano de Saúl en Keilah, se encontró, si es posible, peor que antes de entrar en Keilah, un paria y fugitivo, que se escondía diariamente por su vida en medio de la naturaleza salvaje del desierto de Ziph. Es un enigma que la mente no espiritual nunca puede resolver, pero que se vuelve cada vez más simple y hermoso para aquellos que entran en el espíritu de la misión de nuestro Salvador en la tierra: que las penas de la vida a menudo se profundizan cuando Dios honra a sus siervos al prepararse ellos para una comunión más pura y dichosa consigo mismo, y para un mayor grado de servicio espiritual. Nuestro Salvador fue el "Hijo amado", el objeto del amor complaciente del Padre, y su trabajo en beneficio de la humanidad fue de sufrimiento, vergüenza y muerte. En su caso, vemos que cuanto más alto es el servicio, más amplio es su alcance, y cuanto más puro y feliz es su problema, más profundas son sus penas. Para él no había contrariedad entre la amargura de la copa provista y el amor indescriptible y sin medida. No todos están preparados para entrar plenamente en la forma superior de servicio. Muchos hijos de Zebedeo anhelan el honor aparte del costo. Los puntos de vista más elevados del apóstol Pablo le permitieron considerar las múltiples penas de su vida como una participación honorable y codiciada de los sufrimientos de Cristo. El poder del servicio espiritual no reside en el conocimiento, no en la cultura del mero intelecto, sino en una pureza de espíritu más perfecta y un alto desarrollo de los poderes espirituales de la fe, el amor y la absorción libre y alegre de la voluntad en la voluntad de Dios; y tal es la naturaleza humana en su mejor momento, que solo la tribulación, puede ser una tribulación creciente, puede controlar nuestras tendencias no espirituales para permitirnos servir a Dios en el plano más elevado. Un desierto áspero y accidentado puede caer a nuestro suerte no solo mientras Dios nos ama y se preocupa por nosotros, sino posiblemente como un medio adicional para desarrollar en nosotros esas altas cualidades espirituales que en los próximos días nos capacitarán para ministrar salmos de consuelo y alegría. los santos de Dios, y ocupan posiciones de influencia en la Iglesia invisible correspondiente en la esfera espiritual a la que tenía David en Israel cuando balanceaba un cetro real sobre la tierra.

II LA PROVIDENCIA TRAE UN SOLO ESPECIAL EN TEMPORADAS DE DOLORES MÁS AUMENTABLES. ¿Qué pasa si David cambia la futura comodidad de una estadía en Keilah por una vida fugitiva en el desierto, y si su corazón por el momento encuentra "demasiado difícil" resolver el extraño problema de su vida? curso a cuadros; En ese momento, esa misma Providencia que dirigió sus pasos desde Keilah estaba operando misericordiosamente en el corazón del hombre más noble de la corte de Saúl para brindarle el más dulce consuelo. Hay muchas líneas de influencia en el trabajo bajo la mano unificadora de Dios para la defensa y guía de su pueblo; y aunque en su primer sentimiento de decepción al dejar a Keilah David solo pudo ver una línea, la aparición posterior de Jonathan donde menos lo esperaba dejó en claro que los demás existían y encontraron su centro en Dios. Dios nunca empobrece a quienes confían y le sirven. Nuestro curso cuando somos fieles es de enriquecimiento progresivo, y lo será hasta que entremos en la herencia perfeccionada de arriba. Es contrario a las leyes de una vida espiritual que un verdadero siervo de Dios esté peor hoy que ayer. Los manantiales ordinarios de consuelo abiertos a David —la meditación sobre la fidelidad pasada de Dios, la convicción de que estaba trabajando en un propósito divino y elevado, y el derramamiento de su corazón en oración— ahora se complementaban con la presencia y el amor de su amado terrenal. amigo. Y así, Dios nunca quita lo que parece ser bueno, y nunca nos impone una carga nueva, sino que nos da una bendición correspondiente. Abraham se entristeció por su parentesco en un hogar lejano, pero tenía a Dios por su porción y una gran recompensa. Nuestra salud falla, nuestras posesiones materiales se desvanecen o nuestros seres queridos mueren, y volvemos nuestros corazones de manera más verdadera y apasionada hacia aquel que nunca falla, que es una porción eterna y que "reúne en uno" a los vivos y a los muertos. ¡Oh, bendita disciplina! ¡Cuán tiernamente el gran Padre se preocupa por sus afligidos! Con qué precisión los sigue "por dondequiera" en el orden del deber que van, para levantar arroyos en el desierto y hacerlos sentir, como lo sintió el apóstol Pablo en sus penas, que Dios puede suplir todas sus necesidades y nunca abandona a sus santos.

III. En el desarrollo de los FINES GENERALES DEL REINO DE DIOS hay una SUBORDINACIÓN DE SERVICIO en la cual, sin embargo, el SUPERIOR DEPENDE DE LA MAYOR EFICACIA EN EL INFERIOR. En Israel en ese momento, los propósitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad se realizaban a través de la agencia de siervos que ocupaban la ejecución de las posiciones de voluntad divina de relativa subordinación. Samuel, David, Jonathan estaban logrando los mismos resultados. Pero el papel que desempeñó Jonathan en la suma de los eventos comprendidos en el período cubierto por la historia fue inferior al de David. Como hombre espiritual tenía que hacer su trabajo, y era tan importante en su lugar como lo era el de Samuel y el de David; Sin embargo, podemos ver cuán sabiamente formó una estimación de su posición y servicio para el gran final, cuando consideró a David como superior en su vocación y en los honores y responsabilidades que tendría que soportar. Jonathan, al visitar a David y ministrar para su comodidad, reconoció esta unidad y diversidad de servicio, y es instructivo notar cómo en el servicio espiritual que nos une a aquellos que se supone que tienen posiciones inferiores, y ciertamente no tienen responsabilidades tan pesadas, son capaz de prestar la ayuda más importante a otros por encima de ellos en estos aspectos. David era relativamente el hombre más grande, y sin embargo, David necesitaba el estímulo espiritual y el apoyo que Jonathan podía permitirse; y Jonathan, al fortalecer "su mano en Dios", era por el momento el benefactor y el superior. La unidad y subordinación del servicio espiritual es una verdad aplicable al mundo en su conjunto, y a la parte que cualquiera de nosotros toma en etapas particulares de su historia. Debe haber por fin "una Iglesia gloriosa, sin manchas, ni arrugas, ni nada por el estilo" ( Efesios 5:27), y las cosas deben reunirse en una en Cristo ( Efesios 1:10). Esta unidad de resultados debe ser el producto de todas las múltiples influencias y agencias que Dios se complace en emplear a lo largo de todo el tiempo, desde el primero hasta el último hombre, así como el templo completo no es el producto de los trabajadores más destacados, pero de la totalidad de los trabajadores, de mayor a menor, de primero a último. Como todos los rayos de luz y gotas de rocío son necesarios, y por lo tanto de valor, en la totalidad de la vegetación que presenciamos, ya que la vegetación sería menos perfecta si cualquiera de estos estuviera ausente del proceso, por lo que es necesario, al convertir la idea Divina de la salvación en la gran realidad indicada en el Nuevo Testamento, para toda influencia espiritual, tanto pequeña como grande, y la fructificación más perfecta de lo grande depende de la acción de otra influencia inferior a sí misma. Abraham, Moisés, David, Isaías y Pablo fueron respectivamente grandes en fidelidad, sabiduría, devoción, fervor y celo, pero la influencia educativa de sus vidas está en la misma línea, y finalmente se fortalece por la asociación con la santa paciencia de un despreciaba a Lázaro y la gran liberalidad de una viuda pobre. Los hombres no ven los entrelazamientos de las agencias espirituales. La influencia ejercida por el consejo y la amistad de Jonathan sobre el hombre elegido para hacer un trabajo tan maravilloso para todos los tiempos plantea la idea de si, en general, los grandes resultados logrados por algunos cuyos nombres son prominentes pueden no estar estrechamente relacionados con las influencias ejercidas por otros desconocidos a la fama. Indudablemente todavía hay grandes revelaciones por hacer en referencia a la interdependencia de las fuerzas del mundo espiritual. Todavía no vemos la orientación completa de las oraciones de los humildes en la elevación de trabajadores distinguidos y su enriquecimiento con poder espiritual. El devoto misionero, el pastor exitoso, el gran maestro y el líder de los hombres, por lo tanto, pueden deber gran parte de su peculiar utilidad espiritual a la influencia no rastreable de las oraciones ofrecidas por los oscuros. Este principio ayuda a explicar el gran énfasis puesto en la Biblia sobre las oraciones de los cristianos comunes, y así nos permite ver cómo, después de todo, un pobre hijo de Dios afligido puede ser un fortalecedor inconsciente de personas desconocidas por su nombre.

IV. UNA VERDADERA PERCEPCIÓN ESPIRITUAL RECONOCE ESTA UNIDAD Y SUBORDINACIÓN, Y BUSCA DAR EFECTO. Las acciones y las palabras de Jonathan surgieron de su claro reconocimiento del hecho de que David, aunque era más grande que él, se inspiró en el mismo objetivo y anhelaba la realización de la gloria de Israel. No pudo bendecir a Israel con un reinado virtuoso; se le negó que fuera en Sion un rey típico del Mesías; pero podía fortalecer el corazón del que estaba destinado a ese honor; y con incomparable magnanimidad y abnegación, con total absorción en el bien de Israel y sumisión alegre a la voluntad manifiesta de Dios, contribuyó con su parte al tema final. Es una cuestión de si en medio de nuestros partidos religiosos modernos nos damos cuenta suficientemente de la unidad y subordinación de nuestro trabajo para Cristo. La estrechez de nuestros ismos no es saludable en sí misma, y ​​tiende a robarle al gran cuerpo de trabajadores gran parte de la simpatía y la oración de gran corazón que lo haría inconscientemente; a sí mismos los hacen fuertes en Dios. ¿Qué elevación de pensamiento y grandeza de vida deberíamos alcanzar de manera más uniforme si, como Jonathan, pudiéramos poner en práctica el sentimiento de que nuestras oraciones y simpatías, al avanzar por todos los que trabajan por Cristo, y especialmente por aquellos que están llamados a soportar ¡La tensión del servicio alto y peligroso es nuestra contribución a la gran empresa que desde el principio hasta el último ha llenado el corazón de Cristo y está absorbiendo las mejores energías de su Iglesia!

V. LA MEJOR FORMA DE SERVICIO QUE A veces PODEMOS PRESTAR A DIOS ES INSPIRAR CON VALOR los corazones de aquellos que HACEN UN TRABAJO AL QUE NO SE NOS LLAMAN. Jonathan no fue llamado a ser rey, pero sirvió a Dios inspirando el corazón de David con coraje en medio de sus penas y preocupaciones. La narrativa implica que los amigos conversaron libremente sobre la situación y las perspectivas de David. Sin duda Jonathan, además de asegurarle a David su propia creencia en los propósitos de Dios y su lealtad personal, también presionaría sobre él el hecho de la necesidad de Israel, el cuidado pasado de Dios, la unción de Samuel y su significado, las pruebas históricas de los patriarcas, el Altos propósitos de tristeza y paciencia, el honor de ser elegido para servir y esperar, y el gran problema cuando, de una manera aún desconocida, se realizarían las mejores esperanzas mesiánicas de la nación. Sabía que la necesidad de David era confiar tranquilamente en Dios, y con la ternura y el amor de un verdadero amigo desvió sus pensamientos de Saúl y las penas de una vida fugitiva hacia el Refugio eterno. "Fortaleció su mano en Dios". Hombre noble! servicio noble! Hay en las vidas de muchos de los siervos de Dios épocas en las que su sabiduría, fuerza, coraje y paciencia se gravan casi más allá de la resistencia. "El corazón y la carne fallan". Lo que necesitan es fe en Dios. Avanzar en la oscuridad, trabajar cuando el éxito parece desesperado, resistir aunque los peligros se agudicen, esperar cuando los eventos son adversos: este fue el caso de David, y a menudo el de misioneros, pastores, padres y otros llamados a las alturas. y arduo servicio. ¡Cómo anhelan tales hombres la palabra inspiradora, el signo significativo de simpatía, el recordatorio de la verdad bien conocida! La historia de la Iglesia está llena de tales casos. "¿Quién es suficiente para estas cosas? ¿No podrías mirar conmigo una hora?" Los ángeles vinieron y vitorearon el corazón que los hombres dejaron para soportar la carga indescriptible. Siguiendo el ejemplo de Jonatán y de los ángeles, cada uno de nosotros puede hacer algo para inspirar con nueva fe y esperanza a aquellos que sienten la presión de cuidar y trabajar por Cristo; podemos hacerlo con nuestras palabras de ánimo, con nuestra simpatía asegurada, con nuestra oración ferviente y con nuestra sincera y libre cooperación en la empresa que absorbe su energía.

Lecciones prácticas.

1. Debemos buscar la evidencia de que seamos bendecidos con el favor de Dios en las indudables bendiciones espirituales que nos ha conferido en el pasado, en el hecho de que fuimos guiados por él y no por nuestra propia elección, y en la respuesta de una buena conciencia a su reclamo sobre nuestra obediencia y amor, y no en presencia o ausencia de circunstancias fáciles. Los elegidos de Dios a menudo han conocido los dolores de la vida en el desierto.

2. Podemos estar seguros de que antes de que los problemas se vuelvan tan múltiples como para destruir el fin por el cual Dios nos ha llamado a su servicio, vendrá una ayuda apropiada, no para aliviarnos de todo cuidado, sino para fortalecernos para el deber; porque él no permitirá que seamos tentados por encima de lo que podemos soportar.

3. Debería inspirar a cada obrero cristiano en medio de sus esfuerzos que diariamente lleva en el corazón de muchos que, aunque no se ven y se desconocen sus nombres, son amigos en Cristo.

4. El honor se debe a todo aquel que mediante la oración o la palabra amable contribuye a la suma del esfuerzo cristiano.

5. La verdadera simpatía religiosa nos llevará a regocijarnos en el servicio superior al que están llamados los demás, e ideará nuevos medios para ayudar a su progreso.

6. Hay temporadas en la vida de las religiones cuando la confianza tranquila en Dios, en ausencia de circunstancias favorables, es casi nuestro único deber; y cuando estemos fortalecidos a este respecto, podremos poseer nuestras almas con paciencia hasta que se alcance el deseo de nuestro corazón ( Lucas 21:14).

1 Samuel 23:19-9

El lado no observado de la vida.

Los hechos son:

1. Los ziphitas envían a Saúl, ofreciendo sus servicios para asegurar a David si solo él viene a su país en busca de él.

2. Saúl, complacido con un lenguaje piadoso, agradece a los ziphitas por su simpatía y promete cumplir con su pedido cuando se le informa adecuadamente de los movimientos de David.

3. Al perseguir a David en el desierto de Maón, Saúl lo abraza con sus hombres.

4. En este momento crítico, Saúl es llamado para repeler una invasión de los filisteos, con lo cual David busca refugio en Engedi. Esta breve narrativa está llena de sugerencias de temas rentables, como el intenso celo de los hombres en los cursos pecaminosos, sus razones y su problema; la influencia perniciosa de los celos locales en la determinación de la influencia de los hombres hacia los demás; la ceguera y la insensatez de las combinaciones de hombres contra los propósitos silenciosos de Dios; el poder del amor a la ganancia, que lleva, como lo hace, a los hombres a adoptar un curso de maldad del cual otros se encogen; Las causas de la indiferencia o aversión de los sectores de la comunidad al sentimiento gobernante y avanzado de una nación, como se ve en la actitud de los ziphitas en contraste con el sentimiento general en relación con Saúl y David; las causas morales del desprecio por los signos de los tiempos; la tendencia a encubrir hechos de maldad bajo la súplica del patriotismo y la lealtad; el grado en que las formas religiosas de expresión y las profesiones de santidad pueden sobrevivir a la decadencia absoluta de la piedad vital; y los usos morales de los problemas prolongados para los hijos de Dios. Pero dejando esto, podemos generalizar la enseñanza más destacada de la siguiente manera:

I. HAY UN LADO IMPORTANTE NO VIVIDO DE LA VIDA QUE DEBE TENERSE EN CUENTA PARA FORMAR UN ESTIMADO DE CONDUCTA ADECUADO. En esta sección tenemos un registro de los hechos tal como le aparecieron a un observador. Se registran los actos de los Ziphitas, y no las razones por las cuales procedieron. Nuestro conocimiento de los hombres nos obliga a creer que hubo causas intelectuales y morales del celo activo contra David, que ellos solo de todo Israel manifestaron; pero, hasta donde la narración misma nos informa, su conducta puede haber sido inspirada por la lealtad a un rey reconocido. Así, también, la conducta de Saúl como se describe aquí es solo la que le parece al observador casual. No hay nada malo en un monarca que se esfuerza por capturar a un sujeto que tiene una poción fuerte con la ayuda de hombres armados; ni hay nada más que una apariencia de piedad al implorar la bendición divina sobre los hombres que expresan en forma tangible su simpatía por sus problemas. Una vez más, la conducta de David, como aquí se registra, abarca solo ese lado de la vida en el que los hombres pueden mirar, ya que aquí aparece como uno que actúa como si toda su seguridad dependiera solo de sus esfuerzos, y no de ningún otro poder. El lado interno y religioso de su vida no se nota. Y, finalmente, los actos de los filisteos se narran como le parecerían a un historiador, simplemente cuando los movimientos de los hombres se inclinaban por algunos de los fines comunes a los guerreros e inquietos, sin hacer referencia al poder dominante que funcionaba en silencio. en el lado interno de la vida, haciendo que su acción se sincronice con la peligrosa posición de David. Lo que es así cierto de los ziphitas, Saúl, David y los filisteos, como sus actos se exponen en la historia, también es cierto de todos los hombres cuyas obras están registradas en la historia, y de cada individuo en el enjuiciamiento de su curso diario. . El objetivo principal de la historia es declarar los hechos en una conexión que muestre la dependencia de uno sobre el otro. Siempre se presupone una vasta área de la vida, que proporciona las causas morales inmediatas de lo que aparece en el campo de la observación humana. En la medida en que los historiadores profesan rastrear las acciones hasta sus principios rectores, y así revelar el otro lado interno de la vida, se convierten en filósofos y no deben esperar la misma deferencia por sus conclusiones que por sus declaraciones de hecho. Los ziphitas harían que Saúl pensara que su celo era la descendencia de un preciado patriotismo y lealtad, mientras que hay razones para creer que otras causas estaban principalmente en funcionamiento. Es la característica de la historia sagrada que a veces da un registro autorizado de la vida interior, asignando las verdaderas causas de las acciones descritas. El uso práctico del hecho de que hay un lado no observado de la vida es:

1. Para inducir más cuidado con respecto a nuestra vida no observada. Cuando creemos que hay más vida real dentro que fuera, que las causas y los gérmenes de las cosas se nutren más allá de la observación humana, que el valor moral de lo que se observa está determinado por la calidad de lo que no se observa, y eso, sin embargo, Al igual que los ziphitas, parece que solo hacemos lo que posiblemente proceda de motivos dignos, Dios mira la fuente real de conducta, entonces seremos más fervientes en la búsqueda de un corazón puro, una vida no observada que sea aceptable para Dios.

2. Regular nuestro juicio sobre las acciones humanas. El conocimiento de que hay un lado no observado de la conducta no puede sino inducir precaución en nuestra estimación del carácter. La aparente lealtad de un Ziphite y el lenguaje piadoso de un Saúl pueden ser la expresión de una condición buena o mala de la vida no observada. Nuestros propios corazones engañosos nos dicen cuán posible es apropiarse de las virtudes a nosotros mismos ante los demás cuando en nuestra conciencia más profunda sabemos que no se les puede hacer ningún reclamo. Por otro lado, como sería injusto inferir que debido a que en esta sección histórica simplemente hay un registro de los esfuerzos de David por escapar de Saúl, por lo tanto, fue destituido de la piadosa confianza que busca refugio en Dios (Salmo 54:1.), entonces, al ver la vida exterior de los hombres, no debemos concluir que eso es todo; porque en la vida no observada, gastada simultáneamente con lo observado, puede haber una confianza santa y devota en Dios que, más allá de toda visión humana, sostiene y fortalece al hombre entero. Hay una gran demanda de nuestra piedad y simpatía en la vida que subyace a mucha calma y valiente resistencia del trabajo y el cuidado; y debajo de muchos exteriores justos hay una segunda vida secreta que merece desprecio e indignación.

II EL ANTAGONISMO A LA RELIGIÓN ES usualmente TRAZABLE A LAS CAUSAS MORALES. Aunque el registro no indica los motivos de la conducta de los Ziphites, nosotros, tomándolo en relación con toda la historia del período, podemos llegar aproximadamente a su verdadera naturaleza. Recordando que estos hombres pertenecían a una nación cuya existencia misma se debía al predominio en asuntos públicos de consideraciones religiosas, que el gobierno con ellos era una cuestión de lealtad a Dios y al hombre, que la vida nacional de su propio período había sido uno en el que los principios religiosos se habían vuelto cada vez más prominentes en los asuntos públicos, que sabían muy bien el reconocimiento de Saúl como rey en el entendimiento de que actuaría en subordinación a los principios superiores de los cuales Samuel era el afirmador, que sabían que Samuel y el sumo sacerdote Abiatar había desautorizado a Saúl y favorecido a David, y que la destreza de David había sido claramente aprobada por Dios y beneficiosa para la nación, mientras que su vida santa y hermosa estaba en marcado contraste con la vida que había asegurado la matanza de los sacerdotes. en Nob, enajenó a los hombres principales de sus propias tribus y se convirtió en una ocasión de dolor para la tierra que se deduce de todo esto que estos hombres no pudieron tener se han enfrentado al hombre más reconocido y honrado de su propia tribu a menos que estuvieran bajo la influencia de motivos lo suficientemente fuertes como para soportar la evidencia, por un lado, de la integridad y el reconocimiento de David por parte de Dios, y, por el otro, de los de Saúl degradación y rechazo. Que no razonaron ni actuaron en armonía con los hechos admitidos surgió de dos circunstancias.

1. Que David era ahora, y durante algún tiempo había sido, un forajido, aislado y triste, un hecho aparentemente inconsistente con los honores anteriores que Dios le había conferido y con la continua sanción de Samuel y Abiatar.

2. Esa falta de simpatía con las sagradas aspiraciones de David y los celos contra una de su propia tribu los indujo a tomar su desafortunada posición actual como una prueba de cualquier valor que se le atribuyera a las evidencias anteriores de ser un siervo elegido de Dios. Tenemos en este caso una ilustración del antagonismo de los hombres hacia Cristo mientras estuvo en la tierra, y hacia el cristianismo en la era actual. En el caso de nuestro Salvador, había la evidencia más clara y convincente de que él era el Ungido, que se parecía a la llamada de David. Solo recurrir a la suposición absurda de que fue influenciado por Belcebú podría permitir una apariencia de coherencia lógica en la disputa de su Mesías. Pero surge otro punto de semejanza; porque los fariseos interpretaron la vida humilde, el porte sin ostentación, las penas manifiestas, de hecho, la extraña demora en levantarse para dominar por completo, como inconsistentes con su idea de lo que se convirtió en un ungido del Señor. Además, como con los Ziphitas, así con los Fariseos; había una ofensa moral debido a la insistencia de Cristo en la santidad interna, y estaban en contra del tipo de gobierno sobre los hombres que solo él quería establecer. Pero como la aversión a la santidad y los celos de la distinción son principios fuertes de acción, los fariseos, como los ziphitas, no podían esperar el desarrollo de los acontecimientos; deben tomar medidas activas para capturar y destruir a Aquel que por sus actos de poder demostró ser el mayor benefactor de la época. En el caso del antagonismo moderno al cristianismo, encontramos las mismas causas en funcionamiento en condiciones análogas. Dada la existencia de un Ser Supremo, interesado en la condición espiritual de sus criaturas y libre para actuar por su bienestar, y también da, como puede estar bien establecido para cada mente libre de ideas preconcebidas sobre la imposibilidad de lo sobrenatural, la veracidad de Según los registros evangélicos, tenemos un cuerpo de evidencia sobre el origen sobrenatural y el carácter del cristianismo tan claro y mucho más completo que la evidencia para los hebreos de la selección de David a través de Samuel y la clara aprobación de Dios; y esto se vuelve abrumador cuando se toma junto con esa vida maravillosa que ninguna otra hipótesis puede explicar. Sin embargo, los hombres buscan dejar de lado esta evidencia porque, por lo demás, no se ajusta a su concepción de lo que debería ser una revelación de Dios al hombre; mucho después del modelo de los Ziphitas, que no podían creer que un forajido errante fuera el próximo rey, a pesar de que algunos eventos anteriores parecían apuntar en esa dirección. Sin duda, en muchos objetores teóricos al cristianismo existe una aversión positiva más o menos pronunciada hacia la santidad interior y la sumisión total del corazón y el intelecto y la voluntad que Cristo hace la condición invariable de ser sus súbditos, y esto pervierte el juicio.

III. LA FE FUERTE EN DIOS ES EL COMPLEMENTO CORRECTO DE LA EJERCICIÓN MÁS ANTICIPADA, Y ES UN PODER PARA APORTAR EL RESULTADO DESEADO. Al limitar nuestra atención a esta narrativa, debemos concluir que David no solo se esforzó con toda su energía para evitar un conflicto con Saúl, sino que era consciente de que el éxito dependía completamente de sus esfuerzos. Pero había un lado no observado de la conducta de David del cual la narración no dice una palabra. El salmo quincuagésimo cuarto revela ese otro lado, y allí aprendemos que, aunque se esforzó por escapar como si todo dependiera de su habilidad y discreción, confiaba en Dios como si la esperanza se encontrara solo en él. Esta doble vida es bien conocida por cada hijo de Dios. Cualesquiera que sean las preguntas metafísicas que puedan iniciarse al respecto, de hecho es incuestionable. La fe es un poder que actúa en la esfera espiritual invisible al mismo tiempo que nuestros esfuerzos en la esfera visible y material. Ambos son poderes reales en el gobierno del hombre de Dios. Somos propensos a subestimar la fe porque no vemos su incidencia; o estamos dispuestos a dudar de su utilidad porque no podemos rastrear las intrincadas operaciones por las cuales se producen los eventos. Es de alguna ayuda para nuestra fe recordar que la energía Divina es inmanente en cada mente y en cada fuerza última, y ​​puede llevar a cabo millones de líneas de acción simultáneamente para fines definidos tan fácilmente como nosotros, por concentración, podemos llevar a cabo una a una sola. final. Dios sí gobierna entre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra. Evidentemente, su control de los movimientos de los hombres no es un mero estudio general de líneas de fuerza rígidas y duras que se pusieron en marcha originalmente, sino el ejercicio libre de su energía personal en los resortes más profundos de la acción humana, para asegurar una concurrencia de eventos en tales eventos. tiempos y lugares que puedan servir de ventaja a aquellos cuyas vidas se mueven en armonía con sus santos propósitos. Dios se convierte en realidad para nosotros en la medida en que creemos esto y actuamos de acuerdo con la creencia. Nuestras empresas cristianas, los conflictos privados con el pecado y la tristeza, y las ocupaciones diarias deben llevarse a cabo con todo celo y, sin embargo, con toda fe en la necesidad y certeza de la ayuda de Dios. Si deseamos que los hombres sean trasladados, que se recaude dinero para el servicio de Cristo, que se superen los obstáculos a la religión y que se produzcan eventos para los cuales no tenemos los medios adecuados, no hay presunción, sino que hay una profunda sabiduría y piedad, al pedirle a Dios que ejerza su poder ilimitado para la gloria de su nombre. "Cuando el Hijo del hombre venga" a visitar sus Iglesias, como cuando una vez caminó entre los siete candelabros de oro ( Apocalipsis 1:13), "¿encontrará fe en la tierra"? ( Lucas 18:8).

Consideraciones Generales:-

1. Vale la pena considerar hasta qué punto la vida exterior observada por los hombres es una expresión genuina de lo interno, y hasta qué punto nuestros secretos son santos y lícitos.

2. Un estudio de las causas intelectuales y morales de la incredulidad, tal como se manifiesta por varios grados de intelecto y durante muchos siglos, proporcionaría instrucción y advertencia a los tentados.

3. Es de temer que el desarrollo extremo de la actividad del hombre en todos los departamentos de la vida y la insistencia en el esfuerzo personal hayan retirado demasiado la atención de los cristianos de la gran parte que la fe en Dios está ordenada para jugar en el gobierno del gobierno. mundo y salvación de los hombres.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 23:13, 1 Samuel 23:14

Las andanzas de David en el desierto.

"Y Saúl lo buscó todos los días, pero Dios no lo entregó en sus manos" ( 1 Samuel 23:14). Desde el momento de su partida de Gath hasta su regreso ( 1 Samuel 27:2) David habitó en los siguientes lugares sucesivamente:

1. La cueva de Adullam.

2. Mizpe de Moab.

3. El bosque de Hareth.

4. Keilah.

5. El desierto de Ziph (Hachilah, Horesh).

6. El desierto de Maon.

7. En-gedi.

8. "La retención" ( 1 Samuel 24:22).

9. El desierto de Paran ( 1 Samuel 25:2).

10. El desierto de Zif otra vez.

No se menciona el período durante el cual se prolongaron sus andanzas en estos lugares, pero probablemente fue más de cinco años; "y el tiempo que David vivió en el país de los filisteos fue un año y cuatro meses" ( 1 Samuel 27:7). Al igual que los viajes del pueblo de Israel (los eventos de los cuales "fueron escritos para nuestra advertencia"), se parecen, en algunos aspectos, al curso de todos los siervos de Dios a través del mundo actual al "reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesús Cristo." "Tú cuentas mis andanzas: pon mis lágrimas en tu botella: ¿no están en tu libro?" (Salmo 56:8). Considerado en general, eran una escena de ...

1. Amarga hostilidad. "Saúl lo buscaba todos los días". Y mientras los sirvientes del gran Rey estén "en el mundo", serán objeto del odio y la oposición del "príncipe de este mundo" y "los hijos de la desobediencia" ( Efesios 2:2; Gálatas 1:4), porque "no son del mundo". La hostilidad que se dirige contra ellos es irrazonable e injusta, pero real y profunda; a veces feroz y violenta, y nunca cesa.

2. Angustia exterior. David fue cazado como "una perdiz en las montañas" ( 1 Samuel 26:20), "vagó por desiertos y montañas y cuevas de la tierra", a veces (como el Hijo del hombre) no tenía dónde poner su cabeza "sufrió hambre, sed y dificultades continuas, se separó de" amante y amigo "y vivió en medio de un peligro extremo. Otros son más favorecidos, pero ninguno puede escapar de las penas ordinarias de la vida; algunos están "muy afectados", y no pocos sufren el reproche y la persecución por el amor de Cristo. "Debemos, a través de mucha tribulación, entrar en el reino de Dios" ( Hechos 14:22).

3. Conflicto interno, tentación, cuidado, depresión, pena y miedo, como se describe en los salmos que se refieren a los vagabundeos de David, y están llenos de imágenes derivadas de ellos. "Su genio santificado no dio su fragancia perfecta hasta que fue magullado en la mano castigadora de Dios. Fue la tormenta de aflicción que despertó las armonías completas del arpa de David" (Binnie). Y estos se hacen eco en la experiencia de los siervos de Dios en todas las épocas.

4. Protección e instrucción divinas, por medio de acontecimientos providenciales, la palabra profética y la enseñanza interna del Espíritu Santo. "Dios no lo entregó en su mano". "De estas grandes experiencias en la triste vida de David de la gracia y el poder, la sabiduría y la justicia, la misericordia y la bondad de Dios, se desarrolló en él, y a través de él en su pueblo, esa inteligencia de fe y conocimiento teológico que vemos en el Salmos y los escritos proféticos "(Erdmann). Y aún se otorgan privilegios aún mayores que en el pasado al pueblo de Dios.

5. Sagrada devoción. Su arpa era su compañera constante en sus andanzas, y mezclándose con sus tonos en cada lugar, su voz se elevaba hacia Dios en oración y alabanza, haciendo de cada lugar un templo.

"Sereno, se sienta y barre la lira dorada, y combina el profeta con el fuego del poeta. Mira con qué arte toca las cuerdas vocales, El Dios, su tema, inspirando lo que canta" (Lowth).

"Ya se trate de las excelencias divinas, o la voz de penitencia de tonos profundos, o el anhelo del alma hacia Dios, el regocijo a la luz de su semblante, o la acción de gracias por sus misericordias, en resumen, cada emoción del corazón renovado encuentra expresión adecuada en el Libro de los Salmos "(J. Duncan). Es "la poesía de la amistad entre Dios y el hombre" (Herder).

6. Servicio activo. Porque durante sus andanzas fue llamado a prestar un servicio especial (versículo 2), y en la última parte de ellos continuamente brindó protección a su pueblo ( 1 Samuel 25:16). "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". Somos los siervos del Señor, y debemos servirlo en un trabajo fiel y diligente en nombre de los demás.

7. Preparación necesaria para el futuro servicio, honor y alegría.

"Oh, extiende tus alas de cobertura,

Hasta que cesen todas nuestras andanzas,

Y en la amada morada de nuestro Padre

Nuestras almas llegan en paz ". - D.

1 Samuel 23:15-9. (HORESH, en el desierto, de. Ziph.)

El beneficio de la verdadera amistad.

"Y Jonathan ... fortaleció su mano en Dios ( 1 Samuel 23:16). La amistad de Jonathan para el héroe de David contrasta no solo con el odio de Saúl, sino también con la ingratitud de los ciudadanos de Keilah, y la traición de los Ziphitas ( 1 Samuel 23:19). El beneficio de esto, que David había disfrutado durante mucho tiempo, ahora lo experimentaba aún más que nunca, cuando dejó Keilah con sus 600 hombres, vagó de vez en cuando, y "moraba en una montaña (Hachilah) en el desierto de Zif". Fue expuesto a la persecución de Saúl, quien trató de destruirlo por todos los medios a su alcance ( 1 Samuel 23:14) , conducido de una fortaleza a otra, capaz de procurar solo una subsistencia precaria, ansiosa, temerosa y, a veces, lista para hundirse en la duda y el desaliento ". Justo en este momento, Jonathan, como si fuera dirigido por Dios, se dirigió hacia él en la espesura. del bosque (literalmente, Horesh), y lo consoló como con palabras y promesas del mismo Dios "(Ewald). No acompañó La fuerza persiguió a David ( 1 Samuel 23:15), pero vino de Gabaa. Su posición peculiar y difícil le hizo imposible hacer más por su amigo que mantener esta entrevista secreta con él, sin romper por completo con su padre real e incurrir abiertamente en el cargo de desobediencia y rebelión. Nunca se mostró una amistad más fiel; nunca prestó un servicio más valioso. Bien podría el ciego, cuando se le preguntó cómo pensaba que era el sol, responder: "Como la amistad". Su beneficio, tal como lo recibió David, fue:

I. OPORTUNA. "Un amigo ama en todo momento". pero sus amables oficinas son particularmente agradecidas y beneficiosas en tiempos de necesidad; como, por ejemplo; en-

1. Angustia física, aflicción, falta de vivienda, privación, peligro de libertad o vida.

2. Ansiedad mental, soledad, desánimo, depresión, cuando el

"La luz es baja, cuando la sangre se arrastra, y los nervios pinchan y hormiguean; y el corazón está enfermo,

Y todas las ruedas del Ser lento ".

3. Prueba espiritual, tentación, falta de fe, esperanza y paciencia; en vista de la prosperidad de los impíos, la paciencia del cielo, el retraso del bien prometido. En ese momento, ¡cuán indescriptiblemente precioso es un verdadero amigo! Su semblante es como la luz del sol atravesando nubes espesas. "La amistad es el único punto en los asuntos humanos sobre el beneficio del que todos con una sola voz están de acuerdo. No hay nada tan adecuado para nuestra naturaleza, tan bien adaptado a la prosperidad o la adversidad. No sé si, con la excepción de la sabiduría, algo mejor ha sido otorgado al hombre por los dioses inmortales. Y parecen quitarle el sol al mundo que retira la amistad de la vida "(Cicerón). "Falló el refugio", etc. (Salmo 142:4; Mateo 26:40, Mateo 26:56).

II ADAPTADO a la necesidad más apremiante. "Y fortaleció su mano en Dios, es decir, fortaleció su corazón no con suministros, ni con dinero, ni con ningún subsidio de ese tipo, sino con el consuelo extraído de su inocencia y las promesas de Dios" (Keil). "Lo exhortó a confiar en Dios" (Dathe). Lo fortaleció con:

1. Su presencia genial, especialmente porque su visita fue expresiva de su fidelidad, confianza y simpatía, y se hizo con mucho esfuerzo, abnegación y riesgo. "Los que te temen se alegrarán cuando me vean" (Salmo 119:74; Proverbios 27:17). "A quién cuando vio Pablo", etc. ( Hechos 28:15; 2 Corintios 7:7). "Cuando me pregunto de dónde es que siento esta alegría, esta facilidad, esta serenidad cuando lo veo, es porque es él, es porque soy yo, respondo; y eso es todo lo que puedo decir" (Montaigne)

2. Sus palabras de aliento. "No temas" ("la nota clave de la dirección de Jonathan"), etc. en el que le aseguró

(1) Preservación del peligro amenazante, sin duda señalando a la protección divina.

(2) Exaltación a la más alta dignidad: "Serás rey sobre Israel"; señalándolo al propósito divino, que había sido claramente declarado, y que no podía dejar de cumplirse. Ya había intimado ( 1 Samuel 20:15), y ahora afirmó explícitamente, su fe en ese propósito. ¿Qué motivo había para el miedo de David?

(3) Su anticipación de una asociación continua e íntima con él cuando debería sentarse en el trono, todo lo cual él renunció voluntariamente por su bien y en obediencia a la voluntad de Dios.

(4) La convicción del mismo Saúl de que prevalecería. Si Saúl lo creía, ¿por qué debería dudar David? Lo que más dijo no está registrado. Pero esto fue adaptado admirablemente para fortalecer su corazón y su mano. "Es difícil formar una concepción adecuada del coraje, la fe espiritual y la grandeza moral de este acto. Nunca el hombre se libró más completamente de toda complicidad en la culpa que Jonathan de la de su padre. Y sin embargo, no fue un despreciable la palabra escapó de los labios de este hombre valiente "(Edersheim).

3. Su renovado pacto con él (1Sa 18: 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1 Samuel 20:42), en el cual, mientras se comprometía con sus propios fieles amor y servicio, expresó su expresión de fe en su destino futuro y su fidelidad a sí mismo y a su casa: y ambos apelaron a Dios como testigos. La relación sexual de amigos es particularmente beneficiosa cuando se santifica por su reconocimiento común de la presencia de Dios y su devoción común a su voluntad. "Junto a la guía inmediata de Dios por su Espíritu, el consejo y el aliento de amigos virtuosos e iluminados brindan la ayuda más poderosa en el encuentro de la tentación y en la carrera del deber". Fue la última vez que David y Jonathan se conocieron.

"¡Oh corazón de fuego! Juzgado mal por un hombre voluntario,

¡Tú, flor de la raza de Jesse!

¿Qué pena tuya cuando tú y Jonatán

Última saludos cara a cara!

Él estaba condenado a morir, tú sobre nosotros para impresionar El presagio de una santidad manchada de sangre "

('Lyra Apostolica').

III. DURADERO. La influencia de su reunión continuó mucho después y produjo abundante fruta ( 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:9). "Los placeres resultantes del apego mutuo de los espíritus afines no se limitan en modo alguno a los momentos de relaciones sexuales personales; difunden sus olores, aunque de manera más débil, a través de las estaciones de ausencia, refrescando y estimulando la mente al recordar el pasado y la anticipación del futuro. Es un tesoro poseído cuando no se emplea; una reserva de fuerza, lista para ser puesta en acción cuando más se necesita; una fuente de dulces, a la que podemos reparar continuamente, cuyas aguas son inagotables '' (R. Hall). "Si lo contrario de un amigo, en una entrevista, consuela y fortalece nuestros corazones, lo que no se puede esperar de los continuos apoyos, visitas diarias y el poderoso amor del Salvador de los pecadores, el Amigo convenido de creyentes! "(Scott) .— D.

1 Samuel 23:19-9. (LA COLINA DE HACHILAH.)

Traición.

Una de las aflicciones más dolorosas de David (sospecha, odio, calumnia, ingratitud, etc.) fue la traición, tal como la experimentó a manos de algunas de las personas de Ziph. Eran hombres de su propia tribu, habían sido testigos de la liberación de Keilah del enemigo común, conocían su carácter y sus relaciones con Saúl, y se esperaba que simpatizaran con él cuando buscaba refugio en su territorio. Pero "aquellos que deberían haberse reunido a su alrededor eran sus enemigos y traidores". Tenían "una vista panorámica del país desde Tell-Zif, y podían ver desde allí a los hombres de David moviéndose por el desierto". fue e informó al rey que se estaba escondiendo "en fortalezas en el bosque (Horesh), en la colina de Hachilah (al sur de Tell-Zif, que está a cuatro millas al sureste de Hebrón), a la derecha del desierto"; lo instó a bajar y cumplir su deseo, y prometió entregar a David en su mano. Esta nueva aflicción vino sobre él casi inmediatamente después de haber sido alentado por la visita de Jonathan, y en ella vemos:

I. UNA EXPOSICIÓN DE DEPRAVIDAD HUMANA. No puede haber ninguna duda, después de lo sucedido, sobre los motivos por los cuales fueron activados. Debajo de su aparente "compasión" por Saúl ( 1 Samuel 23:21) estaba el odio a David, la aversión a sus principios y el "corazón malvado de la incredulidad, que se aleja del Dios viviente", que existe en todas las edades, y se manifiesta en una infinita variedad de formas (Salmo 14:1 .; Romanos 3:10; Hebreos 3:12). Aparece en

1. Infidelidad insensible; indiferencia a los reclamos de una relación cercana, un valor superior y un servicio valioso; deficiencia de compasión por los necesitados y perseguidos injustamente; mal uso voluntario de ventajas y abuso de confianza.

2. El egoísmo sutil, haciendo de algún bien temporal su principal objetivo; por el hecho de hacer daño a otros, buscando ansiosamente el favor de los ricos y poderosos, y disfrazándose bajo profesiones de lealtad y servicio público; ejecutando "con avidez después del error de Balaam para recompensa" ( Judas 1:11; Mateo 26:14, Mateo 26:15).

3. Celo impío. Nadie en ese momento en Israel que temía a Dios más que el hombre no podía prestarse para convertirse en una herramienta de la furia ciega de Saúl. Dios ya había reconocido suficientemente a David "(Delitzsch). Saúl sabía que era el propósito de Dios que David fuera rey ( 1 Samuel 23:17), a pesar de su lenguaje piadoso ( 1 Samuel 23:21 ), y los hombres de Zif participaron con él en su esfuerzo por vencer ese propósito. Su carácter se describe en Salmo 54:1; 'El ayudante divino contra adversarios impíos' (ver inscripción): -

"Oh Dios, por tu nombre sálvame, y en tu poder juzga mi causa. Porque extraños se han levantado contra mí, y hombres violentos han buscado mi vida; no han puesto a Dios delante de ellos".

Eran extraños "no por nacimiento o nación, sino en cuanto a religión, virtud, compasión y humanidad" (Chandler); y al llamarlos así "hay un énfasis amargo, así como un destello de comprensión del carácter espiritual del verdadero Israel" ( Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6).

II UNA EXPERIENCIA DE ENSAYO SEVERO a menudo soportada por hombres buenos, que "por amor de la justicia" son traicionados por falsos amigos, e incluso aquellos "de su propia casa" ( Mateo 10:36), en quienes han confiado . La prueba-

1. Causa sufrimiento intenso; llora más que la pérdida de posesiones terrenales e inflige una herida más profunda que una espada (Salmo 55:12).

2. Se convierte en una ocasión de fuerte tentación; complacer un espíritu de venganza, dudar de la sinceridad de los demás, abstenerse de esforzarse por el bien general como inmerecido y vano (Salmo 116:11). Pero cuando se lo considera correcto ...

3. Limitaciones para la oración ferviente y la confianza renovada en el amigo eterno y fiel.

"Oh Dios, escucha mi oración; escucha las palabras de mi boca. Mira, Dios es mi ayudante, el Señor es el defensor de mi alma"

(Salmo 54:2, Salmo 54:4).

III. UNA PREDICCIÓN DE LOS SUFRIMIENTOS DE MESÍAS, porque las aflicciones de David en el camino al trono de Israel fueron ordenadas para ser un tipo de "los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir". "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron", fue perseguido por los gobernantes de la nación y, después de escapar de muchos planes traicioneros de sus enemigos, fue traicionado por Judas (el único judío entre los doce) " manos de pecadores ". Y su traición era necesaria para ...

1. La integridad de su experiencia como jefe de víctimas.

2. La presentación de su ejemplo de santidad inmaculada y amor inagotable.

3. La perfección de su simpatía como el Suculento de los tentados. "Se convirtió en él", etc. ( Hebreos 2:10, Hebreos 2:18). "El final de la encarnación de Cristo fue que él podría recurrir a su propia experiencia todos los males y tentaciones de la humanidad, atraer a su alrededor todas las hileras de nuestra naturaleza imperfecta, y satisfacer nuestras necesidades, hasta que no pudiera surgir un grito. de lo que no había entrado primero en su propia conciencia "(Sears) .— D.

1 Samuel 23:24-9. (EL DESIERTO DE MAON.)

Un maravilloso escape.

"Por eso llamaron a ese lugar Sela-hammahlekoth", el acantilado de separaciones ( 1 Samuel 23:28). Parecía que, por fin, Saúl estaba a punto de cumplir su propósito. Dirigido por los traicioneros Ziphitas, bajó a la colina de Hachilah, desde donde David se había retirado al "desierto de Maón, en la llanura al sur del desierto". En su búsqueda adicional ( 1 Samuel 23:25) solo había una corta distancia entre ellos: Saúl parado en una cresta de Hachilah, David en una roca o precipicio en Maon; pero un profundo abismo los separó el uno del otro. Y cuando "Saúl y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres para apoderarse de ellos, y David estaba muy preocupado por escapar" ( 1 Samuel 23:26), "vino un mensajero a Saúl, diciendo: Date prisa, y ven, porque los filisteos han invadido la tierra ". Así su propósito fue repentina y efectivamente derrotado. La fuga de David sugiere, con respecto a los tratos de Dios con sus siervos, que:

I. A VECES LOS SUFRE PARA REDUCIRSE A LOS ESTRECHOS GRAVES. El peligro es inminente, el enemigo se regocija, su propia sabiduría y fuerza no están disponibles, y están llenos de ansiedad y temor. No tienen más recurso que unirse a "la Roca de Israel"; si les falla, se pierden; y es para obligarlos a buscar refugio en él para que sean golpeados unos de otros (ver 1 Samuel 7:12).

II NUNCA SUFRE QUE CONTINUEN SIN AYUDA. Aunque el espacio que los separa de la destrucción es estrecho, es intransitable; porque la mano invisible de Dios está allí, y el enemigo no puede ir un paso más allá de lo que permite. "Te cubrirá con sus plumas", etc. (Salmo 91:4). A veces no se puede hacer nada más que "quedarse quieto y ver la salvación del Señor"; Si se debe hacer un esfuerzo para escapar, sigue siendo él quien salva, y para él debemos mirar con fe y oración. "¿Qué no vence y conquista la oración? ¿Qué no hace retroceder la resistencia cuando está acompañado por la desconfianza en uno mismo y la confianza en Dios? ¿Y en qué batalla puede ser conquistado el que se encuentra en la presencia de Dios con la firme determinación de complacerlo?" (Scupoli) "Cuando te llore, mis enemigos se volverán atrás", etc. (Salmo 56:9).

III. A menudo los entrega en el momento de su mayor peligro. Lo hace tanto en calamidades temporales como en problemas espirituales, trabajo y conflicto. En el punto de desesperación llega la liberación ( Miqueas 7:8). Y, por lo tanto, su interposición se hace más evidente, los diseños del enemigo están más frustrados y la gratitud de sus sirvientes está más emocionada. "David fue entregado a última hora, es cierto; pero esto nunca es demasiado tarde para que el Señor presente en él una prueba para aquellos que confían en él de que su palabra es sí y amen cuando dice: 'Nunca me iré ni te desamparo '"(Krummacher).

IV. HACE USO DE VARIOS E INESPERADOS MEDIOS PARA SU ENTREGA ( 1 Samuel 23:27). ¿Quién podría haber predicho la llegada de tal mensaje? La incursión de los filisteos fue el resultado natural del curso seguido por Saúl al levantar la guerra ( 1 Samuel 23:8), salir a buscar la vida de David ( 1 Samuel 23:15) y partir el país desprotegido; pero el mensaje llegó en el momento oportuno por la providencia dominante de Dios. Sus recursos son ilimitados; emplea a sus enemigos para preservar a sus amigos, desvía su atención hacia otros objetos y los impulsa a gastar su fuerza en conflicto entre ellos. "El Señor sabe cómo liberar a los piadosos de las tentaciones" ( 2 Pedro 2:9).

V. SU INTERPOSICIÓN EN SU NOMBRE DEBE GRABARSE GRACIAS; como estaba en el nombre que se le dio al lugar, y aún más completamente en el final del salmo

"Con buena voluntad sacrificaré a ti; daré gracias a tu nombre, oh Jehová, porque es bueno. Porque de toda angustia me ha librado, y sobre mis enemigos ha visto mi deseo".

(Salmo 54: 8, 9) .— D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 23:16-9

Dulce consejo en tiempos de necesidad.

I. EL DESCURSO DE DAVID. Los ciudadanos de Keilah, después de haberlos liberado con su buena espada de los merodeadores filisteos, fueron tan desagradecidos, tal vez tanto miedo de compartir el destino de la ciudad de Nob de la mano de Saúl, que estaban listos para traicionar al hijo. de Jesse y entrégalo al rey. Tan pronto como escapó de este peligro, la gente de Ziph, aunque no los comprometió al ingresar a su ciudad, sino que se vio atrapado en un bosque, no solo estaba dispuesto, sino ansioso, por revelar su escondite. Y la persecución fue ardiente. "Saúl lo buscaba todos los días". Para aumentar el peligro, David tenía con él a 600 hombres armados, demasiados para ocultarlos fácilmente, pero muy pocos para encontrar la fuerza que Saúl dirigió contra él y que contaba con miles. Fue, por lo tanto, un momento crítico para David; y su naturaleza poética y sensible sintió la ingratitud e injusticia con mayor intensidad de lo que temía el peligro real, por lo que comenzó a sentirse bastante disgustado y desanimado. El apóstol Pablo tenía una tendencia similar a la depresión. Sintió la ingratitud y la calumnia más aguda], y fue más abatido por estos que por cualquiera de los sufrimientos físicos y los riesgos mortales que lo aquejaron. Pero Paul también era como David en su rápida susceptibilidad a las palabras de amabilidad, y en sacar fuerzas de la comunión con mentes agradables.

II EL AMIGO EN TIEMPO DE NECESIDAD. San Pablo dice: "Cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tenía descanso, pero estábamos preocupados por todos lados; sin peleas, dentro había temores. Sin embargo, Dios, que consuela a los que están abatidos, nos consoló por el viniendo de Tito ". De la misma manera, Dios consoló a David en medio de luchas y temores por la venida de Jonatán. Este príncipe de mente noble vitoreó al fugitivo en el bosque de Zif:

1. Al mostrarle un generoso afecto humano. Este fue, de hecho, el amor, que fue clave para David en el exilio tan estrechamente como siempre lo había hecho cuando estaba bajo el sol del favor público, y que estaba dispuesto a correr grandes riesgos por el placer de juntarse de la mano y hablar cara a cara. Aquí había una amistad genuina, que quizás sea más rara que el amor. Los cínicos señalan que las amistades celebradas, como las de David y Jonathan en la Biblia, y Damon y Pythias, los pitagóricos en la historia griega, pertenecen al "período heroico y simple del mundo"; y alegan que estos no pueden reproducirse en la sociedad sofisticada de los tiempos modernos. Hay algo en esto, aunque no es del todo cierto. El tono de "In Memoriam" puede ser demasiado intenso para la mayoría de nosotros, pero no es incomprensible. Esa es una amistad rara y elevada que prefiere otra en honor por encima de nosotros mismos. Desde los primeros días de la promoción de David, Jonathan auguró su ascenso al trono y se deleitó generosamente ante la perspectiva. Todavía conservaba y abiertamente expresaba el mismo sentimiento. David sería el rey, y él, su amigo y hermano, compartiría su alegría y se pararía a su mano derecha. No debía ser así. Pero vemos a David, cuando se establece en el trono, buscando, si podemos hablar así, a Jonathan. "Y David dijo: ¿Queda aún algo de la casa de Saúl para que pueda mostrarle amabilidad por el bien de Jonatán?" ( 2 Samuel 9:1).

2. Al levantar sus pensamientos a Dios. No era posible ni apropiado para Jonathan recaudar tropas y llevarlas a la ayuda de su amigo contra el rey su padre. Pero hizo lo que pudo e hizo lo mejor posible en tal caso, cuando animó la fe y la esperanza de David en la promesa y providencia de Dios. Se refirió al propósito Divino como no secreto, pero revelado y conocido por el mismo Saúl, aunque luchó contra él. El consejo del Señor debe permanecer. ¿Cómo podría David dudarlo? Pero a veces David dudaba y temía, y no está solo en la debilidad. Sarah tenía la promesa de Dios de que su hijo sería el heredero y sucesor de Abraham, y, sin embargo, estaba inquieta por temor a que el hijo de Agar lo desposeyera o lastimara. Jacob en Bethel recibió la promesa de que él y su posteridad poseerían el pulmón sobre el que yacía, pero cuando regresó a él, estaba bastante alarmado por temor a que Esaú destruyera a su familia y a sí mismo. Y también muchas personas que tienen vida eterna en el evangelio y en la provisión segura de la gracia de Cristo Jesús se desmayan y plantean preguntas inquietantes: ¿Qué pasa si Dios me olvida? ¿Qué pasa si perezco después de todo? Lo mejor que un amigo puede hacer por un escéptico es mostrarle que Dios no puede mentir y no puede ser derrotado. Por el bien de su nombre, hará lo que ha dicho. Entonces uno puede fortalecer las manos débiles de otro en Dios.

III. PENSAMIENTOS SUGERIDOS POR LA REUNIÓN EN LA MADERA.

1. El valor de una amistad temprana en el temor de Dios. Es en la juventud que se forman las amistades más fuertes, y permiten intercambios de críticas y correcciones que no son tan apetecibles cuando los años han aumentado nuestra reserva, y tal vez nuestra obstinación. Esto es especialmente cierto en el aspecto moral y religioso y el uso de la amistad. Los viejos, incluso cuando están en términos de cordial consideración personal, no intercambian fácilmente las confidencias espirituales. Pero los jóvenes amigos pueden hacerlo; y nunca ponen el vínculo entre ellos para un mejor uso que cuando se advierten mutuamente de riesgos morales y trampas, y se animan mutuamente a confiar en Dios.

2. La gran parte que los personajes secundarios en la historia pueden jugar. David ocupa un lugar principal o principal en la historia sagrada; pero estaba muy en deuda con la amable ayuda de otros que toman un rango menos visible, por ejemplo; Jonathan alentándolo en el bosque, y Abigail lo rechazó del derramamiento de sangre apresurado. Nuevamente pasamos a pensar al Apóstol Pablo, quien ocupa un lugar muy alto en los anales cristianos, pero fue muy ayudado por hombres y mujeres en una posición bastante secundaria. Él mismo nos lo dice, reconociendo alegremente su obligación con Aquila y Priscila, María, Urbane, Timoteo, Epafrodito, Juan Marcos, Lucas y Aristarco. Estos cristianos hicieron trabajo directo para el Señor; pero tal vez hicieron su mejor servicio cuando ayudaron a Pablo y alentaron su mano en Dios. Así es en todo momento con los hombres más grandes tanto en la Iglesia como en el Estado. Le deben mucho a otros que son mucho menos conocidos que ellos mismos, si es que los conocen. Una esposa comprensiva, una amiga fiel, una humilde ayudante, bastante incapaz de tomar la posición visible o hacer el trabajo público, proporciona un elemento fortalecedor y restaurador en horas de desánimo o cansancio, y también hace mucho para preservar una carrera notable del fracaso. De hecho, todo gran hombre dibuja en su pensamiento y trabaja las reflexiones de muchas mentes, el deseo de muchos corazones, la fe o la fortaleza de muchos espíritus; y los esfuerzos y simpatías de muchos se combinan en los resultados asociados con su nombre.

3. La incertidumbre de que los amigos que se separan se encontrarán nuevamente en la tierra "Ambos hicieron un pacto ante el Señor", y se separaron, sin saber que cada uno estaba mirando por última vez a su amigo. Sus pensamientos eran de días venideros, cuando no deberían necesitar encontrarse sigilosamente. Ellos siempre estarían juntos poco a poco; considérense juntos, luchen lado a lado contra los enemigos de Israel, hagan hazañas para su nación y restablezcan la adoración a Jehová y el honor de su santuario. La elevación de uno sería la elevación de ambos; y el espíritu de celos que ahora oscurecía la corte y el reino daría lugar a una generosa confianza y amor. Entonces ellos propusieron; pero Dios dispuso lo contrario. Jonathan nunca volvió a ver a David. La muerte rompió su "compañía justa", y la elevación de David estaba llena de tristeza por su amigo, "el compañero de su elección, el hombre de corazón humano que amaba". Hay un amigo, solo uno, de quien no podemos ser separados. ¡Oh, qué amigo tenemos en Jesús! especialmente útil para nosotros en días nublados y temporadas de angustia. Él viene a nosotros cuando estamos en el bosque, perplejos, avergonzados, abatidos. Digamos todos nuestros estrechos y dudas a él. Este amigo nunca morirá. Y ni siquiera nuestra muerte puede romper la amistad o separarnos del amor de Cristo. — F.