Bible Commentaries
1 Samuel 24

Versículos 1-22

DAVID EN EL DESIERTO DE ENGEDI (1Sa 23:29 -35-24).

EXPOSICIÓN

DAVID AHORRA LA VIDA DE SAUL EN UNA CUEVA ( 1 Samuel 24:1).

1 Samuel 24:1

El desierto de En-gedi. Al no encontrar seguridad en el lado occidental del desierto de Judá, donde los ziphitas observaban sus movimientos, David cruzó audazmente este árido desierto y buscó refugio en el notable oasis de Engedi, en la costa del Mar Muerto. La palabra puede significar la Fuente de la Suerte o la Primavera del Niño, siendo esta última el significado del nombre Ain-Jadi, que todavía lleva. En 2 Crónicas 20:2 se identifica con Hazazon-Tamar, el bosque de palmeras, un antiguo asiento de los amorreos, y evidentemente famoso desde la antigüedad por su fertilidad ( Génesis 14:7). Conder ('Tent Work', 2: 126) describe el país sobre el que David tendría que viajar como casi intransitable, de modo que en cuatro horas y media de dura conducción y su grupo avanzó solo seis millas, tan profundos eran los valles que fueron obligados a cruzar. Desde un alto pico en su camino, la vista era extraordinaria. A cada lado había otras crestas, igualmente blancas, empinadas y estrechas; sus costados cubiertos por innumerables camas de torrente, sus cumbres afiladas y de perfil rugoso. No se veía un árbol, y toda la región era como la cuenca seca de un antiguo mar, arrastrada por las lluvias y arrastrada en algunos lugares hasta la base dura de piedra caliza metamórfica que subyace en todo el distrito. Pero el desierto una vez cruzado, "no hay escena", dice, "está más vívidamente grabado en mi memoria que la de este paso magníficamente rocoso y salvaje, y la vista desde la primavera de abajo". Había acampado en una meseta sobre la cima de los acantilados, que se elevan a una altura de 2000 pies sobre el Mar Muerto; y 1340 pies debajo de él la cálida primavera de En-gedi, 83 ° F; se eleva por debajo de una gran roca, y baja corriendo por el resto del descenso, fluye a través del plato al pie de los acantilados, que es aproximadamente media milla cuadrada. Alrededor se encuentran las ruinas de antiguos jardines y matorrales, entre los cuales vio los hermosos grillos negros con alas con punta dorada, bulbos y tordos. Salomón parece haberse deleitado en el lugar y haber cubierto las colinas con viñas; porque compara a su amada con un "grupo de camphire en los viñedos de En-gedi" (So 2 Crónicas 1:14). No se encuentran palmeras ni enredaderas allí ahora, pero todavía hay una rica vegetación y arboledas. Según Thomson, los lados de los barrancos que conducen a En-gedi están llenos de cuevas y sepulcros naturales y artificiales.

1 Samuel 24:2

Elegido. Ver en esta palabra 1 Samuel 9:2. Las rocas de las cabras salvajes. Aparentemente, este era el nombre propio de algunos acantilados cerca de En-gedi, llamados así por ser frecuentados por la cabra montés o gamuza siria, un animal que, según Thomson, todavía se encuentra allí. Muestra el odio pertinaz de Saúl hacia David, que tan pronto como terminó la guerra con los filisteos, lo persigue con 3000 guerreros elegidos en estas solideces. Comp. Salmo 57:4, escrito, según el título, en la ocasión registrada en este capítulo.

1 Samuel 24:3

Llegó a los corderos. Más bien, "a las ovejas", ya que no hay ningún artículo en hebreo. Tales corderos de ovejas eran comunes en Palestina; Thomson dice: "He visto cientos de estos corderos de ovejas alrededor de la boca de las cavernas, y de hecho apenas hay una cueva en la tierra, cuya ubicación admitirá estar así ocupada (es decir, por los rebaños), pero tiene tal" cote "delante de él, generalmente hecho acumulando piedras sueltas en una pared circular, que está cubierta de espinas, como una protección adicional contra ladrones y bestias salvajes. Durante las tormentas frías, y en la noche, los rebaños se retiran a la cueva, pero en otros momentos permanecen en este cajón cerrado ... Estas cavernas son tan oscuras como la medianoche, y el ojo más agudo no puede ver cinco pasos hacia adentro; pero uno que ha estado mucho tiempo adentro y mira hacia afuera hacia la entrada, puede observar con perfecta distinción todo lo que ocurre en esa dirección. David, por lo tanto, podía mirar a Saúl cuando entraba, y notar el lugar exacto donde "cubría sus pies", mientras que Saúl no podía ver nada más que "oscuridad impenetrable". pies. El siríaco entiende esto de dormir; mor e correctamente la Vulgata y Chaldee lo toman como en Jueces 3:24, margen.

1 Samuel 24:4, 1 Samuel 24:5

He aquí el día que Jehová te dijo, etc. Los hombres de David consideran esta entrega de Saúl en su banda como providencial, y el cumplimiento de las promesas hechas a favor de David, con las cuales, sin duda, estaban bien familiarizados. Pero con un noble autocontrol, se niega a tomar el asunto en sus propias manos y deja a Dios con fe confiada la ejecución de sus propósitos. Sin embargo, para demostrarle a Saúl su inocencia, para suavizar su amargura y refutar la sospecha de que estaba al acecho para asesinarlo, corta la esquina (hebreo, ala) de su cometa (ver 1 Samuel 2:19). Incluso por esto su corazón lo hirió. Tan tierna era su conciencia que se condenó a sí mismo por desviarse tan levemente del respeto debido al rey ungido.

1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:7

Al ver que él es el ungido de Jehová. David basa su lealtad a Saúl por motivos religiosos. Él era el Mesías de Jehová, y como tal su persona era sagrada. A este principio, David se adhirió firmemente (ver 1 Samuel 26:9; 2 Samuel 1:16). El Señor no lo quiera. En hebreo, "Lejos de mí de Jehová", es decir, por amor de Jehová. Entonces David se quedó con sus sirvientes. El verbo es fuerte y significa aplastar. Muestra que David tuvo que usar toda su autoridad para evitar que sus hombres, molestos por la persecución de Saúl, lo mataran.

RECONCILIACIÓN TEMPORAL DE SAUL Y DAVID ( 1 Samuel 24:8).

1 Samuel 24:8

Aparentemente, Saúl se había retirado de sus hombres, y David aprovecha la oportunidad de demostrarle su inocencia y calmar los temores del rey. Sale, por lo tanto, y lo llama, diciendo: Mi señor el rey, dirigiéndose a él como su maestro, a quien debía su obediencia. También le rinde la mayor reverencia, inclinando su rostro hacia la tierra y haciendo reverencia. Con esta actitud humilde, David demostró que, lejos de ser un rebelde, todavía reconocía la autoridad legal de Saúl y era fiel a su lealtad.

1 Samuel 24:9, 1 Samuel 24:10

En su discurso, David se quejó de que Saúl escuchaba las palabras de los hombres, que lo calumniaban como acechando para matar al rey. En respuesta a sus calumnias, ahora alega la propia experiencia de Saúl sobre sus obras. Algunos me pidieron que te mate. En hebreo, "ordenó matarte". La traducción literal es: "Jehová te entregó hoy en mi mano y te ordenó matarte". El A.V. suministra algunos o, más exactamente, "dijo uno". Esto es apoyado por el siríaco y Chaldee, pero la representación literal es probablemente la correcta. Si David hubiera matado a Saúl, habría parecido como si lo hubiera ordenado la Providencia, y como si hubiera puesto a Saúl en su poder, Dios pretendía su muerte. Pero lo que nos parecen las direcciones de la Providencia no se debe seguir ciegamente. Posiblemente el primer pensamiento de David fue que Dios tenía la intención de que Saúl muriera, y entonces la Vulgata, "pensé matarte. Pero inmediatamente un sentimiento más verdadero vino a su mente, y reconoció que las oportunidades, como la que se le acaba de dar, pueden ser tentaciones para ser superado. Los principios más elevados de la religión y la moral no se doblegan a las circunstancias externas, sino que las anulan.

1 Samuel 24:11-9

Mi padre. Por lo tanto, David saluda a Saúl no porque en realidad fuera su suegro, sino como un título que indica el respeto debido de un inferior a su superior ( 2 Reyes 5:13). Entonces David se hace llamar hijo de Nabal ( 1 Samuel 25:8). En el resto del versículo, contrasta su negativa a matar a Saúl, cuando podría haber parecido que fue la Providencia la que lo había puesto en su poder, con la persecución decidida de Saúl por él. Cazas mi alma para tomarla. Perpetuamente usas cada artificio y estratagema contra mí con el confeso propósito de matarme, y me persigues tan ansiosamente como el cazador persigue su juego. Por lo tanto, David confía su causa a Jehová, con la confianza segura de que lo vengará, y con la firme determinación de nunca levantar la mano contra alguien que, aunque era su enemigo, también era el rey. En prueba de la imposibilidad de que él siempre busque el dolor del rey, cita un antiguo proverbio: "De los impíos sale la impiedad". Si David hubiera albergado malas intenciones, las habría ejecutado cuando se le ofreciera una oportunidad tan justa, pero como no tiene tales propósitos, "su mano nunca estará" sobre Saúl.

1 Samuel 24:14, 1 Samuel 24:15

Finalmente, David hace un llamamiento patético a Saúl, que lo contrasta en su grandeza como el rey de Israel con el fugitivo a quien perseguía tan implacablemente. Al llamarse a sí mismo un perro muerto, implica que fue a la vez despreciable e impotente. Aún más insignificante es una pulga, hebreo, "una pulga", "una sola pulga". El punto se pierde al omitir el número. David quiere decir que no es digno de un rey salir con 3000 hombres para cazar una sola pulga. Como la conducta del rey es injusta y necia, David por lo tanto apela a Jehová para que sea juez y defienda su causa, es decir, su defensor, y declare las pruebas de su inocencia. Para librarme de tu mano, el hebreo es "me juzgará de tu mano", es decir, me juzgará, y al hacerlo con justicia me librará de tu poder.

1 Samuel 24:16

Esta dirección de David produjo un efecto vivo sobre Saúl. Philippson dice de ello: "El discurso de David tiene tanta elocuencia natural, tanta calidez y persuasión, que nadie que tenga ningún sentimiento por las bellezas simples de la Biblia sin emoción. Toda la situación, además, tiene mucha sublimidad al respecto. Vemos a David, de pie en la cima de una roca en el desierto, levantando en alto el trofeo de su magnanimidad, mientras se dirige al melancólico Saúl, a quien amaba como padre, obedecía como rey y honrado como el ungido del Señor, pero que, sin embargo, lo odiaba sin razón, y lo siguió con energía incansable para matarlo; aprovechando la oportunidad de tocar el corazón de su enemigo con palabras apresuradas, pero expresivo de sus sentimientos más íntimos, y mostrándose lleno de humildad, oprimido por penas indescriptibles, postrado por el sentimiento de su impotencia, pero inspirado por la conciencia de un acto noble ". Saúl se ve tan afectado por las palabras de David que irrumpe en equipo, se dirige cariñosamente a David como su hijo y reconoce su inocencia y la honestidad de su causa.

1 Samuel 24:19

¿Lo dejará irse bien? En hebreo, "¿lo dejará ir por buen camino?" es decir, ¿lo dejará seguir su camino en paz, ileso? Como David, sin embargo, había dejado a su enemigo ileso, Saúl, tocado momentáneamente por su generosidad, reza para que Jehová lo recompense por lo que había hecho.

1 Samuel 24:20-9

Sé bien que seguramente serás rey. Jonathan había expresado una convicción similar ( 1 Samuel 23:17), y probablemente había una creciente creencia popular de que David era la persona en quien las palabras proféticas de Samuel ( 1 Samuel 15:28) debían cumplirse. Puede que incluso se haya sabido algo de la selección de David y su unción en Belén; quizás no por el rey, sino de manera indistinta por el pueblo. En cuanto al mismo Saúl, debe haber sentido durante mucho tiempo que la bendición de Dios se había apartado de él y, meditando perpetuamente sobre las palabras de Samuel, requirió poco discernimiento de su parte para hacerle ver que el reino que había perdido debía ser otorgado. uno tan digno de ello, y tan manifiestamente protegido y bendecido por Dios. Por lo tanto, hace que David jure que no cortará su semilla después de él (ver en 1 Samuel 20:15); y entonces se separan. Saúl regresa a Gabaa, mientras David y sus hombres los recogen en la bodega. La palabra recogido, montado, sugiere que la bodega, o la solidez, era su guarida anterior en Hachilah: bajarían a En-gedi, y la dificultad de obtener comida allí para 600 hombres sería insuperable, excepto por un tiempo muy corto. período. Al otro lado del desierto estaban en un país pastoral, y los grandes maestros de rebaño allí probablemente de vez en cuando les enviaban suministros. La posición de David fue mejorada por el momento por la reconciliación de Saúl con él.

HOMILÉTICA

1 Samuel 24:1

Instrucción en cuevas.

Los hechos son:

1. Saúl, después de repeler la incursión de los filisteos, regresa para perseguir a David en el desierto de Engedi.

2. Saúl, entrando en privado en una cueva mientras David y sus hombres yacen ocultos allí, entra inconscientemente en el poder de David.

3. Los hombres de David, refiriéndose a una predicción divina, lo instan a matar a Saúl.

4. Aparentemente para indicar cuán completamente estaba Saúl dentro de su poder, David se corta sigilosamente la falda de su abrigo.

5. Reprochándose a sí mismo por la ligereza que se muestra al tratar al ungido del Señor, justifica de inmediato su negativa a tocar la vida de Saúl, y también restringe a sus hombres. Es observable cómo la narración sagrada de este período está completamente ocupada con el conflicto entre Saúl y David; ni una palabra del estado social y espiritual de la nación, su comercio y agricultura, sus esperanzas y temores, o incluso de la naturaleza y el grado de influencia ejercida por Samuel y las escuelas proféticas. La especialidad de la historia sagrada radica en la concentración de todo pensamiento en el desarrollo de la cadena de eventos por los cuales la promesa original a Adán y Abraham se puede rastrear hasta su cumplimiento en Cristo. Este principio explicará innumerables omisiones de hecho que podrían esperarse razonablemente en los anales de una nación, y la prominencia dada a personas y circunstancias que de otra manera no tienen importancia pública. Debido a que los hombres no consideran el principio espiritual sobre el cual se construye evidentemente el Antiguo Testamento, confunden gran parte de su significado, no ven su exquisita enseñanza y consideran heterogéneo lo que está impregnado de una maravillosa unidad. Los incidentes de esta etapa en la historia no solo revelan el proceso gradual por el cual la Providencia estaba resolviendo grandes problemas para Israel y toda la humanidad, sino que también sugieren varios temas de un alcance mucho más amplio que la vida individual de David. Cuevas de Machpelah, el centro de intereses solemnes y tiernos ( Génesis 23:1; Génesis 25:9; Génesis 35:29; Génesis 1:13), a el escondite de un profeta de corazón cansado ( 1 Reyes 19:9), a la escena imaginaria de Platón para ilustrar las limitaciones del conocimiento humano y los escondites de los santos perseguidos (Heb 12: 1-29: 38), figurado en los asuntos humanos, y la cueva de Engedi ciertamente merece atención. Nos recuerda a:

I. EL DOMINIO DE UNA PASIÓN MAL. En respuesta a la pregunta, ¿cómo es que el rey de Israel está aquí lejos de su asiento ordinario de gobierno y expuesto al peligro de la vida? la respuesta debe ser, porque la pasión de la envidia cruel ha ganado dominio sobre toda su naturaleza. Cualquier consideración de política o prudencia con la que haya intentado justificar su conducta al perseguir a David fueron meras ficciones creadas por una voluntad pervertida bajo el control de una envidia magistral de alguien mejor. La historia traza el crecimiento de este sentimiento. El mal terrible, como un torrente reprimido, parecía ganar fuerza con el cheque dado por Samuel y los profetas ( 1 Samuel 19:18-9), hasta que finalmente ganó tal predominio sobre la vida de Saúl que toda la energía de su mente y la administración ordinaria de su reino se hizo subordinada a su expresión. Fue esclavo de un mal que una vez consistió en un repentino sentimiento de mala voluntad, que, si se hubiera tratado como cada sentimiento no permitido en el momento en que aparece, podría haber sido aplastado por el germen. El caso de Saúl no es diferente al de muchos hombres, aunque el sentimiento de gobierno puede ser diferente. Los hombres están más completamente dominados por alguna disposición poderosa que ellos, en su negligencia de la introspección y la consiguiente falta de autoconocimiento, imaginan. La realidad se ve en el caso de personas entregadas a la intemperancia, la disolución de la vida y la crueldad; y los observadores comunes pueden rastrear el proceso desde una ligera indulgencia en el pecado hasta su completo dominio sobre la vida. Otros, que miran la vida más de cerca y estiman su valor según el estándar bíblico, también pueden ver la misma esclavitud, provocada gradualmente, en el caso de personas que buscan riqueza, fama mundana o disfrute personal como el principal fin de la vida. . Los fariseos consideraron impactante haber matado a los profetas, y no estaban dispuestos a admitir su propia esclavitud a los malos sentimientos de carácter mortal. El antagonismo positivo de los hombres hacia Cristo significa el crecimiento gradual en ellos de la aversión a sus santas restricciones hasta que se conviertan en sus esclavos. Hay una orgullosa pero engañosa sensación de independencia unida a esta esclavitud del mal. "Nunca estuvimos esclavos de ningún hombre" ( Juan 8:33). Es un dispositivo del diablo hacer que sus cautivos se contenten con sus cadenas o cegarlos a su realidad. "¿Somos ciegos también?" ( Juan 9:40). Y como en el caso de Saúl, la dominación del mal solo lo llevó a problemas más profundos, hasta que finalmente se perdió todo, así, a menos que nuestros males dominantes sean destruidos por la sumisión inmediata de la voluntad al yugo de Cristo, y la consiguiente sujeción del mal. la vida a su gracia purificadora, el pecado "traerá la muerte".

II LA INFLUENCIA DEL SENTIMIENTO HUMANO EN LA INTERPRETACIÓN QUE LOS HOMBRES PONEN EN REVELACIÓN Y PROVIDENCIA. Se pueden considerar diferentes opiniones sobre el sentido de las palabras de los hombres de David ( 1 Samuel 24:4) y, en consecuencia, las lecciones prácticas deducibles variarán con la elección que hagamos.

(1) Suponiendo que estaban citando una comunicación específica transmitida a David a través de Samuel o Gad, y probablemente divulgada en el curso de una conversación con ellos, hemos planteado la cuestión del hecho de que se han hecho revelaciones en épocas pasadas para hombres santos que, sirviendo para su orientación y comodidad personal, no han sido incorporados en los registros ordinarios, que conservan solo lo que se ha considerado necesario para la historia conectada de la redención y la instrucción general de la humanidad. Si esto es así, es obvio que las obscuridades podrían dejar de ser obscuridades para nosotros si lo supiéramos, pero sabemos con qué se han familiarizado los interesados ​​inmediatos en los eventos registrados.

(2) Suponiendo que el lenguaje de estos hombres era la interpretación que pusieron sobre las predicciones contenidas en 1 Samuel 15:28; 1Sa 16: 1, 1 Samuel 16:12, y sobre las creencias declaradas de Jonathan ( 1 Samuel 20:15; 1 Samuel 23:17), que en este momento puede haberse vuelto actual, Hemos planteado la cuestión de la influencia de un preciado estado de sentimiento —su extensión y legitimidad— en la interpretación que los hombres ponen sobre las enseñanzas de las Escrituras en referencia a la doctrina, la historia y la adoración.

(3) Suponiendo que sus palabras simplemente tenían la intención de ser el sentido que daban a las indicaciones de la Providencia para luego trabajar a favor de la causa de David, tenemos la cuestión de la propensión de los hombres a ver los eventos que pasan a la luz de sus propias tendencias y, por lo tanto, hacer que la Providencia signifique lo que nunca fue diseñado para sugerir. Además de la controversia sobre los puntos mencionados anteriormente, es posible generalizar la enseñanza del pasaje diciendo que existe una tendencia predominante en los hombres a perjudicar la interpretación tanto de las palabras divinas como de los eventos providenciales por consideración indebida de sus propios deseos. Está claro que estos hombres querían que David matara a Saúl. Siendo menos espirituales y generosos que él, sin haberse elevado a su elevada concepción del reino de Dios, y resistir bajo las restricciones que los mantenían fuera de las posiciones de poder bajo el rey venidero, creyeron fácilmente que era la voluntad de Dios que David debía forzar La cuestión por la muerte de su enemigo. Pasar evento o palabra hablada en el pasado no tendría otro significado para ellos.

1. Este hecho debe recordarse en relación con las controversias y la diversidad de opiniones sobre asuntos de historia sagrada, doctrina y adoración. La existencia de tales diversidades no es evidencia contra una religión revelada, como algunos suponen, sino todo lo contrario; porque en la naturaleza del caso, los hombres ven la verdad a través del medio creado por su propia condición moral apreciada. La supremacía final de la verdad no debe lograrse en violación de las leyes que rigen las operaciones de la mente humana, sino por medio de ellas. Sin embargo, que hombres tan diversos en opinión y adoración deben tener tanto en común que es fundamental y estar bajo la poderosa influencia de esto, es una señal de que la verdad es una y de Dios, mientras que el error es del hombre y es colector. Ningún estudiante de la naturaleza humana puede sorprenderse de que los hombres busquen eliminar lo sobrenatural de la historia de las Escrituras; porque solo dejen que un deseo sea atesorado para ver una revelación armonizar con lo que un hombre piensa que sería una manera apropiada de dársela al mundo, es decir, por la ausencia de manifestaciones sobrenaturales que caracteriza una era en la que ninguna revelación es más larga necesario, y será tan fácil para él ver solo el naturalismo en los eventos de las Escrituras como para los hombres de David ver en palabras y eventos una autorización para matar a Saúl. Es una circunstancia sugestiva que hombres de diversos temperamentos y tendencias emocionales o estéticas graviten hacia ciertas organizaciones eclesiásticas; ni podemos pasar por alto el hecho de que es raro que los hombres pasen de un sistema en el que sus gustos se han formado a otro, cuyos defensores afirman representar la verdad.

2. El hecho debería afectar nuestra conducta en relación con nuestros semejantes y con la verdad. Debería inducir una desconfianza en nuestro propio juicio en la medida en que, en un autoexamen severo, se considere asociado con nuestros deseos. Todos están obligados a "buscar en las Escrituras", a "ver si estas cosas son así" y a "retener lo que es verdad". Ninguna rendición de este gran deber y privilegio a una orden de hombres se puede invocar sobre la base de que posiblemente el sentimiento pueda distorsionar la visión de la verdad en el individuo privado; porque los hombres que actúan para los demás siguen siendo hombres, y no pueden escapar de las condiciones de la naturaleza humana, mientras que la ayuda del Espíritu Santo está tan disponible para un corazón sincero como para otro. Nuestro deber es brindar los poderes más vigorosos que podamos ordenar para que comprendamos la voluntad de Dios, y en la medida en que lo hagamos en dependencia del Espíritu Santo, podemos descansar tranquilamente en nuestras conclusiones, con la condición de que , por buenas que sean, no son coextensivas con la verdad, y que hemos purgado nuestros corazones de toda preferencia y prejuicio humano. Debería inducir caridad hacia los demás. El ejercicio de la caridad en materia de opinión no es idéntico a la rendición de nuestro propio juicio a un superior, ni a la negación de la importancia de la verdad fundamental y la posibilidad de su consecución, ni a la ceguera ante las graves consecuencias derivadas del error, pero un ejercicio de consideración amable para aquellos que difieren de nosotros, proveniente de la conciencia de que nuestros propios puntos de vista pueden verse afectados en algún grado por nuestra condición moral subjetiva, y que nuestra superioridad respecto a los demás depende de la creencia que tengamos en la libertad comparativa de nuestro juicio por prejuicio personal. Una característica de la interacción del sentimiento con el pensamiento es que, en la medida en que el sentimiento se ha convertido en habitual, somos, por una conocida ley psicológica, menos conscientes de su presencia como elemento en la formación del juicio; y, en consecuencia, podemos, como otros, ser muy sinceros aunque erróneos. Esto de ninguna manera justifica el error, o hace que los hombres estén a salvo de sus consecuencias; pero exige una consideración mutua e impone a cada hombre la solemne responsabilidad de proteger tanto el comienzo de su vida que ningún sentimiento impío o forma de voluntad propia ganará ascendencia en su naturaleza. Son sabios que en un espíritu amable y tierno buscan llevar a los hombres a una forma más elevada de vida espiritual. Es en el amor —el amor puro de Dios— que se ve la verdad. Debería inducirnos a buscar para nosotros mismos y para otros más de la gracia purificadora del Espíritu Santo. Posiblemente, mientras estén en la tierra, los hombres no se elevarán por completo por encima de la influencia perturbadora o pervertida de los gustos y sentimientos forjados con su educación temprana, e inconscientemente fomentados a medida que avanzan los años; porque por la ley mental de asociación estamos, mientras estamos en el cuerpo, sujetos en cierta medida a la esclavitud. Sin embargo, la verdad es clara en la medida en que nos volvamos puros de corazón y parezcamos como un niño pequeño, con una naturaleza abierta a recibir lo que Dios puede enseñar, y no provistos de deseos por los cuales la verdad sea juzgada, nos levantaremos a una visión correcta de la palabra y providencia de Dios. Las almas puras son rápidas en percepción espiritual y responden a todo lo que es Divino y, por otro lado, sensibles a la débil apariencia del mal. Mientras más plenamente se santifique la Iglesia, más unidad se creará en un discernimiento de todo lo que constituye la verdad fundamental. Las eras en las que los hombres han presentado opiniones ajenas a la fe, una vez entregadas a los santos, enorgulleciéndose de su habilidad y habilidad, no se han distinguido por su extrema dependencia del poder santificador del Espíritu Santo; ni quizás la Iglesia, desde los días apostólicos, haya asociado suficientemente el crecimiento en el conocimiento espiritual con su bendita morada.

III. LOS MEDIOS DE ÉXITO VISTOS POR LOS HOMBRES DE CARÁCTER DIVERSO. Todos los hombres en la cueva eran uno con David en la causa en la que se embarcó. Pero los seguidores no siempre entran en las elevadas aspiraciones de sus líderes, o comparten igualmente con ellos la responsabilidad de la posición asumida, mientras que a menudo los superan en aparente celo por la realización de su trabajo. Hasta ahora, el principal obstáculo en el camino del éxito era Saúl, y ahora que la Providencia lo había puesto manifiestamente dentro del poder de David, ¿qué evidencia más concluyente para los ardientes seguidores del verdadero camino hacia el éxito podría llegar? ¡Que David hiera a su enemigo perseguidor, y la causa está ganada! Tal fue el camino hacia el éxito sugerido por la política, el interés propio, los usos de la guerra oriental y la impaciente impaciencia de los caminos de Dios. Contra esto David protesta. Es su deber cumplir con el tiempo de Dios para entrar en sus dignidades reales. Incluso la ligera libertad que David, por impulso del momento, tomó con el rey al estropear su vestimenta, se convirtió en reflejo en una ocasión de auto-reproche. El respeto al cargo es un poder en la vida social, es una forma de reverencia por la ley y el orden, y contribuye al fácil mantenimiento de la autoridad legal; y, por lo tanto, la ligereza de encontrar diversión para sí mismo y para otros a expensas de un rey era incompatible con la verdadera cultura hebrea que indica su respeto por los sentimientos más sutiles de la vida mediante prohibiciones tales como: "No verás a un niño en la leche de su madre"; "No hablarás mal del gobernante de tu pueblo". Debe recordarse en general que existe una forma aparente de éxito rápido que no es la verdadera, y viceversa, una forma tediosa y dolorosa que es la correcta. El discernimiento superior de David fue afortunado para él, aunque sin duda sus adherentes estaban molestos por su aparente timidez y, como suponían, por su fastidio. Lot eligió sin generosidad el distrito más rico con prisa por ser rico, pero su tío finalmente tuvo más éxito (Génesis 13:8-1; Génesis 14:11, Génesis 14:12). Por otro lado, Moisés rechazó la tentación de poseer los honores y riquezas de Egipto, y finalmente fue elevado a la posición más alta que un siervo de Dios podría ocupar ( Hebreos 11:24). Nuestro Salvador podría haber ganado un gran número de seguidores y haber sido considerado por las autoridades de Jerusalén como su Mesías si solo hubiera acomodado un poco su estándar a sus deseos; pero ahora es el señor de millones. Los apóstoles resistieron constantemente los incentivos para lograr un éxito inmediato al reducir su estándar de predicación a los gustos de los hombres, y así perdieron algunos discípulos ( Gálatas 3:1); pero el resultado ha sido muy bendecido. En la organización de la Iglesia, los modos de adoración y los métodos de trabajo, es posible idear medios por los cuales al principio se hará una gran adhesión a las filas de los cristianos nominales, pero al mismo tiempo se puede hacer algo incorrecto a las pretensiones de orden, pureza, reverencia y verdad, cuyo mal se vengará en los años venideros por la corrupción de los modales, los bajos gustos espirituales y posiblemente la apostasía de la verdad. En asuntos de negocios, los hombres a menudo ven una manera fácil por la cual la riqueza se puede ganar rápidamente y, en lugar del lento y constante proceso de trabajo honesto, se puede elegir para la ruina del alma. El curso sugerido por la conducta de David y de todos los que temen a Dios es simple, sincera, esperando a la Providencia, haciendo el trabajo diario como se presenta, sin tratar de forzar los asuntos por ningún acto que la conciencia condene.

1 Samuel 24:8

Discriminación en relación con los hombres, la verdad y la vocación.

Los hechos son:

1. David sigue a Saúl fuera de la cueva y le rinde homenaje.

2. Él protesta en contra de que Saúl preste atención a las mentiras de los calumniadores y le declara cómo acababa de salvar su vida.

3. Exhibiendo la falda de la túnica en evidencia de sus palabras, y apelando a Dios, protesta por su inocencia de propósito.

4. Él, aunque admite su propia insignificancia, elogia su causa ante la justicia de Dios y reza por la liberación. Si tomamos en cuenta lo que la naturaleza humana está bajo provocación, y la dura y dolorosa vida de David en este período, no dejaremos de admirar el tono generoso y altamente espiritual de su conducta en esta ocasión. Es un ejemplo notable de conformidad real del espíritu con los requisitos cristianos entre aquellos que en la antigüedad no fueron bendecidos con nuestras ventajas. También es un testimonio notable del valor de estas virtudes que los hombres, sin disidencia, admiren el hermoso espíritu de David, a pesar de que en muchos casos no tienen la voluntad de actuar de manera similar en situaciones análogas. Pero la enseñanza general de la sección se puede organizar en el siguiente orden:

I. LA DISCRIMINACIÓN DEL CARÁCTER ES UN PRODUCTO DE VERDADERO BIEN, y ES ESENCIAL PARA EL ÉXITO EN TRATAR CON HOMBRES en medio de las dificultades de la vida. David era un hombre de valor, de profunda piedad y de agudo discernimiento. Su intenso amor por la rectitud no fue atendido por una rápida y dura condenación de la conducta de Saúl, tan malvada como era. Mientras Saul estaba profundamente vivo al mal, Saul lo estaba haciendo, y reconociendo que Uno arriba visita a todos los malhechores, sin embargo, en sus primeras palabras a Saul reconoce el hecho, que sin duda a través de Jonathan y otros se había determinado, que había mayores pecadores en esto. Triste negocio que Saúl. "¿Por qué oyes las palabras de los hombres, diciendo: He aquí, David busca tu dolor?" Sabía cómo el infeliz rey se había apartado de Dios, y posteriormente se había vuelto melancólico, y a veces casi loco, y entendió cómo la envidia malvada original estaba asociada con esta triste caída del favor de Dios; y, por lo tanto, aparte de la reverencia que apreciaba el cargo de rey, no podía dejar de lamentar a su perseguidor. Saúl, a juicio de David, no era más que una simple herramienta en manos de hombres astutos e inescrupulosos en la corte, que despertaron la enemistad del desafortunado monarca inventando mentiras sobre las intenciones de David. La discriminación de carácter puede encontrar un alcance abundante en la vida de cada hombre. Cuánto falta es obvio cuando reflexionamos sobre la condena generalizada que a menudo se transmite a individuos y comunidades. La asociación accidental en la vida pública es con frecuencia la única base de un juicio común. Gran parte de la formación defectuosa de las familias y la educación imperfecta en las escuelas debe atribuirse a esta fuente, mientras que los errores en este particular son la causa de múltiples errores y fallas desastrosas en la vida privada. Es debido a otros, como también seguros para nosotros mismos, que actuamos de acuerdo con la exhortación de nuestro Salvador, "Juzga un juicio justo". David fue justo con Saúl al considerarlo como el instrumento débil de voluntades más fuertes; como fue nuestro Salvador solo para un pueblo engañado cuando acusó a los escribas y fariseos de impedirles obedecer el evangelio ( Mateo 23:13). Un cierto desarrollo y equilibrio de las facultades intelectuales son requisitos para discriminar el carácter. Es de temer que se preste muy poca atención a este tipo de cultura en muchos hogares y escuelas y, en consecuencia, hay miles en una posición mucho peor para el gran conflicto de la vida de lo que necesitan. Pero donde existen capacidades ordinarias para el discernimiento, la verdadera piedad asegurará su derecho y solo ejercicio; porque la religión eleva todo el tono moral de un hombre y le da un elemento moral superior a nuestros juicios sobre los motivos y la conducta de los hombres. El don de "espíritus discernidores" es de mucho valor aún en la Iglesia de Dios y en los asuntos cotidianos.

II NUESTRO JUICIO SOBRE EL IDIOMA DE LA BIBLIA DEBE REGULARSE CON RESPECTO AL CONOCIMIENTO ESPECÍFICO EN EL QUE SE BASA. David discrimina entre el Saúl débil y pecador y los hombres astutos y decididos que lo usaron como herramienta para sus planes malvados. El lenguaje empleado por él aquí en referencia a Saúl es suave y tierno: reconoce mal, pero expresa la convicción de que sus acciones ahora no eran responsables en el mismo grado que cuando desobedeció el mandato de Dios a través de Samuel. En los Salmos tenemos otro lenguaje, fuerte, severo y fulminante, destinado a "hombres incendiados, hijos de hombres cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada" (Salmo 57:4). "Engaño", "fraude", "labios mentirosos", "veneno de víboras", "lenguas" prendidas fuego, "que" arrebatan palabras "y" aman todas las palabras devoradoras ", son los términos utilizados para indicar los motivos y propósitos de los hombres que provocan la acción de Saúl. Ahora, como encontramos la explicación del lenguaje suave en el conocimiento íntimo que tenía de la debilidad de su enemigo, y el uso que las voluntades más fuertes le estaban haciendo, así, por la misma regla de interpretación, deberíamos permitir una adecuación de otro lenguaje más severo para los hombres tan vil como se sabía que eran, y a quienes alude en el versículo 9 y 1 Samuel 26:19. Con demasiada frecuencia, los hombres cristianos, y especialmente los no creyentes, leen el lenguaje fuerte de los Salmos como si expresara sentimientos comúnmente entretenidos hacia cualquiera que pudiera diferir de David; y se ve en contraste con su discurso a Saúl y los preceptos de Cristo. La irracionalidad de este juicio es evidente cuando solo consideramos lo que David sabía que eran estos hombres y a lo que apuntamos. Eran mentirosos deliberados y calculadores, sabiendo por sus hechos, por la aprobación de Samuel y por su vida pura y útil, que él era un hombre de Dios elegido, y aun así se esforzaban por falsas representaciones para destruir su reputación, para incitar a un rey malhumorado a matarlo a causa de su vileza de intención y, de hecho, frustrar el propósito que Dios había anunciado a través de Samuel, y que Jonathan, Gad, Abiatar y otros sabían. Es difícil imaginar una conspiración más baja, más cruel y cobarde contra el carácter, la vida y el bienestar nacional. El conocimiento de estos hechos específicos hace que la ira y la indignación de David sean las más santas, y, en vista de lo que sería la calamidad para Israel si logran anular el propósito de Dios declarado a Samuel y dado a conocer a David y a otros, la Iglesia puede Di Amén a los Salmos. Este principio de interpretación es más amplio que el caso que tenemos ante nosotros. Ninguno de nosotros se atreve a utilizar con otros el lenguaje severo de la denuncia de Cristo de los escribas y fariseos, porque no tenemos el mínimo conocimiento del motivo y el engaño interno, irrevocable, que era claro a sus ojos; pero su visión de lo que está oculto para nosotros hizo que sus palabras fueran justas y buenas. Además, el lenguaje utilizado con referencia a la necesidad de expiación, la forma en que se realiza y las condiciones en las que está disponible para aquellos familiarizados con él, deben considerarse con reverencia, ya que se basan en un conocimiento íntimo sobre el parte de Dios de muchos hechos relacionados con la existencia moral, la interrelación de todos los seres morales y la administración de un gobierno que se extiende a través de todos los tiempos y lugares, que necesariamente en la actualidad escapan a nuestra observación. El mismo principio puede aplicarse a gran parte del lenguaje en referencia a la condición futura de los impíos. Incluso la interpretación correcta de la materia histórica en muchos casos dudosos puede depender de hechos que para los escritores eran bien conocidos, pero para nosotros son desconocidos. Sería útil dirigir la atención a las condiciones de una correcta comprensión de la Biblia, abarcando en el ámbito de la salud moral, alcanzada por la reactivación del Espíritu Santo, la precaución, la reverencia, la consideración de sus objetivos espirituales, su carácter fragmentario, su carácter progresivo. enseñanza, especialmente simpatía con su propósito.

III. LA VOCACIÓN DEL HOMBRE EN LA VIDA EJERCITA UNA POTENTE INFLUENCIA EN LA DETERMINACIÓN DE SUS CALIDADES MORALES. Las cualidades morales de consideración, tolerancia, magnanimidad y franqueza tan prominentes en David durante esta entrevista con Saúl encontraron poca simpatía entre sus seguidores en ese momento, aunque posteriormente verían la sabiduría de su conducta. Al igual que otros, juzgaron lo que debería hacerse por lo que, desde su posición moral más baja, estaban inclinados a hacer. La conducta superior de David no se debió simplemente a la ternura de la disposición natural, ni a la presencia de la piedad considerada per se, sino a la influencia educativa en su carácter generalmente piadoso de su vocación en la vida. Entendió perfectamente que, como siervo de Dios, fue llamado a ser el futuro gobernante de Israel y, mientras tanto, a vivir y actuar para que ninguna acción suya toque su reputación personal en Israel o cree la impresión en la mente de Saúl de que él buscó su remoción del trono para satisfacer la ambición privada. Prácticamente ya era un personaje real. Sus acciones y palabras eran, por lo tanto, propiedad pública. La construcción del carácter nacional y el desarrollo de los recursos nacionales fueron asuntos de gran preocupación. La conciencia de esto lo acercaba más a Dios, le atribuía responsabilidad a sus actos, le daba dignidad y gracia a su porte, restringía el flujo de sentimientos privados y, aunque no tenía corona, lo hacía real en su magnanimidad. David como un rey venidero era moralmente un hombre más desarrollado de lo que hubiera sido David como un simple ciudadano. Una consideración de la influencia de invocar el carácter proporcionaría mucha instrucción en relación con los hábitos sociales, el desarrollo mental y moral, la excelencia y degeneraciones cristianas, las características y tendencias nacionales y provinciales, la comodidad y el malestar doméstico, los antagonismos y las aversiones personales, y la necesidad de una gran organización benéfica para estimar una conducta diferente a la nuestra, como también para un pensamiento profundo en referencia a los mejores medios para remediar algunos males que inciden en una civilización altamente desarrollada, en la que las comodidades y los lujos de una clase se obtienen mediante la evasión de otro ajedrez que contar perniciosamente sobre su desarrollo mental y moral. Se exhorta especialmente a los cristianos a caminar dignos de su alto llamamiento; y, aparte de la influencia directa del Espíritu Santo en la formación del carácter, sería útil para todos estudiar la influencia natural sobre todo el hombre de un llamado a ser "reyes y sacerdotes para Dios". "¿Qué clase de personas deberías ser?" "Como el que te ha llamado es santo, sé santo en toda clase de conversación" ( 1 Pedro 1:15).

IV. EL COMITÉ DE NUESTROS INTERESES CON DIOS ES LA SECUENCIA CORRECTA A UN DESCARGO DE TRABAJO CONCIENTE. David había hecho todo lo que un hombre honesto podía hacer para liberarse de la culpa y apaciguar a Saúl, y con fuerte fe en una Providencia dominante deja su causa ante Dios. Las represalias personales por lesiones realizadas no son parte de nuestro deber. "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor". Si tenemos éxito en un trabajo difícil no es asunto nuestro. Haber hecho lo correcto es la principal preocupación. Nuestro Salvador nos ha dado un ejemplo de cumplimiento de toda justicia y luego de comprometerse a sí mismo y a su causa al "Padre justo". Existe eso en la conciencia de los hombres que se inclina ante tales llamamientos al "Juez de toda la tierra". El nombre de Dios es un poder sobre los hombres porque son seres morales. Es un refugio para los oprimidos y un terror para los malvados.

Lecciones generales: -

1. La verdadera culpa de los hombres debe estimarse tanto por el mal intrínseco de sus intenciones como por la influencia que buscan ejercer sobre los demás.

2. Los hombres que desean encontrar la Biblia defectuosa en su idioma pueden satisfacer su deseo fácilmente razonando como si supieran todo lo relacionado con su producción y contenido; mientras que una disposición diferente conducirá a la suspensión del juicio o la búsqueda minuciosa de hechos ocultos.

3. La influencia moral de un llamado al carácter debe guiarnos en nuestros arreglos para nuestros hijos e hijas.

4. Los hechos son las pruebas y signos de principios; como la maldad es el resultado natural del hombre malvado, las buenas acciones, como en la generosa preservación de la vida de Saúl, son el producto de un alma justa (versículo 13).

1 Samuel 24:16-9

Ternura transitoria y verdad suprimida.

Los hechos son:

1. Saúl, sometido por la magnanimidad de David, llora y admite su propio error en contraste con la bondad de David.

2. Al reconocer su creencia de que David debe ser rey, le suplica que sea misericordioso con su simiente.

3. David, al aceptar la solicitud, regresa a su fortaleza y Saúl a su hogar. Las buenas acciones pronto comienzan a autenticar su misión Divina en el mundo. La noble auto-vindicación de las calumnias de los calumniadores y la rara muestra de generosidad hacia un enemigo persistente contado a la vez, incluso sobre la naturaleza obstinada de Saúl, y en el efecto producido tenemos una instancia de dos hechos a menudo observables entre los hombres y de algunos significado en su experiencia.

I. LA TENDENCIA TRANSITORIA DE LOS HOMBRES PECADORES. El corazón de Saúl se suavizó y lloró. Palabras de ternura y de franca confesión de culpa salieron con toda sinceridad. La terrible incrustación formada por años de transgresión y desobediencia parecía estar rota, y el verdadero hombre se reafirmó desde adentro. El poder de la bondad recibió una ilustración llamativa. La maldad ya no podía enfrentar la bondad. Y, sin embargo, como sabemos por el cuidado posterior de David para escapar de Saúl, la ternura fue solo como "la nube de la mañana y el rocío temprano".

1. Hay temporadas de ternura incluso en la vida de los hombres más impenitentes. Esto podría inferirse de nuestro conocimiento necesario de los principios conflictivos en el trabajo en todos los seres morales, y de nuestra observación de que se requiere un enorme esfuerzo para matar directamente todas las mejores cualidades de nuestra humanidad; pero el hecho viene ante nosotros en la historia, las confesiones biográficas y en la relación de la vida diaria. ¿Quién no ha visto a un pecador endurecido sometido por un recordatorio de las oraciones de una madre, o la mención en tonos suaves del nombre del Salvador, o la mirada amable de un ojo cristiano? En las moradas más viles del pecado, y entre los escépticos más orgullosos, hay quienes a veces lloran en secreto o ceden en su rebelión contra Dios.

2. Las causas de esta ternura son a menudo comprobables. En el caso de Saúl, vemos una combinación de causas. La exhibición de magnanimidad fue impresionante debido a su rareza; llegó a su sentido de lo correcto; estaba en vivo contraste con su propia conducta; fue, en su lógica, tan concluyente en cuanto a la bondad del hombre al que perseguía; sacaba a relucir el hecho de que siempre había sabido que David era bueno, pero lo había forzado a pensarlo; fue una revelación de su esclavitud a los hombres viles, a cuyo carácter no podía ser completamente ciego; y no podía dejar de recordar días que alguna vez fueron brillantes y felices, cuando era un hombre joven sin la carga de la culpa y el cuidado actuales. Varias son las causas que permiten que el remanente del bien en los hombres se afirme por un tiempo; algunos se encuentran profundamente en los procesos ocultos del pensamiento, donde la asociación de ideas se subordina a la fuerza de la verdad bíblica aprendida en los primeros años y a la influencia inconsciente del Espíritu de Dios; mientras que otros surgen en los eventos de la vida diaria, como enfermedad, palabras casuales de bondad, presencia de una vida bellamente santa que sugiere un contraste, mención de las palabras de Jesús o la tumba abierta.

3. La importancia de estas temporadas de ternura merece consideración. ¿No hay alguna esperanza para tales hombres a pesar de su entorno pasado y presente? ¿No hay una base sobre la cual los cristianos pueden trabajar con sabiduría? ¿No tenemos aquí el secreto del lado humano del poderoso poder de la verdad de Dios? ¿No es importante hacer creer a tales hombres que hay algún germen que vale la pena cuidar en su vida triste y miserable? ¿La transitoriedad de la ternura no surge a menudo de la ausencia de algún amigo sabio que abarque el corazón condenado con amor? ¿No deberían los cristianos ir entre los hombres con la convicción de que todos son recuperables, y que se trata en gran medida de obtener acceso al lugar delicado en su naturaleza y cuidarlos como lo haría un médico sabio para un paciente desesperadamente enfermo? Hay muchas maneras en que la Iglesia puede aplicar los pensamientos así despiertos en nuestros esfuerzos por ganar para Cristo, incluso los más abandonados. Se adquiere un inmenso poder sobre los hombres cuando saben que somos conscientes de cualquier sentimiento transitorio de ternura; y la mitad de la batalla se gana cuando comienzan a mirarnos como amigos de confianza.

II LA SUPRESIÓN FORZADA DE LA VERDAD. Saúl fue evidentemente sincero al decir: "Ahora, he aquí, sé que seguramente serás rey". pero la confesión también fue una revelación del hecho de que a lo largo de todas estas persecuciones había más que supuesto que David era el rey venidero. Si antes hubiera estado ansioso por conocer la verdad real con tanta seguridad como ahora profesaba haberla alcanzado, el curso era lo suficientemente claro. Pero estas palabras confirman la enseñanza de toda la historia: que él era consciente no solo de su propio rechazo, sino que este asesino del león y el oso, y el conquistador de Goliat, y el protegido de Samuel, y amigo de Jonathan, fue el elegido. servidor de Dios. El curso adoptado por Saúl solo puede explicarse en el supuesto de que suprimió la verdad. Está en la naturaleza de la verdad afirmar su poder sobre la vida convenciendo a la comprensión y restringiendo la voluntad, y solo el espíritu rebelde que se negó a someterse al triste castigo anunciado por Samuel, sostenido por la querida envidia de David, y forjado por astutos calumniadores, podría haber dejado los hechos claros para Saúl tan insignificantes en su influencia sobre su vida. ¡Bien lo hubiera sido si este fuera un caso solitario de supresión de la verdad! Todo hombre que persiste en un curso pecaminoso tiene que expulsar la verdad del pensamiento. La guerra interna consiste en parte en aplastar la evidencia libre del conocimiento. Los hombres saben más de lo que les gusta admitir y actuar; y se recurre a todo tipo de dispositivos para explicar o desviar la atención de lo que es manifiestamente cierto. Las supresiones de la verdad en la controversia se denuncian como muy perversas, pero en relación con la conducta moral personal y la religión, es posible que los defensores de la franqueza cierren los ojos a muchas cosas que no están en armonía con sus deseos. Es una verdad que el yo es pecador ante Dios, que los esfuerzos por encontrar un verdadero descanso aparte de Cristo son inútiles, que la vida elegida del pecado es "dura", que los santos son más felices que los pecadores y que Cristo está esperando ser amable, y sin embargo, esta verdad se aleja constantemente de la vista como inoportuna y problemática. Sin duda, también, muchos que bajo la influencia de voluntades más fuertes se atreven a negar la autoridad de Cristo saben en su corazón secreto que él es el Señor y establecerán su reino. El pecado hace a los hombres deshonestos consigo mismos; bajo su poder no son de la verdad. Prefieren la oscuridad porque sus obras son malas.

Lecciones generales: -

1. En el tema, la bondad será reconocida por aquellos que la desprecian, y la generosidad siempre es influyente.

2. La angustia del mal hacer ocasionalmente se siente temerosamente sugiere la experiencia futura de los que no se arrepienten.

3. Los triunfos ocasionales del bien sobre todos sus calumniadores y opresores son insinuaciones del triunfo final de Cristo en el establecimiento de su reino.

4. Los votos y las promesas en referencia a los actos futuros en la medida en que abarquen la calidad de la misericordia pueden hacerse libremente y en todo momento ( 1 Samuel 24:21).

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 24:1. (ENGEDI.)

La paciencia de David hacia Saúl.

"¿No sería varonil resentirlo?" dicho uno, al recibir una afrenta. "Sí", fue la respuesta, "pero sería divino perdonarlo". En el espíritu de esta respuesta, David actuó cuando salvó a Saúl en la cueva de Engedi, y por lo tanto demostró que no tenía culpa del diseño que este último en su engaño le atribuía: apuntar a su trono y su vida ( 1 Samuel 22:8). Saúl mismo había mostrado generosidad hacia los enemigos en la primera parte de su carrera ( 1 Samuel 11:12); pero su carácter se había deteriorado terriblemente desde entonces, y su generosidad hacia los demás fue superada por la de David hacia él. "La generosidad hacia sus enemigos era parte del propio ser de David. Y él solo es el verdadero héroe que, como David, obliga el reconocimiento involuntario y la amistad incluso de su enemigo más amargo" (Ewald). Observa eso-

I. Tuvo una fuerte tentación de vengarse a sí mismo. Había sido amargamente odiado y gravemente agraviado; "era un hombre de pasiones similares con nosotros mismos"; y la tentación vino a él, como a otros, en ...

1. Una oportunidad favorable para vengarse. Su enemigo estaba completamente en su poder, y su vida podría ser arrebatada de golpe.

"Oh, Oportunidad, tu culpa es grande; eres tú quien ejecuta la traición del traidor; colocas al lobo donde puede llegar el cordero; quien sea que trama el pecado, señala la estación; eres tú quien desdeña a la derecha, a la ley, a la razón; y en tu celda sombría, donde nadie puede espiarlo, sienta el pecado, para apoderarse de las almas que vagan por él "

(Shakespeare)

2. Un argumento plausible usado por otros. Los hombres de David no solo deseaban ver el hecho hecho y buscaban permiso para hacerlo ( 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:10), sino que también decían: "Mira, este es el día en que Jehová te ha dicho: He aquí, entrego a tu enemigo en tu mano, "etc." Los oradores consideraron las direcciones de la Providencia por las cuales Saúl había sido llevado al poder de David como una intima Divina al mismo David para aprovechar esta oportunidad de matar a su mortal. enemigo, y llamó a la intimidación una palabra de Jehová "(Keil). Los hombres son aptos para interpretar el propósito Divino de los eventos de acuerdo con sus propios intereses e inclinaciones ( 1 Samuel 23:7), y a menudo es exactamente el reverso de lo que imaginan que es. No era que David debía matar a Saúl, sino (entre otras cosas) que debía ser juzgado, y evitándolo vindicado, bendecido y bendecido. Lo que se entiende por bien es por un corazón engañado convertido en mal. "Y esas tentaciones son más poderosas que obtienen su fuerza de la pretensión de una obediencia religiosa" (Hall).

3. Un pensamiento repentino tendiente a la venganza ( 1 Samuel 24:10, Vulgate: "Y pensé matarte"). No lo apreciaba ni tenía un propósito distinto para llevarlo a la práctica, pero estuvo peligrosamente cerca de hacerlo en la indignidad que ofreció al rey. "No parece haber estado completamente libre de la tentación de matar a Saúl. Las palabras ( 1 Samuel 24:5) solo son inteligibles con la suposición de que, al cortar la falda de Saul, sus pensamientos no se dirigieron solo a el uso que hizo después, al menos al principio, pero que su objetivo era más bien probar la bondad de sus pensamientos en el primer comienzo débil que hizo para llevarlos a la práctica. Pero su mejor yo pronto despertó; todo impuro los pensamientos huyeron; su ojo se aclaró; con horror le quitó la tentación "(Hengstenberg). "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación", etc. ( Santiago 1:12).

II VENCIÓ COMPLETAMENTE LA TENTACIÓN. Por-

1. La posesión de una conciencia tierna, que le permitió percibir la voluntad de Dios, se encogió del pecado y lo hirió por su "pensamiento de insensatez" ( Proverbios 24:9) y acto irreverente. "Es bueno tener un corazón dentro de nosotros castigándonos por pecados que parecen pequeños; es una señal de que la conciencia está despierta y tierna, y será un medio para prevenir pecados mayores" (M. Henry).

2. Con respecto a la voluntad Divina, que lo dirigió no a vengarse, sino a vengarse del Señor; para honrar al rey y amar a su prójimo como a sí mismo. Su respeto por él era humilde, reverente y supremo. El propósito de los eventos providenciales debe interpretarse en armonía con la conciencia y la ley moral. ¡Cuán a menudo las Escrituras exigen paciencia y perdón hacia los enemigos! ( Proverbios 20:22; Proverbios 25:21, Proverbios 25:22; Mateo 5:44; Romanos 12:19; Colosenses 3:13).

3. Represión del mal pensamiento y el impulso; Inmediato, firme y completo. "Para saber cómo protegerse de las artimañas del enemigo, se debe tener en cuenta que cada pensamiento que te desanima y te impide crecer en amor y confianza hacia Dios es un mensajero del infierno; y como tal, debes expulsarlo, y ni admitirlo ni darle una audiencia "(Scupoli). David reprimió tal pensamiento en sí mismo y en sus hombres, se convirtió en el protector de Saúl, no fue vencido por el mal, sino que venció el mal con el bien, y se hizo por medio de la tentación más fuerte e ilustre. "La tentación es el mayor acontecimiento del honor de un cristiano; de hecho, como un enemigo, amenaza y se esfuerza por arruinarlo, pero en su conquista consiste su corona y triunfo" (Hales, 'Golden Remains').

Como ayudas a la práctica de la paciencia

1. Considere la "bondad, la paciencia y el largo sufrimiento de Gad".

2. Contempla el ejemplo de Cristo.

3. Mire contra el primer pensamiento del mal.

4. Ore por el espíritu de paciencia, perdón y amor.

1 Samuel 24:8. (ENGEDI.)

Calumnia.

"¿Por qué oyes las palabras de los hombres, diciendo: David busca tu dolor?" ( 1 Samuel 24:9). El odio y la persecución de David por parte de Saúl fueron provocados por calumniadores; y, para reivindicarse a sí mismo por el cargo de buscar su dolor, David se refirió a ellos en esto y en una ocasión posterior ( 1 Samuel 26:19). Uno de ellos parece haber sido Cush el benjamita (ver Kitto, 'D.B. Illus.'), A causa de las calumnias de las cuales escribió Salmo 7:1; 'El justo juicio de Dios' (ver inscripción): -

"Jehová Dios mío, en ti he encontrado refugio; ¡sálvame de mis perseguidores y líbrame!"

Cuánto sintió el mal que le habían hecho, y cuán intensamente ardía su celo contra su pecado contra Dios y el hombre, aparece en muchos de sus salmos (Salmo 24: 1-10: 13; Salmo 35:11 ; Salmo 52:2; Salmo 56:5; Salmo 57:4; Salmo 59:7, etc.). Los hombres buenos a menudo están expuestos a los ataques calumniosos de hombres de carácter similar.

"Sé tan casto como el hielo, puro como la nieve, no escaparás de la calumnia".

I. ES UNO DE LOS VICES MÁS ODIOSOS. Es "pronunciar un discurso falso (o equivalente a falso, moralmente falso) contra nuestro prójimo en perjuicio de su fama, su seguridad, su bienestar o preocupación de cualquier tipo, por malignidad, vanidad, imprudencia, mala naturaleza o mal diseño "(Barrow, Ser. 18.); y se exhibe en una infinita variedad de formas.

1. Está marcado por la mentira, la locura, la injusticia, la malicia y la impiedad.

2. Ejerce una influencia muy perniciosa. La lengua en la que habita es como un fuego, que (aunque al principio solo una chispa) puede incendiar todo un bosque ( Santiago 3:5); está "lleno de veneno mortal" y envía "flechas, marcas de fuego y muerte". En reputaciones privadas, vida doméstica, relaciones sociales, la Iglesia y el mundo, ¡qué travesura funciona!

3. Con frecuencia está prohibido y condenado en la Palabra de Dios ( Levítico 19:16; Proverbios 10:31; 1 Corintios 6:9). "Te digo que cada palabra ociosa (vacía, falsa, malvada y perjudicial)", etc. ( Mateo 12:36, Mateo 12:37). "Dios está enojado (con los malvados) todos los días" (Salmo 7:11).

II NUNCA PODRÍA SER CONTENIDO. "¿Por qué oyes?" Nadie debería escucharlo; porque al hacerlo

1. Él anima a los malvados en su maldad ( Proverbios 25:23). "¿Cuándo se abstendrán los habladores de hablar mal? Cuando los oyentes se abstendrán de escuchar mal" (Liebre).

2. Se lastima a sí mismo; se convierte en una herramienta de diseño de hombres, y es llevado a hacer cosas que su mejor naturaleza no puede aprobar; mientras, al mismo tiempo, manifiesta su propia irracionalidad y disposición pecaminosa.

3. Se hace "partícipe de sus malas acciones" y se expone a la misma condena. Aunque incitado por otros, Saúl no fue inocente al "cazar" el alma de David "para tomarlo" (Salmo 7:11).

III. SIEMPRE DEBE CUMPLIRSE DE MANERA CORRECTA por aquellos calumniados; como por-

1. Una afirmación abierta de inocencia, negación directa y reprimenda de declaraciones falsas, y una fiel protesta en contra de que sean entretenidos. "Cuyas bocas" "deben detenerse" ( Tito 1:11).

2. Una prueba clara de la inocencia que ofrecen las acciones de devenir, justas y misericordiosas (Salmo 7:10, Salmo 7:11; compare Salmo 7:3, Salmo 7:4).

3. Una sincera apelación a Dios como el Vindicador de los inocentes; humilde sumisión a su voluntad y firme confianza en la manifestación de su justo juicio. "La justicia de Dios es un refugio y un consuelo para la inocencia oprimida" (M. Henry). "El Señor juzgue entre tú y yo", etc. (Salmo 7:12).

"Jehová juzga al pueblo. Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y conforme a mi integridad, hágase en mí. Oh, que la maldad de los impíos llegue a su fin, y establezca a los justos; porque tú que intentas los corazones y las riendas son un Dios justo; mi escudo está con Dios,

¿Quién entrega al recto en el corazón "(Salmo 7:8, Salmo 7:9, Salmo 7:10).

Aprender-

1. Usar el don del habla para hablar bien, y no para mal, de los demás.

2. Confiar en Dios más que en tus propios esfuerzos para tu reivindicación cuando se habla del mal.

3. La bendición de aquellos contra quienes los hombres "dicen todo tipo de maldad falsamente" por el amor de Cristo.

1 Samuel 24:13-9. (ENGEDI.)

Un proverbio de los antiguos.

"La maldad procede de los malvados ( 1 Samuel 24:13). Los proverbios son dichos breves y aptos que expresan la experiencia general de los hombres. Han sido descritos como" la sabiduría de muchos y el ingenio de uno "(Russell) y, más poéticamente, "joyas de cinco palabras de largo, que en el dedo índice extendido del tiempo brillan para siempre" (Tennyson). La más valiosa de "las palabras de los sabios" fueron pronunciadas por Salomón, y están contenidas en el Libro de Proverbios Pero este dicho ya era antiguo en los días de David. También es "verdadero y fiel" y muy instructivo. Considere:

I. SU SIGNIFICADO. "Los hombres enfermos hacen cosas malas". "Las acciones generalmente corresponden a la calidad de la mente" (Grocio).

1. Algunos hombres poseen una disposición malvada. Los antiguos notaron la distinción entre las acciones malvadas (así como las buenas) y el carácter malvado (así como las buenas). En algunos hombres, en contraste con otros, hay una disposición egoísta y mala. Todos los hombres, es cierto, son pecadores; pero algunos, en lugar de luchar contra el pecado y vencerlo, son esclavos del pecado; su afecto supremo se basa en objetos indignos, y el principio rector de su vida está equivocado. Esto se debe a muchas causas: actos voluntarios previos, negligencia voluntaria de la ayuda divina, etc .; Pero el hecho es cierto. Su naturaleza difiere de la de los hombres buenos al igual que (aunque no necesariamente o en la misma medida) la serpiente de la paloma y el cardo de la vid.

2. Una disposición malvada se expresa en las acciones correspondientes. Utiliza el poder y la oportunidad de acuerdo con su naturaleza (versículo 19), y se vuelve al mal las mismas circunstancias que una buena disposición se convierte en bueno (versículo 6). Esto está en armonía con el orden establecido de las cosas en el mundo. "Un buen árbol no da fruto corrupto; ni un árbol corrupto da buen fruto" ( Lucas 6:43). "¿Los hombres recogen uvas de espinas?", Etc. ( Mateo 6:16; Mateo 12:35). "¿Envía una fuente al mismo lugar agua dulce y amarga?" etc. ( Santiago 3:11; Proverbios 13:16).

3. Una disposición maligna se demuestra claramente mediante acciones malignas. Es especialmente así cuando se realizan de manera deliberada, habitual y en ocasiones de juicio decisivo. "Por sus frutos los conoceréis". La prueba es perfectamente confiable, fácilmente perceptible y generalmente aplicable.

II SU APLICACIÓN (versículo 11). "Pero mi mano no estará sobre ti" (versículos 12, 13). "David quiere decir que si hubiera sido culpable de conspiración contra el rey no habría desaprovechado esta oportunidad favorable de matarlo, ya que los hombres generalmente se complacen en sus sentimientos, y de una mente culpable de conspiración no podrían surgir más que los actos correspondientes" (Clérigo). La solicitud puede hacerse a la conducta de otros, pero debe hacerse primero y principalmente a la nuestra; y debería guiarnos

1. Para probar nuestro carácter con nuestras acciones, y para demostrar a los demás cuando se sospecha y calumnia que es bueno y no malo. Como la maldad procede de los impíos, así la bondad procede de los buenos.

2. Sentir una mayor aversión al mal, actuar de acuerdo con la integridad que afirmamos de nosotros mismos, resolver no hacer nada malo y tratar de evitar que otros hagan lo malo (versículo 14).

3. Apelar a Dios, que busca en el corazón y, en la conciencia de sinceridad e inocencia, confiar en su ayuda justa y misericordiosa (versículo 15). "Amados, si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios" ( 1 Juan 3:21).

En la revisión del tema tengamos en cuenta que:

1. Los hombres son responsables del carácter que poseen.

2. Un personaje malvado puede transformarse en uno bueno por el poder de la gracia divina y el uso de los medios adecuados. "Te daré un nuevo corazón". "Hacerte un nuevo corazón".

3. Debemos esforzarnos continuamente para alcanzar el mayor grado de virtud y bondad posible.

"Tal es este ascenso empinado,

Al principio siempre es difícil, pero cuanto más 'un hombre avanza, menos mal crece. Cuando te parezca agradable, tanto que hacia arriba será fácil para ti, como en un barco para bajar la marea, luego de este camino habrás llegado a este fin. Hay esperanza de descansar de tu trabajo "('Purg.' 4.) .— D.

1 Samuel 24:16-9. (ENGEDI.)

La bondad de los hombres malos.

"Y Saúl levantó la voz y lloró" ( 1 Samuel 24:17). La oportunidad que se le dio a David para vengarse de Saúl fue una severa prueba de principio, pero por el uso que hizo de ella se convirtió en un medio de su mayor avance. Su paciencia también fue otra prueba del carácter de Saúl, sobre quien aún perduraba la Divina Misericordia, y hacia quien se mostró de nuevo tal paciencia. Igor fue sin efecto. El corazón del hombre que había ordenado la masacre de ochenta y cinco sacerdotes y estaba empeñado en la destrucción de su siervo más fiel cedió ante las palabras dirigidas a él; su voz temblaba de emoción, las lágrimas corrían por sus mejillas, lloró en voz alta, reconoció su culpa y se apartó de su propósito. Parecía que había sufrido una transformación repentina y se había convertido en un hombre nuevo. Pero su corazón se mantuvo sin cambios. Y su bondad, como en ocasiones anteriores, era como la de aquellos a quienes el profeta dijo: "Tu bondad" (ataques de piedad) "es como la nube de la mañana, y como el rocío temprano se va" ( Oseas 6:4). Con respecto a tal bondad, tenga en cuenta que:

I. NO SE MUESTRA CON FRECUENCIA. En el peor de los hombres hay cierta capacidad de impresión moral y espiritual; y aquellos que menos se espera que sean trasladados a menudo se ven más poderosamente afectados por:

1. La fuerza de una poderosa apelación, en la cual la verdad se presenta ante sus mentes y se lleva a sus corazones y conciencias ( 1 Samuel 24:9). Caminan en la oscuridad del error y la ilusión, y la luz se rompe repentinamente sobre ellos, revelando lo que no podían o no verían antes. Se hace tan claro que no pueden negar su realidad o resistir su impresión.

2. La exhibición de generosidad inusual y excelencia superior, que muestra en contraste sus propios defectos, los avergüenza y los somete, los supera no solo a ellos, sino también, en cierto grado, al mal que hay en ellos: su envidia, odio y pecado. . "La simple auto-presentación y auto-testimonio de la pureza moral y la verdad tiene un gran poder misionero, y a menudo deja una gran impresión en las naturalezas espiritualmente oscurecidas y moralmente pervertidas, de tal manera que lo Divino en ellas se libera del poder vinculante de el mal, y el elemento moral religioso de la conciencia, que está oculto bajo la corrupción moral religiosa, se libera libremente, al menos en algunos momentos brillantes y buenos, para señalar el camino de la salvación y mostrar la posibilidad de liberación, siempre que el hombre está dispuesto a salvarse y renovarse "(Erdmann).

3. La aprehensión de un escape extraordinario del peligro y la muerte ( 1 Samuel 24:18). Saúl había sido colocado por la mano de Dios al alcance del golpe de la muerte, y si David hubiera actuado como lo hubieran hecho los hombres, normalmente no habría estado vivo ( 1 Samuel 24:19). El corazón debe ser realmente duro si no se derrite por cosas como estas.

II ES APARENTEMENTE GENUINO; La prueba de un cambio radical de disposición. En lágrimas, palabras y acciones hay:

1. La presencia de una fuerte emoción. Evidentemente no es simulado, sino real.

2. La operación de una conciencia despierta ( 1 Samuel 24:17), que produce el reconocimiento de lo que es correcto, la vindicación de alguien que ha sido perjudicado, la confesión del pecado y la oración por la bendición de Dios sobre uno que ha sido considerado como un enemigo ( 1 Samuel 24:19).

3. La convicción del propósito divino. "Y ahora, he aquí, lo sé bien", etc. ( 1 Samuel 24:20). Ese propósito había sido indicado a Saúl por Samuel y por el curso de los acontecimientos; pero se negó a reconocerlo, trató de cambiarlo y luchó contra él. Ahora él reconoce su cumplimiento inevitable sobre la base del valor superior de David ( 1 Samuel 15:28), se somete a él sin quejarse, e incluso busca una promesa solemne de tolerancia hacia su casa en su cumplimiento ( 1 Samuel 24:21). En efecto, dice: "Hágase la voluntad del Señor".

4. El abandono de los diseños malvados. Su enmienda va más allá de las buenas resoluciones, y aparece al dejar de lado la persecución de David y regresar a su hogar en Gabaa ( 1 Samuel 24:22). Cuando las buenas acciones siguen a las buenas palabras, ¿qué más se puede necesitar? Sin embargo, Saúl entre los santos, como Saúl entre los profetas, todavía era Saúl.

III. Es realmente inútil. Aunque los signos de arrepentimiento y reforma en Saúl eran muy valorados, David no confiaba absolutamente en ellos, quien tenía experiencia de su naturaleza impulsiva y cambiante, y "sabía lo que había en el hombre". Los signos más prometedores pueden estar, y a menudo están, conectados con una bondad que es:

1. Superficial; la profundidad del corazón sigue siendo dura y pedregosa.

2. Defectuoso, en odio al pecado, renuncia a sí mismo, regreso a Dios, entrega de la voluntad, fe verdadera, renovación interna y fortaleza espiritual para resistir la tentación.

3. Transitoria. "Pronto olvidaron sus obras", etc. (Salmo 106:13). Poco tiempo después, Saúl estaba nuevamente persiguiendo a David, y su corazón era más obstinado que nunca ( 1 Samuel 26:1). Problemas transitorios de bondad en destrucción permanente. "El agua que sube y fluye de un manantial vivo corre igual y constantemente, a menos que sea obstruida o desviada por alguna oposición violenta; pero lo que proviene de las lluvias tormentosas corre furiosamente durante una temporada, pero se seca rápidamente. Así son esos pensamientos espirituales que surgen de un principio interno prevalente de gracia en el corazón; son uniformes y constantes a menos que las tentaciones los interrumpan durante un tiempo, pero aquellos que están excitados por el trueno de las convicciones, sin embargo, sus corrientes pueden llenarse por un temporada, se secan rápidamente y se descomponen por completo "(Owen, 'Espiritualidad mental').

Considere eso-

1. Los hombres pueden estar cerca del reino de Dios y, sin embargo, nunca entrar en él.

2. Podemos ser engañados por la apariencia de bondad en los demás, e incluso en nosotros mismos.

3. Aunque debemos "buscar y probar nuestros corazones", también debemos orar, "Búscame, oh Dios", etc. (Salmo 139:23, Salmo 139:24). "Crea en mí un corazón limpio", etc. (Salmo 51:10) .— D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 24:16, 1 Samuel 24:17

Mal vencido por el bien.

Los pasajes recientes de esta historia han demostrado más la debilidad de David que su fuerza. Pero aquí él es de nuevo un héroe. Los puntos finos de su carácter brillan: su autocontrol, su magnanimidad y su confianza en la justicia de Dios para reivindicar su integridad. A esto. Al período se le atribuye el séptimo salmo, en el que el hijo de Jesé apela contra las calumnias con las que fue asaltado, y busca en Dios consuelo y liberación. La situación golpea tanto la imaginación como el corazón. El joven jefe se encuentra en la boca de la caverna, sosteniendo la prueba de su generosa paciencia y protestando con pintoresca elocuencia contra la persecución de Saúl. El rey asombrado, avergonzado y sometido; la severidad desapareció de su rostro, la altiva rabia en sus ojos se ahogó en lágrimas. Entonces el mal fue vencido por el tiempo por el bien. David fue ayudado a este noble comportamiento en Engedi por su reciente encuentro con Jonathan en el bosque de Ziph. En esa reunión ya través de él había sido animado en Dios. Entonces, en la hora de la tentación, se abstuvo de la venganza, confió a Dios la vindicación de su inocencia y la preservación de su vida, no levantaría una mano ni dejaría que uno de sus oficiales levantara la mano contra el rey. ¡Con qué agradecimiento y alegría debió haber oído Jonathan que su amigo le había ahorrado la vida a su padre! Su reunión había dado sus frutos muy pronto. Sus oraciones fueron escuchadas. Quizás tengamos una reunión feliz con un amigo, o un servicio fortalecedor y refrescante en la iglesia, y la razón por la cual no es aparente de inmediato; pero pronto caemos en la tentación o el peligro de la piedra, y luego la reciente confirmación de nuestra fe nos ayuda a soportar con paciencia. Nuestro "buen tiempo" en el bosque de Zif está destinado a prepararnos para la hora de la tentación en la cueva de Engedi.

I. MARQUE LA RESTRICCIÓN DE DIOS SOBRE EL PERSECUTOR. Saul parecía tener todas las facilidades para obtener su objeto. Nadie disputó su voluntad. Miles de hombres armados lo siguieron en la búsqueda de David; y Saúl sabía cómo liderar a los hombres y cómo pelear. Tenía espías para rastrear al fugitivo. El país era pequeño y los habitantes, tanto en Keilah como en Ziph, mostraron su disposición a ayudar al rey. Sin embargo, nunca pudo alcanzar a David para arrestarlo o golpearlo. Más de una vez le arrojó la jabalina, pero falló. En las tierras altas de Judá estuvo más de una vez cerca de sus pasos, pero aún lo extrañaba. Fue a un lado de una colina mientras David se movía al otro lado. Casi lo había atrapado cuando los filisteos lo llamaron para repeler un camino repentino. En realidad, entró en la cueva donde David y sus hombres yacían escondidos, y no los vio. Esto no fue mera suerte. Fue Dios quien preservó a David y desconcertó la malicia de Saúl. Y en la historia trágica de la persecución a menudo se ha mostrado la mano restrictiva de Dios. Como a Saúl se le permitió matar a los sacerdotes pero no a David, así también el Señor permitió que muchos tiranos fueran tan lejos, pero no más allá. Jezabel pudo escapar con Nabot, pero no con Elijah. Herodes podría matar a Santiago, pero no a San Pedro. Los perseguidores católicos romanos podían quemar a Huss, pero no a Wickliffe; George Wishart, pero no John Knox. Ha habido un cordón de control Divino alrededor de cada opresor, y cada vez que Dios se encuentra con él, simplemente ha tirado de ese cordón, y así ha contenido el resto de la ira, derrotado los dispositivos de la crueldad.

II DISTINGUIR ENTRE UN HUMOR RELEVANTE Y UN CORAZÓN ARREPENTIDO. Un malhechor puede caer en un ataque de vergüenza y pena por su propia mala conducta, prometer enmiendas con lágrimas y, sin embargo, nunca arrepentirse realmente. La generosa conducta y el atractivo de su yerno abrumó al rey de confusión y despertó ecos persistentes de buenos sentimientos en su pecho con problemas. Incluso lloró antes de todo y, con las lágrimas calientes que brotaban de sus ojos, confesó que estaba equivocado, alabó la noble paciencia de David, reconoció que el joven capitán estaba destinado a llenar el trono e incluso le pidió que jurara. que con su adhesión no exterminaría a la familia real. David juró y se separaron. Saúl se fue a su casa, pero David no lo atendió, porque era demasiado astuto para confiar en el estado de ánimo alterado del rey. Bueno, para él era tan cauteloso, ya que Saúl solo había cedido por un momento, no realmente arrepentido de su propósito maligno. El sentimiento suavizado es una cosa, el arrepentimiento en la mente y el propósito, otra cosa. Esto es familiar para aquellos que intentan reclamar criminales. Los encuentran derretirse bajo palabras amables, lamentan su mala conducta, prometen llevar una vida de honestidad y sobriedad y, sin embargo, después de todo esto caen muy pronto bajo la tentación, y no solo renuevan, sino que aumentan, su maldad. Se debe a que solo tienen un torrente de sentimientos, no una comprensión de principios, y se lamentan por sí mismos, pero no se arrepienten de Dios. A menudo se ilustra en personas que han sucumbido a la obsesión por la bebida fuerte. Uno ha permitido que este vicio crezca insensiblemente, y no sabe hasta qué punto lo ha dominado, hasta que finalmente llega una exposición de embriaguez que lo cubre de vergüenza. Un amigo le habla al respecto con seriedad y amabilidad, y las lágrimas llegan rápidamente a sus ojos, las expresiones de arrepentimiento conmovedor y las promesas de la máxima precaución fluyen de sus labios. Está bastante sorprendido de que haya sido tan tonto, espera que no se diga nada más al respecto y está bastante seguro de que nada de eso volverá a suceder. Pero hay poca perturbación de la conciencia, no hay una grave sensación de pecado, no hay humillación ante Dios con peticiones de perdón y ayuda para cesar de este vicio insidioso. Entonces, en un momento, la vergüenza desaparece, las buenas promesas se olvidan, el amigo que habló tan amablemente es odiado por sus dolores, y el hombre perverso sucumbe a la tentación, y pasa a la desgracia de un borracho, baja a la tumba de un borracho . Hay muchos otros casos de esta locura sin descender al vicio grosero. Los hombres tienen remordimientos de compunción y ráfagas de sentimientos admirables, y por eso deciden llevar una vida mejor. Pero ahí termina. Tienen buenas intenciones, pero de alguna manera no pueden llevar a cabo su intención. Es por falta de arrepentimiento hacia Dios.

III. RECONOCER LA FUERZA SUPERIOR DE LAS ARMAS MORALES. Cualquier bien que se haga a los que se extravían se realiza solo por medios morales y armas. David podría haber peleado con Saúl y haberlo vencido, pero eso no le habría traído ni siquiera una venida temporal a su corazón. Probablemente lo habría endurecido. David lo golpeó con el poder moral de la verdad y el amor, y lo desarmó por el momento, y lo sometió a una ternura no deseada. Así que ahora podemos beneficiar mejor a nuestros semejantes usando las influencias morales de la probidad y la amabilidad. Por lo tanto, que nuestra nación influya en otras naciones como debería hacerlo un pueblo cristiano, no alardeando de nuestro poder para ir a donde queramos y matando a quien queramos, sino mostrando justicia y buena voluntad hacia toda la humanidad. Las armas físicas de destrucción no son dignas de ser comparadas con las armas morales que alcanzan la conciencia y el corazón.

IV. LEVANTARSE AL PENSAMIENTO DE LA MAGNANIMIDAD DE DIOS PARA NOSOTROS. Aunque hemos concebido en nuestras mentes enemistad contra él, no nos aplasta con el poder de su brazo, ni nos mata voluntariamente como con el filo de una espada brillante. El evangelio nos transmite el atractivo sublime de su verdad, justicia y amor perdonador. No entramos en una cueva donde Dios no está. Nunca estamos más allá de su alcance; y si él golpeara, ¿quién está allí que podría librarse de su mano? Pero no le agrada nuestra muerte. Por mucho que lo hayamos provocado, tiene compasión, ahorra, incluso nos suplica que nos reconciliemos con él. Déjenos consentir sus propuestas de gracia no con un simple sentimiento evanescente, sino con un arrepentimiento interno y una fe cordial. Entonces no nos separaremos de nuestro Dios, como lo hizo Saúl de David, sino que permaneceremos y "caminaremos juntos como los que están de acuerdo".