Bible Commentaries
1 Samuel 21

Introducción

XXI.

David en el exilio - Su visita al sumo sacerdote Ahimelec en el santuario de Nob - Su estancia con Aquis, el rey filisteo de Gat.

Versículo 1

Luego vino David a Nob. - Antes de dejar su tierra natal, David decidió una vez más ver y, si era posible, consultar con el antiguo sumo sacerdote de Israel, con quien, sin duda, en los últimos años de su estrecha relación con Samuel, había tenido frecuentes y comunión íntima. También esperaba, en ese amistoso y poderoso centro religioso, proveerse a sí mismo ya sus pocos compañeros de armas y otros artículos necesarios para su exilio; tampoco es improbable que se propusiera, a través del amable sumo sacerdote, hacer alguna investigación sobre el oráculo divino, el Urim y Thuinmim, en relación con su dudoso futuro. La inesperada presencia de Doeg, el poderoso y sin escrúpulos sirviente de Saúl, en el santuario, sin duda lo llevó a toda prisa a cruzar la frontera.

La ciudad de Nob, situada entre Anathoth y Jerusalén, aproximadamente a una hora en coche de esta última, ha sido identificada con gran probabilidad con la "aldea de Esaú", El-Isaurizeb, un lugar que lleva todas las marcas de una ciudad antigua, con su muchas columnas de mármol y piedras antiguas. Allí, en estos últimos días de Saúl, “estaba la última y preciosa reliquia de los antiguos tiempos nómadas: el tabernáculo de los vagabundos, alrededor del cual, desde la caída de Silo, habían habitado los descendientes de la casa de Elí.

Era una pequeña colonia de sacerdotes; no menos de ochenta y cinco personas ministraban allí con la vestimenta blanca de lino del sacerdocio, y todas sus familias y rebaños estaban reunidos alrededor de ellos. El sacerdote no estaba tan dispuesto a entablar amistad como el profeta (aludimos a la recepción de David por parte de Samuel en Naiot por Ramá, 1 Samuel 19 ).

Cuando el fugitivo solitario, hambriento y desarmado, se escabulló por la ladera de la montaña, recibió una fría bienvenida del cauteloso y cortés Ahimelech ". - Stanley, Conferencias sobre la Iglesia Judía, Lect. 12

Al cura Ahimelec. - Era el bisnieto de Eli, por lo tanto -

Murió en Shiloh después de la noticia de la captura de Ark,

Eli

Phinehas

Ahitub

Ichabod

Ahimelech

Abiathar.

Asesinado por los filisteos en la batalla
Reinado de Saúl - Sumo sacerdote,

Reinado de David: sumo sacerdote (véase 1 Samuel 22:19 ).

Probablemente era idéntico a Ahías ( 1 Samuel 14:3 ); esto, sin embargo, no es seguro. Dean Payne Smith cree que Ahías era un hermano menor de Ahimelec, quien, mientras Ahimelec permaneció con el Arca, actuó como sumo sacerdote en el campamento de Saúl, especialmente al consultar a Dios por él por medio del efod con el pectoral (el Urim).

¿Por qué estás solo? - El sacerdote, no hostil pero cauteloso, que, aunque ignorante de la ruptura final de Saúl y David, era consciente de las tensas relaciones entre el rey y su gran siervo, se sintió incómodo ante esta repentina aparición del hijo en el rey. ley - el conocido jefe militar, David - solo y manchado de viaje en el santuario.

Versículo 2

El rey me lo ha ordenado. - Este es uno de los episodios tristes de una vida gloriosa. Abrumado por la consternación por su caída repentina, su hogar y esposa, amigos y rango, todo le había sido arrebatado, y él, que había estado en los mismos escalones del trono, el favorito de la gente, extrañamente exitoso en todo lo que había hecho. Hasta ese momento puso su mano a, ahora era un exiliado proscrito, volando por su vida. Estas cosas deben ser su excusa por su falsedad ante Ahimelec, y su huida y posterior comportamiento entre los enemigos hereditarios de su raza, los filisteos.

Pero aquí, como en tantos lugares, el Espíritu Santo que guió la pluma del compilador de esta verdadera historia no pudo mentir, sino que cuenta sin temor la repulsiva verdad que siempre debe ser profundamente dañina para el héroe favorito de Israel. “El Espíritu Santo se ha convertido en el cronista de las acciones necias, sí, pecaminosas de los hombres. Ha narrado las mentiras de Abraham, el incesto de Lot, la simulación del hombre conforme al corazón de Dios ”. - Lange.

He nombrado a mis siervos. Esta parte de sus palabras a Ahimelech fue, sin duda, estrictamente cierta. Es poco probable que a alguien en la alta posición de David en la corte de Saúl, que también posee tales poderes sobre el corazón de los hombres, se le permita ir al exilio sin amigos o asistentes. Aquellos a los que se alude aquí probablemente se unieron a él poco después de su separación de Jonathan. Nuestro Señor, en Marco 2:25 , habla del sacerdote dando los panes de la proposición a David y a los que estaban con él, cuando tanto él como los que estaban con él tenían hambre.

Versículo 4

No hay pan común. - La condición de los sacerdotes en estos días de Saúl era evidentemente lamentable. La terrible masacre que se relata en el próximo capítulo no parece haber provocado el lamento de indignación y aflicción que un asesinato tan generalizado de los sacerdotes del Dios viviente debería haber provocado de todo el pueblo. Evidentemente, se los tenía en poca estima, y ​​su asesinato se consideró en ese momento, no como un terrible acto de sacrilegio, sino simplemente como un acto de venganza política, de castigo por lo que al rey le agradaba calificar de traición.

Aquí la condición casi de indigencia de los ministros del santuario principal de Israel aparece en la tranquila respuesta del sumo sacerdote a David, diciéndole que definitivamente no tenían pan sino el pan duro sacado de delante de “la Presencia” en el edificio santo.

Este “pan sagrado”, o pan de la proposición, cinco panes de los cuales David pidió, consistía en doce panes, uno para cada tribu, que se colocaban frescos en el Tabernáculo cada día de reposo. La ley de Moisés era que este pan, siendo el más santo, solo lo podían comer los sacerdotes en el lugar santo. Es probable que este reglamento se hubiera relajado, y que ahora el pan se llevara y comiera con frecuencia en las casas de los sacerdotes ministradores, y en ocasiones urgentes, tal vez, incluso se entregara a los “laicos”, como en este caso. , con la única condición de que los consumidores del pan sean ceremonialmente puros.

Nuestro Salvador, en Mateo 12:3 , usa especialmente este ejemplo, extraído de las honradas costumbres del Tabernáculo, para justificar una violación de la letra de la ley, cuando su estricta observancia obstaculizaría el cumplimiento del deber sagrado del hombre para con su vecino.

La inferencia natural de este incidente sería que tal violación de la Ley mosaica no fue un hecho infrecuente, ya que Ahimelec le dio de inmediato el pan sagrado, solo haciendo una investigación condicional sobre la pureza ceremonial, una condición que surgió tan fácilmente que nosotros siento que a menudo se había hecho antes. El Talmud, sin embargo, está sumamente ansioso por que no se haga esta inferencia, y señala en el tratado Menachoth, " Ofrendas de carne" ( Seder Kodashim ) , que este pan no fue recién sacado del santuario, sino que había sido retirado. algún día anterior, y como, después de una semana de exposición, estaba rancio y seco, los sacerdotes comieron poco y el resto quedó. (Ver Tratado Yoma, 39.) También señala que si tal violación de la Ley Levítica hubiera sido común, no se le habría dado tanta importancia a este incidente.

Versículo 5

Los vasos. - Su ropa y su equipaje ligero y portátil, respondiendo a la moderna "mochila". El Vulg. traduce la palabra hebrea por "vasa". David quiere decir: “Ya que acabamos de salir de casa, puedes suponer fácilmente que no se ha contraído ninguna impureza; sería diferente si volviéramos a casa de un viaje, cuando en el camino, especialmente en la guerra, la impureza podría contraerse por la sangre de los enemigos o de otra manera ". - Seb. Schmid, citado en Lange.

La LXX., Por un cambio muy leve en las letras hebreas, en lugar de "los vasos de los jóvenes", traduce "todos los jóvenes".

Y el pan es de una manera común. - El original es aquí muy difícil, casi completamente oscuro. La versión en inglés de la cláusula simplemente no tiene sentido. De las muchas traducciones que se han sugerido, al menos dos ofrecen un sentido bastante bueno. ( a ) “Y si es un camino impío (es decir, el camino por el que iban David y su banda, su propósito o empresa), además también está el hecho de que se vuelve santo a través del instrumento” (viz.

, a través de mí, como embajador del ungido del Señor), en el supuesto de la importante misión real a la que David pretendía ser enviado. Así que Keil y O. von Gerlach. ( b ) Lange, sin embargo, y Thenius, sostienen que las palabras en cuestión deben contener un comentario por el cual el sacerdote debe ser inducido a dar el pan, y traduciría, “ Aunque es un procedimiento impío (ceremonialmente ilegal) (para toma el pan de la proposición), pero es santificado (hoy) a través del instrumento ” (David o Ahimelec). El instrumento es aquí David, el mensajero designado del ungido del Señor o, mejor aún, Ahimelec, la persona sagrada del sumo sacerdote.

Sin duda, las palabras de Levítico 24:9 , que hablan del destino del pan de la proposición rancio - “Y ellos (Aarón y sus hijos) lo comerán en el lugar santo” - sugirieron la práctica de la Iglesia de Inglaterra encarnada en el Rúbrica siguiendo el "Orden de la Administración de la Sagrada Comunión" - "Y si alguno" (del pan y del vino) "quedara de lo consagrado, no se sacará de la iglesia, sino del sacerdote, y tal otro de los comulgantes, según lo llame entonces, inmediatamente después de la bendición comerá y beberá lo mismo con reverencia.

Entre la tradición judía legendaria que se ha reunido en torno a la historia de esta transacción hay una extraña tradición de que el pan sagrado así dado se volvió inútil en manos del fugitivo del rey. (Véase Stanley, Lectures on the Jewish Church, Lect.22, citando a Jerome).

Versículo 7

Cierto hombre. - Entre los personajes que rodean a Saúl en la historia bíblica aparece de paso el guardián de las mulas reales y el jefe de los esclavos domésticos, el “Comes stabuli”, “el alguacil del rey”, como aparece en la monarquía posterior. “Él es el primer caso de un extranjero empleado en una función importante en Israel, siendo un edomita, o sirio, de nombre Doeg - según la tradición judía, el mayordomo que acompañó a Saúl en su persecución de los asnos, que lo aconsejó para enviar a buscar a David, y quien finalmente lo mató, de acuerdo con la narrativa sagrada, una persona de vasta y siniestra influencia en los consejos de su maestro ". (Stanley, Lectures on the Jewish Church, Lect. 21) Algunas tradiciones afirman que el escudero que mató a Saúl en el monte Gilboa no era Doeg, sino el hijo de Doeg.

Las palabras hebreas que se traducen en la versión en inglés, "el principal de los pastores que perteneció a Saúl", se traducen en la LXX. al "alimentar a las mulas de Saúl"; y de acuerdo con esta lectura, en 1 Samuel 22:9 también, han cambiado "los siervos de Saúl" en "mulas de Saúl". El Vulg.

y las otras versiones, sin embargo, se traducen como la versión en inglés, "potentissimus pastorum", aunque en algunas de las Vulg. MSS. hay una glosa explicativa, evidentemente derivada de la interpretación singular de la LXX., “ Este (hombre) solía alimentar a las mulas de Saúl”. No puede haber ningún fundamento en la tradición o de otra manera para tal lectura, ya que nunca leemos hasta los días del rey David de que los príncipes reales usaban mulas.

(Véase 2 Samuel 13:29 ; 2 Samuel 18:9 ) Antes de la época de David, los hijos de los príncipes solían montar en asnos. (Ver Jueces 10:4 ; Jueces 12:14 .

) Ewald, haciendo caso omiso de la tradición judía actual con respecto a la antigua conexión de Doeg con la casa de Kish, considera que este influyente jefe del rey probablemente se acercó a Saúl en su guerra con Edom.

Detenido ante el Señor. - Se han sugerido varias interpretaciones para estas palabras. (a) Estaba en el santuario del Tabernáculo como prosélito, uno que deseaba ser recibido en la comunión religiosa de Israel. (b) Fue detenido allí para su purificación por supuesta lepra, o simplemente en cumplimiento de un voto nazareo temporal. (c) Según Ephrem Syrus (quien probablemente se refirió a alguna tradición perdida), había cometido alguna transgresión y fue detenido allí hasta que ofreció el sacrificio señalado.

Cualquiera de estas razones, todas suficientemente probables en sí mismas, habría ocasionado una residencia larga o corta en el santuario de Nob. En todo caso, cuando el fugitivo David reconoció la presencia de uno de los sirvientes más inescrupulosos de Saúl, a quien debió haber conocido bien, su mente debió haberlo confundido, y probablemente por este motivo, se apresuró a escapar, y de inmediato suplica. el viejo sumo sacerdote para que le proporcionara las armas que hubiera podido guardar en las casas sacerdotales.

Versículo 8

¿Lanza o espada? Bien podemos suponer a lo que señaló David cuando hizo su petición: la famosa espada, el trofeo del combate que para siempre había hecho ilustre su nombre. En el primer arrebato de gratitud hacia el invisible que había estado a su lado en la hora del peligro, sin duda había tomado y presentado a los guardianes del santuario, como una ofrenda que se guardaría para siempre, un memorial de la victoria de Israel sobre la tierra. incircunciso; pero ahora, en su hora de necesidad y humillación, necesitaba todas las credenciales que pudiera reunir de su capacidad y poder para dirigir a los hombres, por lo que confía en que el sacerdote le permitirá recuperar su glorioso premio.

Este parece haber sido realmente el significado de su petición a Ahimelec, por lo que, evidentemente, el sacerdote entendió a David, ya que de inmediato sugirió restaurar la famosa y preciada espada. El santuario, dijo, no posee más arma de guerra que la que cuelga entre nosotros, una ofrenda votiva.

Versículo 9

La espada de Goliat el filisteo. - Fue en custodia segura, esa espada fiel del más poderoso de los filisteos, manchada quizás con la sangre de los sacerdotes valientes pero indignos, Ofni y Phineas, los hijos de Elí, a quienes se creía que Goliat había matado en la batalla fatal cuando el arca fue tomada y el poder de Israel se hizo añicos durante muchos años. Estaba envuelto y tendido en un lugar de honor detrás del efod sagrado con el Urim y Tumim - se ha sugerido envuelto en el manto de guerra manchado de sangre del filisteo muerto, porque se usa la palabra traducida como "paño". en Isaías 9:5 de atuendo militar.

Dámelo. - David empuñó la espada con expresión de alegría infantil; su vista y su tacto revivieron la antigua fe brillante y la confianza segura en la fuerza de Israel en la que se apoyó cuando, de niño, luchó con las bestias salvajes que infestaban los pastizales salvajes donde tenía los rebaños de su padre (el Pastor de David fue el Santo; bendito sea Él. - Midrash Rabbah, 59), y que guió su mano temblorosa el día que mató al gigante en la cara de las huestes que miraban.

La vista y el tacto del glorioso trofeo revivieron la antigua confianza segura que en estos días oscuros de traición y persecución estaba comenzando a fallar al espíritu galante de David. No parece de la historia que la espada del filisteo fuera de un tamaño extraordinario; que era un arma probada de temperamento y fuerza aprobados es cierto, pero su principal valor precioso consistía, por supuesto, en sus asociaciones históricas. El decano de Canterbury sugiere que probablemente se trataba de un modelo ordinario importado de Grecia. La LXX. agrega aquí, "y él se lo dio".

Versículo 10

Y David se levantó y huyó . La causa de esta repentina huida fue, por supuesto, el temor de Doeg, uno de los servidores de mayor confianza de Saúl. No debe perderse una hora, pensó David; mi enemigo mortal oirá que estoy aquí, y quedaré atrapado como una bestia de presa perseguida. A primera vista parece extraño que David se atreviera a ir entre los filisteos, que tenían tan buenos motivos para odiarlo y temerlo, pero el hijo de Isaí alguna vez pensó a la ligera de sí mismo y no tenía idea de que su persona era tan conocida, o su historia tan actual en general como posteriormente resultó serlo.

(Véase 1 Samuel 21:11 .) De la humildad de David, tan conspicuamente exhibida en esta ocasión, cuando se aventuró entre sus enemigos, sin soñar cuán grande era un personaje que lo consideraban, el Talmud babilónico escribe sorprendentemente: "Ningún hombre en Israel despreció él mismo más que David en lo que respecta a los preceptos del Señor, y esto es lo que dijo ante Dios ( Salmo 131:1 ): 'Señor, mi corazón no se enalteció cuando Samuel me ungió como rey, ni mis ojos se enaltecieron cuando Maté a Goliat ... cuando era niño ... me he comparado a mí mismo ante Ti al no sentir vergüenza de despreciarme ante Ti por Tu gloria '”. Tratado Bamidbar, capítulo 4.

Aquis el rey de Gat. - El título "rey" se usa de manera algo vaga en esta escena entre los filisteos. Aquis fue uno de los señores filisteos, quizás el señor hereditario de Gat. Aquis se llama Abimelec en el título de Salmo 34 , que aparentemente es el título, el "nomen dignitatis", del jefe hereditario (o elegido) entre los filisteos, como Agag entre los amalecitas.

Es muy posible que este Aquis, aunque llamado rey de Gat, fuera el jefe supremo o rey de la nación filistea. Gat era la ciudad filistea más cercana al santuario de Nob donde estaba David.

Versículo 11

¿No es este David? - Algunos expositores han supuesto, pero innecesariamente, que fue la espada de Goliat la que traicionó la identidad del héroe; pero aunque David, en su humildad, no sospechaba cuán ampliamente difundida era su fama, evidentemente era tan conocido en Filistea como en su propia tierra. Ese canto popular, el canto popular de las doncellas israelitas, que cantaba las proezas de David, el hijo de Isaí, era sin duda corriente en las ciudades fronterizas como Gat, y de inmediato se reconoció al fugitivo.

No tenemos noticias de ningún atentado contra su vida, ni siquiera contra su libertad. El sentimiento entre sus generosos enemigos era una admiración bastante lastimosa mezclada con asombro al ver al autor de tan espléndidos logros en la pobreza y en el exilio.

David el rey. - Aquí, nuevamente, el título de rey se usa vagamente. Ni el pueblo de Gat ni sus propios compatriotas, salvo, quizás, algunos espíritus escogidos, conocían la unción sagrada de Samuel en Belén. La denominación simplemente significa: ¿No es este el guerrero renombrado, el hombre más grande de Israel de quien canta el pueblo? Saúl, nuestro soberano, ha sido un valiente capitán sobre nosotros, y ha matado a miles; pero éste es aún mayor, ha matado a sus diez mil.

Versículo 12

Y David guardó estas palabras. - Ahora, por primera vez, David vio cuán ampliamente viajado era un renombre en el que él, en su humildad de corazón, había pensado tan poco, y de inmediato un miedo mortal se apoderó de él. La vida que tenía tan barata cuando ahora luchaba con los enemigos de su país, por extraño que parezca, en su profunda degradación y pobreza, se volvió de un valor real para él, y adoptó el dispositivo lastimoso y humillante de fingir locura, esperando así poder cambia la asombrada admiración de los sirvientes de Aquis en un compasivo desprecio.

Sucedió lo que David esperaba, y fue expulsado de Gat con ignominia; pero no hay razón para suponer que si hubiera mantenido una conducta tranquila y digna, le habría sucedido algún mal. Los filisteos, para aquellos tiempos salvajes, parecen haber sido un pueblo culto y de ninguna manera desprovisto de instintos generosos. Curiosamente, no se ha dicho una sola palabra sobre el gran daño que había causado a la nación filistea cuando mató a Goliat.

Se ha sugerido con considerable ingenio que el gran nombre del campeón muerto, el héroe de tantos campos de batalla, nunca se presentó aquí, tal vez por una indisposición natural para recordar una grave calamidad, pero más probablemente por consideración a Familia y amigos de Goliat. De hecho, se nos dice muy poco sobre este renombrado héroe, a quien la tradición insinúa como el gran guerrero en la batalla decisiva cuando el Arca fue capturada y los hijos de Elí fueron asesinados.

El Talmud tiene un comentario curioso sobre este extraño silencio: “Ni la mitad de las alabanzas de Goliat se relatan en las Escrituras; de ahí se sigue que es incorrecto decir las alabanzas de los impíos ". - Tratado Soteh, fol. 42, Colosenses 2 .

Versículo 13

Cambió su comportamiento. - Estas mismas palabras (con la sustitución de Aquis por Abimelec, nombre que, como se ha sugerido anteriormente, parece haber sido el “nomen dignitatis” para generaciones de reyes filisteos) se encuentran en el título de Salmo 34 . Sin embargo, el poema en cuestión es de carácter general, no histórico, y celebra especialmente el cuidado de los justos por parte de los guardianes de Jehová.

Su disposición "acróstica", sin embargo, sugiere una fecha posterior a la época de David. Si, como es muy posible, el salmista real fue el autor original, y que la liberación en la presente ocasión sugirió el tema, entonces debe haber sido traído a su forma actual por algún músico del templo posterior.

Fingió estar loco. - Literalmente, vagaba de aquí para allá, inquieto y aterrorizado. - Dean Payne Smith. "En sus manos", es decir, "en su presencia". Algunos han supuesto que la locura no fue "simulada", sino real. Obligado por la excitación del miedo y la ansiedad terrible, se ha sugerido que la mente perdió el equilibrio durante un tiempo y que David se volvió temporalmente realmente loco; pero el sentido de la narración indica claramente que la locura fue fingida.

Scrabbleteó en las puertas de la puerta. - Rayado en ellos; "Scrabble" es probablemente un diminutivo de "scrape" (Richardson, Diccionario ). Otros lo relacionan con "garabatos". la raíz en cualquier caso es en última instancia la misma. La LXX. y Vulg. aparentemente se traduce de una palabra ligeramente diferente, y en lugar de "scrabbled", se traduce "tamborileado" ( chocando ) en las alas de las puertas.

Deja caer su saliva. - Es decir, dejar que la espuma que sale de la boca de un loco le cuelgue de la barba. Se ha sugerido inteligentemente que David conocía muy bien todos los signos de la locura, debido a su larga e íntima asociación con el rey Saúl en sus horas más oscuras de locura. Hay otros ejemplos bien autenticados en la historia de grandes héroes, en temporadas de gran peligro, fingiendo locura como David, con miras a escapar de sus enemigos. Por ejemplo, según el Shâhnâmeh, Kai Khosrev fingió idiotez ante el peligro mortal.

Versículo 14

Entonces dijo Aquis ... el hombre está loco. - El rey filisteo miraría con peculiar dolor y repulsión a un loco si, según la tradición judía (ver Philippson), su propia esposa e hija estuvieran locas.

Sin embargo, el dispositivo tuvo éxito, como David esperaba, y se le permitió partir sano y salvo; es más, incluso se le apresuró a salir del país filisteo. En tiempos antiguos, como ahora, en muchas partes de Oriente, se consideraba a los locos como personas de alguna manera peculiar poseídas por la Deidad y, por tanto, bajo la protección más inmediata de ella. La vida entonces del fugitivo perseguido estaba perfectamente a salvo desde el momento en que los filisteos lo consideraron loco.

Hay una leyenda curiosa en el Talmud en la que se confunden varios eventos registrados en el relato bíblico. Al parecer, parte de ella se refiere a esta extraña elección suya de Phillstia como lugar de refugio. “Un día Satanás se le apareció (a David) en forma de gacela, la cual, eludiendo su persecución, lo atrajo a la tierra de los filisteos. '¡Ah!' dijo Ishbi-benob, cuando lo vio, '¿eres tú el hombre que mató a mi hermano, Goliat?' Dicho esto, lo agarró y lo ató.

”- Tratado del Sanedrín, fol. 95, Colosenses 1:2 . La salvaje leyenda continúa explicando cómo, en parte por milagro, en parte con la ayuda de Abisai, David mató a Ishbi-benob y escapó.