Bible Commentaries
1 Samuel 21

Versículos 1-15

EL VUELO DE DAVID A NOB, Y SUBSIGUIENTE A LOS FILISTINOS ( 1 Samuel 21:1.).

EXPOSICIÓN

VUELO DE DAVID A NOB ( 1 Samuel 21:1).

1 Samuel 21:1

Luego vino David a Nob. Nob significa un montículo o una colina, y aparentemente estaba situado un poco al norte de Jerusalén en el camino que conduce a Gat. El arca evidentemente fue sacada allí por Saúl al principio de su reinado, después de haber permanecido durante veinte años en la casa de Abinadab; y como Doeg asesinó a ochenta y cinco sacerdotes que llevaban un efod allí por orden de Saúl ( 1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19), es evidente que la adoración a Jehová había sido restaurada por él con algo de su antiguo esplendor. Y esto concuerda con el personaje de Saúl. Al comienzo de su reinado encontramos a Ahiah con él como sumo sacerdote, e incluso cuando cayó su excusa fue la necesidad de realizar los ritos públicos de la religión ( 1 Samuel 15:15). Pero con él la voluntad del rey fue primero, la voluntad de Jehová en segundo lugar; y mientras restaura el culto público de Dios como parte de la gloria de su reinado, despiadadamente mata a los sacerdotes con sus esposas y familias cuando supone que han ayudado a su enemigo. Ahimelec tuvo miedo en la reunión de David. Más literalmente, "tembló al encontrarme con David". Ahías, descrito como sumo sacerdote en 1 Samuel 14:3, estaba muerto o, más probablemente, era un hermano menor, quien, mientras Ahimelec permanecía con el arca, actuó como sumo sacerdote en el campamento para Saúl, especialmente en consultar a Dios por él por medio del efod con el peto. ¿Por qué estás solo? Sin embargo, en Marco 2:26 nuestro Señor habla de aquellos "que estaban con David", y los "jóvenes" se mencionan en Marco 2:4, Marco 2:5. Mientras David iba solo a consultar a Ahimelec, para que su visita se mantuviera en secreto, se había llevado a algunos de sus sirvientes con él y los había dejado en algún lugar del vecindario, o incluso, más probablemente, había dado instrucciones a alguien para que lo conociera. con los hombres que pudiera reunir. La llegada del yerno del rey sin escolta, naturalmente, le parecería extraño al sumo sacerdote y, por lo tanto, alarmante.

1 Samuel 21:2

El rey me ha mandado un negocio. Esta pretensión de una comisión privada del rey era un mero invento, pero su "nombramiento de sus sirvientes para encontrarse con él en tal y tal lugar" era probablemente la verdad exacta. Después de separarse de Jonathan, David probablemente no se aventuró a mostrarse en casa, pero, mientras Saúl todavía suponía que estaba en Belén, dio órdenes a un oficial de confianza de reunir a algunos de sus hombres más fieles y esperarlo con ellos. en algún lugar en forma. Mientras tanto, él solo emprende su vuelo y, aún sin un plan establecido, va a Nob, porque estaba fuera del camino a Belén, a donde Saúl lo enviaría para arrestarlo. Naturalmente, tal visita le parecería extraña a Ahimelec; pero David necesitaba comida y armas, y probablemente consejo; y. pero por la posibilidad de la presencia de Doeg, ningún daño podría haber sucedido. Así las cosas, esta visita de David completó la ruina de la casa de Eli.

1 Samuel 21:3, 1 Samuel 21:4

¿Qué hay debajo de tu mano? Esto no significa que Ahimelec estaba llevando el pan de la proposición del tabernáculo, sino simplemente: "¿Qué tienes? El sentido de todo el verso es:" Ahora, entonces, ¿qué tienes a mano? Dame cinco panes, o lo que sea que haya. "Ahimelec responde:" No hay pan común a la mano. "No tengo comida ordinaria; solo hay pan santificado, es decir, el pan de la proposición, que, después de permanecer en la presencia de Jehová de sábado a sábado, los sacerdotes debían comerlo en el lugar santo (Le 1 Samuel 24:8, 1 Samuel 24:9). Como Ahimelec no pudo aventurarse a rechazar la solicitud de David, pregunta si sus asistentes son al menos ceremonialmente limpios, como en ese caso la urgencia de los asuntos del rey podría disculpar el incumplimiento de la letra del mandamiento. Nuestro Señor en Mateo 12:3 cita esto como un caso en el que el interior se mantuvo el espíritu de la ley, y la violación de su precepto literal se justificó.

1 Samuel 21:5, 1 Samuel 21:6

Acerca de estos tres días desde que salí. Esto coincide exactamente con el tiempo durante el cual David permaneció oculto ( 1 Samuel 20:24, 1 Samuel 20:27, 1 Samuel 20:35), y explica el hambre bajo la cual estaba sufriendo Sin embargo, como sin duda se había llevado con él solo se alimentaba lo suficiente para sus necesidades inmediatas, desea que el sumo sacerdote crea que había estado comprometido con sus hombres durante este tiempo en asuntos públicos, mientras que habían estado en casa y algunos de ellos posiblemente eran inmundos. Todo el capítulo pone a David ante nosotros en una luz muy humillante. Así como algunos libros de Homero tienen el estilo de "la destreza" de algún héroe, este capítulo podría llamarse degradación de David. El odio decidido hacia Saúl parece haberlo desequilibrado, y no fue hasta que llegó a las colinas de Judá, donde estaba la cueva de Adullam, que recuperó su serenidad. Los vasos de los jóvenes. Sus guiones, en los que llevarían el pan, y su equipaje en general. El pan es común, etc. La palabra pan es suministrada por los traductores, para dar sentido a este pasaje tan difícil. Traducidas literalmente, las dos últimas cláusulas son: "Y el camino es profano, aunque hoy se santifique en el barco". Entre las numerosas interpretaciones de estas palabras, la siguiente parece la mejor: "Y aunque nuestro viaje no esté conectado con un objeto religioso, sin embargo (el pan) se mantendrá santo en el recipiente (en el cual será transportado)". No hay dificultad en suministrar pan en la última cláusula, ya que el pan de la proposición fue el tema de la conversación, y la mente suministra constantemente un nominativo a partir de la materia principal que ocupa los pensamientos de los hablantes. El argumento de David, por lo tanto, es que tanto sus asistentes como sus billeteras estaban libres de impurezas legales, y que aunque su expedición estaba en algún negocio secular, sin embargo, en todo caso, el pan estaría a salvo de la contaminación. El pan de la proposición que fue tomado de delante de Jehová. El Talmud ('Menach., 92, 2) señala que este pan no fue sacado recientemente del santuario, pero, como lo muestra la última cláusula, había sido retirado algún día anterior. Como después de una exposición de una semana estaba rancio y seco, los sacerdotes, según nos dicen, comieron muy poco y el resto quedó (ver Talmud, 'Tract. Yom.,' 39, 1). También señala que, si tales violaciones de la ley levítica hubieran sido comunes, no se le habría dado tanta importancia a este incidente.

1 Samuel 21:7

La visita de David a Nob probablemente había sido dictada simplemente por el deseo de obtener comida mientras se recogían algunos asistentes para él, y en circunstancias normales habría sido desconocida para Saúl. Desafortunadamente, hubo una persona presente que informó al rey de esto, y trajo una segunda terrible catástrofe sobre la casa de Eli (ver en 1 Samuel 2:33); al trabajar también en sus celos, hizo que Saúl cometiera un crimen que lo coloca ante nosotros como un tirano odioso e implacable. Este hombre era Doeg, un edomita que, al parecer, había estado al servicio de Saúl durante mucho tiempo, ya que era su principal pastor. Según la Septuaginta, él estaba a cargo de las mulas del rey, pero las otras versiones están de acuerdo con el hebreo. Como los rebaños formarían la parte principal de la riqueza de Saúl, su pastor principal sería una persona importante. Fue detenido ante Jehová. Es decir. encerrarse en reclusión dentro de los recintos del tabernáculo, ya sea por algún voto, o para purificación, o tal vez como sospechoso de lepra (Le 1 Samuel 13:4), o, como algunos piensan, como un prosélito. Ephrem Syrus cree que había cometido un delito y fue detenido hasta que ofreció el sacrificio designado. David sintió de inmediato que la presencia de Doeg era muy mala ( 1 Samuel 22:22), y probablemente fue la causa de que tomó la resolución precipitada de huir en busca de refugio a Gath.

1 Samuel 21:8, 1 Samuel 21:9

¿No hay aquí bajo tu mano lanza o espada? La vista de Doeg hizo que David se sintiera indefenso en caso de ataque, y excusa su pedido de armas diciendo que había salido de su casa desarmado debido a la urgencia del negocio del rey. Todo el asunto debió parecerle muy sospechoso a Ahimelec, pero él no tenía poder y responde que la única arma en el santuario era la ofrenda votiva de David, la espada de Goliat, depositada cuidadosamente en un lugar de honor detrás del efod con los Urim y Thummim, y envuelto en un paño para su protección. Como la palabra se usa en Isaías 9:5 de vestimenta militar, puede significar el manto de guerra de Goliat, pero lo más probable es que fuera una cubierta para protegerlo del óxido y la humedad. En 1 Samuel 17:54 se dice que la armadura de Goliat se convirtió en propiedad privada de David, y nada podría ser más natural que eso, por lo tanto, debería colocar la espada en el tabernáculo, como una ofrenda de agradecimiento a Dios. Ahora lo toma con placer, diciendo: No hay nadie así; porque era un memorial de su mayor logro, y podría ser el presagio de buena fortuna nuevamente.

DAVID BUSCA REFUGIO CON EL REY DE GATH ( 1 Samuel 17:10-9).

1 Samuel 21:10

David se levantó y huyó ese día. La presencia de Doeg en Nob fue una circunstancia muy desagradable; y aunque David nunca pudo haber anticipado que Saúl visitaría a los sacerdotes con la ayuda involuntaria que le habían brindado con tanta ferocidad bárbara, sin embargo, debe haberse sentido seguro de que se iniciaría una persecución activa contra él mismo. Por lo tanto, dio un paso muy imprudente y precipitado, pero uno que muestra claramente la grandeza del peligro al que estuvo expuesto. Porque huye a Achish, rey de Gat, la primera ciudad en la frontera filistea, en la desembocadura del valle de Ela (ver en 1 Samuel 17:3). Achish se llama Abimelec en el título de Salmo 34:1; escrito por David en agradecida conmemoración de su fuga, siendo ese el título oficial de los reyes de Gat transmitido a través de muchos siglos sucesivos (ver Génesis 26:1). Se ha objetado que nada podría ser más improbable que David, el conquistador de Goliat, debería buscar refugio con un señor filisteo, y que esto no es más que un cuento popular, que ha surgido del hecho real registrado en Salmo 27:1. Pero cuando los hombres se encuentran en una situación desesperada, toman resoluciones descabelladas, y esta reunión con Doeg, justo después de que él se derrumbó de dolor ( 1 Samuel 20:41), evidentemente puso a David al límite. Como, además, Saúl estaba degenerando en un tirano cruel, las deserciones pueden haberse vuelto poco comunes, y aunque solo hayan transcurrido tres o cuatro años desde la batalla de Ela, ya que David tenía solo veinticuatro años de edad con la muerte de Saúl, Sin embargo, el cambio de un jovencito a un hombre barbudo fue suficiente para hacer posible que David no fuera reconocido. En cuanto a la espada de Goliat, hemos visto que no era notable por su tamaño, y probablemente era del patrón ordinario importado de Grecia. Incluso si es reconocido, Achish podría darle la bienvenida como un desertor de Saúl, el gran enemigo de los filisteos; porque como un desertor nunca recibió perdón o misericordia, ahora debe usar su destreza al máximo contra Saúl. Finalmente, la verdad histórica de la narrativa es confirmada por Salmo 34:1; y los detalles son todos diferentes de los de Salmo 27:1. David es un poderoso jefe con un gran número de soldados entrenados, y se siente tan seguro que lleva a sus esposas con él; pide un lugar donde residir y se ocupa en continuas incursiones. Aquí está en la mayor angustia, no tiene una banda de soldados entrenados y se vuelve loco de angustia mental. Y esto está en consonancia con esa emoción extrema de la que David fue presa en su última entrevista con Jonathan ( 1 Samuel 20:41); y solo en su primer dolor por la cruel amargura de Saúl su mente habría sido tan afectada y su conducta tan imprudente.

1 Samuel 21:11

David el rey de la tierra. Los sirvientes de Achish usan el título de rey de una manera muy general. Así, Achish, aunque realmente es un seren (ver en 1 Samuel 5:11), se llama rey de Gat; y no querían decir nada más con respecto a David que él era el gran hombre de Israel, aunque al aceptar el desafío de Goliat había emprendido lo que en los viejos tiempos se consideraba el deber especial del rey. ¿No se cantaban el uno al otro en danzas? El método de canto hebreo era por coros, que cantaban y bailaban por turnos con la música de sus tambores (ver en 1 Samuel 18:7). Evidentemente, David esperaba no ser reconocido, sino ser admitido para servir como soldado, o en alguna otra capacidad, sin que se hicieran muchas preguntas. Cuando encontramos a un edomita al servicio de Saúl, a los cusitas, a los maacatitas y a otros extranjeros en el empleo de David, probablemente hubo gran parte de esta deserción de un servicio por otro, especialmente porque los reyes en esos días tenían autoridad absoluta y su disgusto era la muerte.

1 Samuel 21:13

Él cambió su comportamiento. La misma palabra se usa en el título de Salmo 34:1. Literalmente significa "su gusto" y, al igual que la palabra latina sapientia, se deriva de la acción del paladar, y por lo tanto de la facultad de discriminar sabores llegó a significar el poder de la discriminación en general. Así, "cambiar su gusto" significa actuar como si hubiera perdido el poder de distinguir entre objetos. Se fingió loco. Literalmente, "vagaba de aquí para allá" inquieto y aterrorizado. En sus manos Es decir. delante de ellos, en su presencia. Scrabbled en las puertas de la puerta. La Vulgata y la Septuaginta leyeron tamborileando sobre ellos. Literalmente, el verbo significa "hacer la marca de un Tau", la última letra del alfabeto hebreo, y que antiguamente tenía la forma de una cruz. La puerta, en cuyas hojas David garabateó, era probablemente la de la corte o la sala de espera, en la cual los sirvientes de Achish pasaban su tiempo cuando lo atendían. Posiblemente David había sido testigo de estos síntomas de locura en el caso de Saúl durante sus ataques de locura. La idea de algunos de los comentaristas más antiguos, que David realmente se volvió loco por un tiempo, se opone al sentido general de la narración.

1 Samuel 21:14, 1 Samuel 21:15

El hombre esta enojado. Achish supone que la locura de David era real, y "lo alejó" (Salmo 34:1; título). Aquí solo tenemos sus palabras despectivas, declarando que ya tenía suficientes locos propios y que no necesitaba más. Como los locos eran considerados en la antigüedad como poseídos por la Deidad y, por lo tanto, como personas a las que no se debe interferir, probablemente presumieron de la libertad que se les otorgó, y dieron mucha molestia. En mi presencia Más bien, "contra mí". Achish temía lesiones personales. ¿Este tipo entrará en mi casa? Un fuerte negativo que toma la forma de una pregunta. Significa que David no entrará en mi servicio (comp. Salmo 34:1; título). Todo el salmo da testimonio de la profunda perturbación del espíritu de David y ayuda a explicar su extraña conducta.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 21:10-9

Luz incierta.

Los hechos son:

1. Al llegar a Nob, David calma las sospechas de Ahimelec al afirmar que estaba en el negocio secreto del rey.

2. Sobre este terreno pide y obtiene pan santificado para calmar su hambre y la espada de Goliat.

3. Doeg el Edomita, detenido allí ese día, observa los procedimientos de David. Hasta ahora, David había ocupado un puesto como oficial en la casa de Saúl o en el ejército y, por lo tanto, a pesar de los celos privados de Saúl, tenía derecho al respeto y la protección de todos los hombres. En adelante, la lealtad a Saúl significaba la muerte para David. Por lo tanto, el hogar paterno en Belén estaba fuera de discusión, y había razones para no comprometer a Samuel con cualquier apariencia de rebelión abierta. Para una mente devota, era natural en estas circunstancias huir al santuario, y allí buscar consuelo y ayuda. La narración relata cómo se mezclaron el bien y el mal en la conducta del hombre de Dios en esta coyuntura crítica, y sugiere para su consideración varias verdades importantes.

I. LAS LEYES MÁS ALTAS DE LA VIDA. David deseaba que el pan de la proposición apaciguara su hambre, y el sacerdote a cargo al principio se opuso a la solicitud alegando que era contrario a la ley ceremonial dárselo. El hecho de que David, un hombre devoto y razonable, se aventurara a pedirlo, combinado con su argumento sobre los principios ceremoniales del sacerdote ( 1 Samuel 21:5), muestra que percibió la existencia de una ley que se elevó por encima El ceremonial. Algunos quizás considerarían la acción de David como típica de las prerrogativas del verdadero Rey y Sacerdote de Sión, e incluso interpretarían su declaración sobre el "negocio del rey" como un enigma espiritual, señalando el "negocio del Padre" que Cristo fue comisionado para cumplir ( Lucas 2:49; Juan 17:4). Pero, en todo caso, es cierto que nuestro Salvador consideró la solicitud de David y la respuesta del sacerdote como indicativos de la subordinación de una ley inferior a una superior (Marco 2:24). Salvar y mantener la vida de un hombre, aunque fugitivo, era más importante que la observancia de un ritual. Esta subordinación de la ley atraviesa todas las cosas, hasta llegar a lo más alto: la del amor supremo de Dios. La salud, e incluso la vida, pueden tener que dejarse de lado para afirmar un principio moral. De ahí la paradoja ( Mateo 10:39). Las distinciones de clase, las relaciones oficiales, los reclamos internos y los derechos privados pueden, en temporadas de peligro nacional extremo, ser completamente ignorados por el mantenimiento de la seguridad pública. Sobre este principio es que la atención a los asuntos de esta vida, aunque correcta y buena, es ceder a la obligación más alta de considerar las cosas eternas; y la deferencia a uno mismo, una de las leyes más importantes, debe ceder cuando Cristo reclama la sumisión a su yugo, la sumisión del amor. Por lo tanto, se podría demostrar cuán completamente en armonía con el principio científico de interacción y subordinación de las leyes está la enseñanza cardinal del evangelio.

II DEBILIDAD EN EL ABOGADO. La vergüenza de David fue grande, y no muy diferente de lo que muchos caen cuando son llamados al alto servicio para Dios. Evidentemente, tenía la impresión de que Dios lo estaba llevando a algún servicio para Israel aún no revelado explícitamente (cf. 1Sa 16:13; 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45; 1 Samuel 19:18-9; 1 Samuel 20:13-9). Al mismo tiempo, no tenía ni la voluntad ni el pensamiento de levantarse en una revuelta, ni Samuel o Jesse lo alentarían; sin embargo, sin hogar, amigo o cobijo, ¿a dónde podría huir y qué hacer? Ayudarlo sería considerado por el rey enfurecido como traición. En estas circunstancias, como hombre devoto, naturalmente huyó de su escondite al santuario de Nob. Pero las consideraciones que le impedían comprometer a Samuel, Jesse y Jonathan también operaron con él para salvar a Ahimelech de la cruel sospecha de Saúl. Por lo tanto, para cubrir al sacerdote así como para salvar vidas, él fabricó la falsedad.

1. El servicio y la aprobación de Dios no nos permiten eximirnos de la vergüenza. Ningún hombre fue más verdaderamente llamado al servicio y más claramente aprobado que David, y es difícil encontrar en la historia un caso de vergüenza más inmerecida y dolorosa. Los Salmos, especialmente 7; 10; 13; 35; 52; 54; revelar cuán agudamente sintió su posición. Aquellos que piensan que el servicio de Dios está libre de preocupaciones y pruebas saben poco de historia y vida. El apóstol Pablo tuvo su parte completa, aunque jefe de apóstoles ( 2 Corintios 11:23). Los fuegos purificadores se encienden fácilmente en este mundo. Hay materiales para ellos en los asuntos domésticos, en los negocios, en el desarrollo de la experiencia privada.

2. Las causas de la debilidad en la vergüenza son a menudo trazables. Si caemos, como David, es porque:

(1) Consideración parcial de los hechos de nuestra posición. Podemos detenernos demasiado en las dificultades, muy poco en la mano invisible. Peter miró las olas y no a Cristo, y luego comenzó a hundirse. "El hombre no vive solo de pan" ( Deuteronomio 8:3).

(2) El agotamiento físico conduce a esta consideración parcial, y también hace que la acción de la mente sea menos constante. David estaba sufriendo mentalmente por el reciente suspenso, separándose de su amigo y la larga abstinencia de la comida. El inicio de muchos pecados ocurre cuando la carne es literalmente débil. Nuestro Salvador reconoce esto ( Mateo 26:40, Mateo 26:42).

3. La educación puede haber perjudicado nuestra percepción moral en referencia a algunas acciones. La costumbre en una edad tolera lo que en otra se abomina. Los buenos hombres han comprado y vendido esclavos. En los tiempos de David, la lengua que mentía por el pan pudo haber cometido solo un delito venial.

4. Puede haber demasiada inventiva al buscar una salida de la vergüenza. Es posible pensar y planear demasiado, sin dejar a Dios lo que en nuestra desesperada necesidad siempre le pertenece. En este estado mental, seguramente surgen malas sugerencias, y se apoderan del espíritu solo en proporción a medida que, en extrema autosuficiencia, perdemos la confianza en Dios. Nuestro Salvador parece tener esto a la vista en Mateo 6:25.

5. Es posible que en medio de la presión de la vida no nos mantengamos lo suficientemente cerca de Dios. Posiblemente David había estado demasiado apurado y preocupado por el aspecto puramente humano de los asuntos como para haber fortalecido su fe mediante la comunión con Dios. El alma, como en el caso de Pedro, es débil si ayuna demasiado, como lo es el cuerpo cuando el pan falla.

III. LA PRESENCIA DE UN OJO NO AMIGO. Doeg el Edomita estuvo presente, y se notó la conducta de David. Poca simpatía tenía este prosélito con las elevadas aspiraciones de los "ungidos"; gran placer para revelarle a Saúl algo gratificante para su maldad maliciosa. La lección es obvia. Los siervos de Dios viven en medio de una "generación perversa", y cualquier inconsistencia en su conducta es. seguro. para ser usado contra ellos. Algunos hombres se deleitan inusualmente al detectar las debilidades de los cristianos profesos, como si fueran una excusa para sus propios hábitos. Los hechos que no llaman la atención en otros hombres se vuelven evidentes en los cristianos, debido al contraste total con su santa profesión ( 1 Timoteo 6:1; Tito 2:4).

IV. UN PARALELO Y UN CONTRASTE. Hay un paralelo singular en muchas de las circunstancias de la vida de David en este período y en las de nuestro Salvador. David, el ungido, estaba destinado a resolver un gran problema para Israel, pero durante años llevó el secreto en su propio pecho, y ahora fue despreciado, perseguido, no sostenido abiertamente por cualquier autoridad, sin comida, refugio y medios visibles de defensa y, además, expuesto a fuertes tentaciones que surgen de sus penas. Y así, el "Ungido del Señor", más tarde, mantuvo durante mucho tiempo el propósito de su vida en su propio corazón, y solo poco a poco lo desarrolló a los hombres. También fue despreciado y rechazado de los hombres; no reconocido por las autoridades; cruelmente perseguido, siendo acusado de motivos e intenciones más bajas; sin saber "dónde recostar la cabeza"; sin medios de defensa contra lesiones físicas; y no familiarizado con el hambre y el cansancio. No es de extrañar si los Salmos que afirman la "justicia" de David ( Hechos 2:29; 2 Pedro 1:21) ensombrecen la "justicia" del "Santo" ( Hechos 2:27) y su triunfo más glorioso. Pero el contraste es manifiesto. David en la pobreza y la angustia confía en Dios, pero no perfectamente. Él demuestra su fragilidad en común con todos los demás. Él conoce la vergüenza y la amargura del pecado. No así el Cristo. No recurriría a los expedientes para obtener pan o alivio de la detención ( Mateo 4:2; Mateo 26:38, Mateo 26:39, Mateo 26:50 ) "De la gente no había ninguno con él". "Pisó el lagar solo". Pero en todas las cosas él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". En el sentido más profundo, por lo tanto, vemos la adecuación de la referencia de los Salmos a él en todas las atribuciones de derecho y dominio en virtud de la pureza y la justicia (Salmo 24:3). No en David, sino en Cristo es la solución del lenguaje más grandioso de los Salmos. ¡Cuán imposibles de resolver son los problemas cuando los hombres eliminan la inspiración del Espíritu Santo del Antiguo Testamento!

Lecciones generales: -

1. Debemos tener cuidado de evitar una adhesión tan rígida a ordenanzas y arreglos útiles y aprobados que puedan privar a los pobres y necesitados de alimento espiritual. Este peligro atiende algunas regulaciones de la Iglesia.

2. Debe establecerse como una regla rígida de que ninguna vergüenza, ningún peligro de los hombres, debe justificar incluso la idea de engaño o maldad. Tal principio grabado en el alma será una "coraza de justicia".

3. La principal consideración en tiempos de peligro es comprometernos con Dios y estar dispuestos, si es necesario, a sufrir y morir.

4. Estamos justamente en deuda incluso con los fracasos de los buenos hombres; porque, de la amarga revisión de sus pecados, han dado testimonio del valor de la justicia y la bendición de confiar en Dios. De ahí muchos de los Salmos.

5. Debemos evitar la parcialidad al juzgar la debilidad de los hombres buenos; porque una falsedad ocasional puede ser impactante para un hombre que piensa poco en su propio hábito de murmurar o censurar a sí mismo.

6. Requiere muchas acciones justas para eliminar la mala impresión creada en observadores hostiles por una indiscreción.

1 Samuel 21:10-9

Luz incierta.

Los hechos son:

1. Ante el continuo temor de Saúl, David huye al rey de Gat.

2. Siendo reconocido como el conquistador de Goliat, teme las consecuencias.

3. Para escapar de la venganza, finge locura.

4. Achish el rey inmediatamente se niega a tenerlo a su servicio. No hay evidencia de que David recibió ninguna dirección Divina a través del sumo sacerdote, sino a la inversa ( 1 Samuel 22:15). Parece haber sido dejado al ejercicio de su propio juicio en cuanto a un futuro lugar de refugio. Estar solo, incapaz de permanecer en la propia tierra, un fugitivo perseguido, por principio religioso contrario a la resistencia por la espada o la revuelta concertada ( 1 Samuel 24:6), sin guía pero como el juicio desquiciado por pensamientos en conflicto podía permitirse el lujo de que esto ciertamente estaba "desolado" y "afligido". El resultado fue la determinación de buscar refugio entre los enemigos de su Dios y su país, un paso muy peligroso y de carácter muy dudoso, y que implicaba un mayor recurso a un recurso muy humillante.

I. HAY VECES CUANDO LOS SIERVOS DE DIOS SE DEJAN APARECER SU PROPIO USO DE ENSEÑANZA ANTERIOR, que les resulta difícil aplicar en circunstancias nuevas y peligrosas. David fue puesto en gran peligro, sin otra guía que la que su propio espíritu podría reunir de una consideración de su llamado por parte de Samuel, y las señales generales del favor pasado de Dios. Hay, por regla general, una dificultad para los inexpertos en la aplicación de principios generales a condiciones nuevas; y bajo el agotamiento físico y mental de esta crisis, a David le resultó difícil extraer del pasado suficiente luz para guiar sus pasos actuales. Caminaba en una oscuridad comparativa. "Me has puesto en el pozo más bajo, en la oscuridad, en las profundidades" (Salmo 88:6). La suposición de que está reservada solo a los malvados deliberadamente para caminar en la oscuridad no es correcta. La vida actual de los justos en un mundo pecaminoso es de disciplina, en la que ambos cosechan algunos de los frutos de las imperfecciones anteriores y se entrenan para un servicio superior. Nuestro curso cristiano es una campaña en la que se esperan noches oscuras de observación, a tientas y temblor, así como días brillantes de ataque y victoria. El grado de claridad en el que el pilar de fuego y la nube puede estar ante nosotros puede verse afectado por nuestra visión desordenada, el resultado de una salud imperfecta; o distracción, o puro agotamiento. Los discípulos de Cristo, durante esas horas oscuras y terribles de su pasión y muerte, fueron guiados y alentados por las verdades que les había enseñado en los días de prosperidad que su juicio pudiera considerar apropiado para su necesidad actual. Para el joven de su casa, sacudido y desgarrado por las adversidades de la vida, incapaz de encontrar medios de subsistencia y desamparado de amigos, le quedan las lecciones de su infancia y la verdad que pudo haber sido obtenida de una breve experiencia de la vida. . En su agitación no ve luz clara. Un "horror de gran oscuridad" se apodera del alma, y ​​el siervo de Dios pregunta por qué su Dios está tan "lejos de ayudarlo" (Salmo 22:1).

II LOS SIERVOS DE DIOS, ACTUANDO POR SU PROPIO JUICIO EN TALES TIEMPOS, PUEDEN COMPROMETERSE A MISMOS A AUMENTAR LOS PELIGROS Y HUMILLAR LOS DISPOSITIVOS. Al ejercer su juicio tanto en sus circunstancias actuales como en su experiencia pasada de los tratos de Dios con él, David pensó que vio en medio de la penumbra una mano que señalaba a Gat como un lugar de refugio. Ninguna voz del cielo dijo: "No vayas allá", y ninguna luz condujo a otra parte. Los hombres dirían que hizo lo mejor bajo las circunstancias y con toda sinceridad de propósito. Sin embargo, el paso fue falso, aparte de su motivo, tanto en sí mismo como en sus resultados. Porque fue impactante para un hebreo piadoso, el afirmador del "nombre del Señor" (1Sa 10: 1-27; 1 Samuel 7:1), y el vencedor de Elah, entrar en la morada y buscar el servicio del "filisteo incircunciso", y el evento demostró que la seguridad no estaba asegurada, pero estaba en peligro como para sugerir la adopción de un recurso muy humillante. ¡Oh, la amarga angustia de aquellos que, habiendo vivido a la luz del semblante de Dios, se encuentran hundiéndose más y más en la impotencia y la tristeza! Que así sea con todos nosotros en nuestro "día oscuro y nublado". Cada nuevo paso que damos solo hace que nuestro camino sea más doloroso y grava más severamente nuestro ingenio. El "seguimiento de lejos" de Peter lo llevó a burlarse de hombres y mujeres, y sus palabras ( 1 Samuel 21:11; cf. Mateo 26:58, Mateo 26:69-40) hicieron una demanda en su ingenio más serio en su éxito que la fingida locura de David. Y esta ha sido la experiencia de multitudes. Hay dos grandes peligros de la "hora de oscuridad" que indica la experiencia de David.

1. El peligro de causar escándalo entre los enemigos de la religión. Si los sirvientes de Achish sospechaban de David de la astucia baja ( 1 Samuel 21:11) que busca matar con sigilo, entonces ms Grave, personaje caballeroso como defensor del honor del nombre de Jehová ( 1 Samuel 17:45) se ha ido; y si lo consideran como un fugitivo que huye de su rey y su país, entonces él revela a los "incircuncisos" los males y las angustias del pueblo de Dios. Es un deber sagrado en todos nuestros tiempos de adversidad evitar cualquier cosa que haga que los hombres irreligiosos piensen que podemos hacer sus acciones básicas, y no exponer a los ojos de los que no simpatizan las penas internas de la Iglesia de Dios.

2. El peligro de parecer ser lo que no somos. Puede haber sido un dispositivo inofensivo y exitoso para simular locura; pero la autoestima se había ido, y podría haberse buscado una "forma más excelente" de escape de Dios. Este es el gran peligro de todos nosotros en prosperidad y adversidad. La apariencia bajo la cual aparece la simulación es variada. Una apariencia de riqueza cubre la pobreza real; se adopta una genialidad de manera cuando la verdadera aversión reside en el corazón; una pretensión de mala salud asegura el escape de las obligaciones; Se emplean palabras y evasiones ambiguas para sugerir nuestra ignorancia de los asuntos cuando los conocemos bien. Ser real, ser conocido como lo que somos, es el único curso seguro y sabio para un verdadero cristiano.

III. EL VALOR MORAL DE ESTAS TEMPORADAS DE OSCURIDAD NO PUEDE APRECIARSE EN EL MOMENTO. David estaba indudablemente confundido por la providencia que debería tenerlo "ungido" para un servicio especial y, sin embargo, permitirle ser cazado como un paria. No vio el bien de estar desprovisto de amigo y consejero. Pero Dios trata con sus siervos en vista de su necesidad real y el servicio futuro que deben prestar. La prosperidad sin control podría haber sido la mayor maldición para un hombre tan joven. No sabemos qué sutiles peligros acechaban en su corazón, y cuán necesario era hacer que él sintiera su total impotencia cuando lo dejaban solo. Los hechos demuestran que de esta amarga experiencia se convirtió en un hombre más devoto, humilde y confiado, y de ese modo se le permitió ser un mejor rey y enriquecer el mundo para siempre con salmos que expresan la experiencia más profunda del alma humana. El tiempo es esencial para la interpretación de los caminos de Dios. Los crueles errores de José y la angustia de Jacob demostraron entre las cosas buenas de la vida. Los cuarenta años de prueba en el desierto fueron una bendición para Israel. "Ningún castigo por el presente parece ser alegre, sino doloroso". pero la historia prueba cuán bendecida es. La confianza absoluta expresada en los Salmos solo pudo haber sido expresada por alguien que había sido muy pobre, desolado y afligido. Incluso la vida del apóstol Pedro fue mejor por la amargura y la vergüenza de su obra. Muchos en la tierra pueden decir que están agradecidos por sus adversidades, porque a través de ellas se han acercado a Dios, han encontrado el amor de Cristo más precioso y han puesto sus afectos con más atención en cosas invisibles y eternas. ¿Quién puede alabar adecuadamente la sabiduría y el amor inescrutables que pueden convertir nuestra oscuridad en luz y convertir nuestras penas en alegrías e incluso construir personajes sagrados a partir de las ruinas de nuestras propias acciones y locuras? (Rom 11: 36-39).

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 21:1. (CABEZA.)

Engaño.

1. Al igual que en la vida externa, en la experiencia interna de los hombres, a la gran exaltación a menudo le sigue una gran depresión. Mientras David estaba con Samuel y los profetas, su fe en Dios parece haber sido fuerte, y se justificó por la forma extraordinaria en que fue preservado. Pero poco después (algunos eventos que no se registraron que tuvieron lugar en el intervalo) tuvo un miedo mortal por su vida y recurrió a un pretexto indigno para obtener una garantía de seguridad, y ahora dio otro paso en falso. "Parece haber motivos para sospechar que desde el momento de su separación con Jonathan, si no, desde el momento de su partida de Naioth, David había perdido algo de su confianza en Dios" (Kitto).

2. La intención de engañar constituye la esencia de la mentira. La verdad es la representación de las cosas como son, y puede ser desviada de muchas maneras sin tal intención. Pero la veracidad es siempre obligatoria. Incluso si el engaño intencional es justificable, como algunos han supuesto, claramente no lo fue en el caso de David. El historiador sagrado registra el hecho sin aprobación y sin comentarios, excepto porque la mención de sus desastrosas consecuencias puede considerarse así ( 1 Samuel 22:2). "Quien piensa que hay algún tipo de mentira que no sea pecado, se engaña a sí mismo".

3. La cantidad de culpa involucrada en la mentira depende de sus circunstancias, naturaleza y motivos. Las formas que asume son infinitamente variadas (directo, equívoco, supresión de la verdad, para ventaja, fraudes piadosos, maliciosos, etc.); pero lo que está marcado por el odio y la malicia es lo más reprensible. Este elemento estaba ausente del engaño practicado por David. La edad en que vivió también fue aquella en la que una "mentira de necesidad" se consideró relativamente venial; y fue soportado, aunque no aprobado, por el "Dios de la verdad" hasta que los hombres debían ser entrenados para un estado moral superior. Con respecto al engaño, observe que:

I. ESTÁ INSTITUCIONALMENTE URGENTE POR INDUCCIONES ESPECIALES; como-

1. La presión de las circunstancias. Cuando David se presentó solo ante el sumo sacerdote al comienzo del sábado (la noche del viernes), el hambre y el miedo lo presionaron y, por lo tanto, lo tentaron a inventar una falsedad. Si él hubiera puesto firmemente su rostro contra la tentación, su necesidad probablemente se habría satisfecho de alguna otra manera. En rigor, no existe una mentira de necesidad. Un hombre puede morir por necesidad, pero no por mentira.

2. La promesa de ventaja. Pensó que ningún daño podría venir de su engaño. Pero, ¿qué tan poco saben los hombres, cuando entran por un camino falso, a qué fin puede conducir?

3. La posesión de una tendencia natural o susceptibilidad a tal tentación. Había en él (a pesar de que aborrecía la mentira de su corazón) "una disposición natural que lo dejaba particularmente abierto a esta tentación: un genio rápido, impulsivo, fértil para concebir, y una habilidad versátil, hábil para colorear cosas diferentes del hecho real. Y ¿No lee una lección muy llamativa para aquellos que de alguna manera están constituidos de manera similar? (J. Wright, 'David, rey de Israel').

"Siempre a la verdad

Lo cual, salvo la apariencia de una falsedad, lleva a un hombre, si es posible, debe cerrar el labio, ya que, aunque sin culpa, incurre en reproche "

(Dante)

II SIEMPRE MERECE UNA REPROBACIÓN FUERTE, en la medida en que:

1. Es una violación del vínculo por el cual la sociedad se mantiene unida. Sin confianza en la veracidad de los demás, los hombres no podrían vivir juntos en la unión social. Es un pecado contra la justicia y el amor que le debemos a nuestro prójimo. Lo que dice el apóstol con referencia a la comunidad cristiana se aplica a todos: "Por lo tanto, descartar la mentira", etc .: "porque somos miembros unos de otros" ( Efesios 4:25).

2. Es contrario a los dictados de una conciencia iluminada.

3. Está prohibido y condenado por la palabra de verdad. "No te mentirás el uno al otro" (Le 1 Samuel 19:11). "Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño" (Sal 24: 1-10: 13; Salmo 119:29; Proverbios 12:22; Colosenses 3:9 ; Apocalipsis 21:8). "Acostado en una base, un vicio indigno; un vicio que uno de los antiguos retrata con los colores más odiosos, cuando dice que 'es para manifestar un desprecio de Dios y un temor al hombre'. No es posible representar de manera más excelente el horror, la bajeza y la irregularidad del mismo; porque ¿qué puede un hombre imaginar más odioso y despreciable que ser un cobarde hacia los hombres y valiente contra su Creador? (Montaigne)

III. A MENUDO SE DETECTA POR MEDIOS INESPERADOS ( 1 Samuel 21:8). Poco pensó David en ver a Doeg el Edomita detenido (literalmente, encerrado) en el tabernáculo, para presenciar su engaño con ojos y oídos rápidos, y listo para revelarlo con una lengua "como una navaja afilada, trabajando engañosamente" (Salmo 52:2). Pero-

1. Por más prudentes que puedan ser los hombres al practicar el engaño, nunca pueden calcular todos los medios por los cuales puede ser descubierto. "Un pájaro del aire llevará la voz, y lo que tiene alas lo contará" ( Eclesiastés 10:20).

2. Incluso su éxito temporal a menudo conduce a la investigación y el descubrimiento ( 1 Samuel 22:6).

3. Dios, ante quien "todas las cosas están desnudas y abiertas", hace que todo el curso de las cosas trabajen juntos para su exposición ( 2 Samuel 12:12), con el fin de enseñar a los hombres a evitar "la forma de mentir , "y" dicen la verdad en su corazón ". Fue a través de la operación de su providencia que Doeg estuvo allí ese día. La historia humana y la vida individual ofrecen innumerables casos de exposición al engaño de maneras inesperadas ( Eclesiastés 12:14).

"No mientas, pero deja que tu corazón sea fiel a Dios, tu lengua a él, tus acciones a los dos. ¡Atrévete a ser verdad! Nada puede necesitar una mentira; la falla que más lo necesita crece dos por lo tanto"

(Herbert)

IV. INVARIABLEMENTE PRODUCE CONSECUENCIAS PERNICIOSAS.

1. En aquellos que engañan, por su deterioro moral, aliento en el engaño cuando tienen éxito, y llenándolos tarde o temprano de amargo arrepentimiento ( 1 Samuel 22:22).

2. En aquellos que están engañados, en una medida que no se puede anticipar.

3. En otros hombres, disminuyendo su confianza el uno en el otro, y dando "ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar" ( 2 Samuel 12:14).

Aprender-

1. Que no "hagamos el mal para que venga el bien".

2. Juzgar caritativamente a los demás, ya que no conocemos la fuerza de sus tentaciones.

3. Para mirar contra el menor acercamiento al engaño en nosotros mismos.

4. Buscar la preservación de él confiando firmemente en Dios.

1 Samuel 21:2. (CABEZA)

Los pecados de los hombres buenos.

Algunos de los siervos más eminentes de Dios mencionados en la Biblia cayeron en pecados graves. Esto a menudo ha sido para algunos un motivo de objeción a la Biblia, y para otros un tema de perplejidad. Pero hay pocas razones para eso. Considérelo en relación con:

I. LA VERDAD DE LA ESCRITURA. Si los hombres hubieran sido descritos allí como completamente libres de pecado, habría habido muchas más razones para la duda o la perplejidad con respecto a su verdad de lo que existe ahora; por su representación de ellos

1. Prueba la imparcialidad de los escritores, que registran las fallas de los hombres buenos y sus excelencias, sin ocultar nada. Muestra que los escritores sagrados fueron influenciados por los principios más elevados, e incluso guiados por una sabiduría superior a la suya.

2. Concuerda con los resultados de la observación y la experiencia, que enseñan que los hombres son pecaminosos, que los que son indudablemente buenos son propensos a caer, y que los más piadosos no son perfectos. Gran parte de la Biblia es principalmente una imagen fiel de la naturaleza humana, que (tanto sin y bajo el poder de la gracia divina) es esencialmente la misma en todas las edades.

3. Confirma las doctrinas que contiene: como que el hombre ha caído, es pecaminoso e indefenso; que su elevación, justicia y fortaleza son de Dios; que puede alcanzar estas bendiciones solo a través de la fe, la oración y el conflicto; que puede continuar poseyéndolos solo por los mismos medios; y que cuando deja de confiar en la fuerza divina, falla por completo.

II EL CARÁCTER DE DIOS. Fueron aceptados y bendecidos por él a pesar de sus pecados. ¿Es él, por lo tanto, impío, injusto o parcial? Que se recuerde

1. Que sus pecados no fueron sancionados por él.

2. Que fueron prohibidos por él.

3. Que fueron castigados por él.

4. Que fueron perdonados solo cuando se arrepintieron.

5. Que en algunos casos fueron soportados misericordiosamente por un tiempo debido al bien que vio en sus siervos, y para la eliminación definitiva del mal.

6. Que si tal resistencia de algunas cosas en ellos nos parece extraña, bajo la luz más elevada y la gracia dadas a conocer, probablemente hay algunas cosas en nosotros mismos, el mal que apenas percibimos, pero que aparecerán de aquí en adelante bajo una luz diferente para otros.

7. Que el principio sobre el cual Dios trata con el individuo y la raza es el de una educación gradual, cuyo objetivo es que seamos "santos como él es santo".

III. EL VALOR DE TALES HOMBRES. Si hubieran continuado en transgresión consciente y persistente, no podrían haber sido honrados o considerados como realmente buenos ( 1 Juan 3:6); pero aunque sus pecados no pueden ser excusados, sus nombres son dignos de ser recordados eternamente, debido a:

1. Las virtudes superiores que distinguieron su carácter.

2. La corriente principal de su vida, tan contraria a los casos aislados de transgresión.

3. Su profundo dolor por el pecado, sus elevadas aspiraciones después de la santidad y su progreso seguro hacia la perfección.

IV. EL EFECTO EN OTROS. Sin duda, esto ha sido perjudicial en algunas direcciones. Pero, por otro lado, ha sido, como debe ser cuando el sujeto es visto correctamente, beneficioso en:

1. Hacer que otros estén más atentos contra las caídas. Si tales eminentes siervos de Dios cayeron, mucho más podemos nosotros. "El que piensa, él permanece", etc.

2. Prevenir la desesperación cuando han caído. Si los que cayeron podrían ser restaurados, nosotros también.

3. Enseñándoles a mirar a Jesucristo como el único ejemplo perfecto, la única propiciación por nuestros pecados, la fuente suficiente de "sabiduría, justicia, santificación y redención". "Nada puede ser una excusa o una disculpa por el pecado; sin embargo, por la misericordia de Dios, se puede dar cuenta de ello y hacer que produzca lo contrario a sí mismo. Para los errores de algunos hombres, el mundo ha estado en deuda con sus lecciones más ricas y el fruto más maduro ... el lamentable lapso, la penitencia y el castigo de David, le debemos a algunos de los salmos más sumisos, espiritualmente instructivos y consoladores, salmos que han enseñado a la desesperación a confiar y han convertido el corazón de sílex en una fuente de lágrimas. "(Binney) .— D.

1 Samuel 21:3. (Ni.)

La letra y el espíritu.

"Entonces el sacerdote le dio pan santificado" ( 1 Samuel 21:6). Había transcurrido más de medio siglo desde la destrucción de Shiloh. Los miembros restantes de la familia de Eli habían aumentado considerablemente, de modo que ahora ochenta y cinco sacerdotes habitaban en Nob, donde se había colocado el tabernáculo (y posiblemente el arca - 1 Samuel 7:1). Pero la condición del sacerdocio era muy diferente de lo que alguna vez fue. El poder espiritual de la nación estaba en la "compañía de los profetas"; y Saúl, rechazado por Dios y gobernando según su propia voluntad, "asumió el poder de dar órdenes al sumo sacerdote en todo momento a través de sus mensajeros ( 1 Samuel 21:2); hasta ahora la teocracia se había hundido en ese estado en el que la gente solía estar delante del tabernáculo para recibir los únicos deseos de Jehová su Rey, a través del profeta y el sacerdote "(Smith, 'Historia del Antiguo Testamento'). Sin embargo, Ahimelec (Ahiah, 1 Samuel 14:36) parece haber sido un hombre de alto carácter ( 1 Samuel 22:14, 1 Samuel 22:15); y cuando David, en su necesidad, solicitó "cinco panes", se los dio del pan de la proposición que acababa de ser sacado del lugar sagrado. Puede haber sido influenciado por la simpatía con el carácter y la posición de David (de los cuales no podía dejar de saber algo), así como por la compasión por su necesidad y por la lealtad al rey, o por el consejo de Abiatar (su hijo y sucesor , luego amigo y compañero de David— 1 Samuel 22:20-9; 1 Reyes 2:26; y Salomón lo sacó del sacerdocio, dando lugar a Zadok, de la rama más antigua de la familia Aarónica). El pan de la proposición (literalmente, "pan de la presencia") "establece la consagración permanente de Israel en obediencia y en la producción del fruto de las buenas obras" (ver Fairbairn, 'Tipología', 2: 324), y solo se le permitió comerlo. los sacerdotes (Le 1 Samuel 24:9); pero se apartó, con cierta reserva ( 1 Samuel 21:4), de la estricta carta en observancia del espíritu de la ley. Y nuestro Señor "seleccionó este acto de Ahimelec como el único incidente en la vida de David sobre el cual otorgar su especial elogio, porque contenía, aunque se expresara con temblor y seguridad, la gran verdad evangélica de que la ley ceremonial, por rígida que sea, debe ceder ante los reclamos de la humanidad sufriente "(Stanley). Observa eso-

I. LA CARTA ES DISTINTA DEL ESPÍRITU. A los primeros pertenecen costumbres, máximas, reglas, ritos y ceremonias particulares; a este último, principios generales y obligaciones morales y espirituales esenciales. Como una simple ilustración: Cristo dijo a sus discípulos: "Ustedes también deben lavarse los pies unos a otros" (esta es la regla); "Amarse unos a otros (aquí está el principio).

1. La carta descansa sobre el espíritu como su fundamento. Toda la ley mosaica, como ley (moral, ceremonial, política), era una "carta" basada en grandes principios, surgiendo directamente de la relación de Dios con los hombres, fundamentos de granito sobre los que descansan los estratos más recientes, y que a menudo surgen. en una vista distinta (Le 1 Samuel 18:18; Deuteronomio 6:5). "Hay una 'letra' y un 'espíritu' en todo. Cada declaración, cada ley, cada institución es la forma de una esencia, el cuerpo de un alma, el instrumento de un poder. Estas dos cosas son muy distintas: pueden ser bastante diferente "(AJ Morris, 'Cristo, el espíritu del cristianismo').

2. La letra es un medio para un fin, el espíritu es el fin mismo. El pan de la proposición se separó para un propósito particular, y solo los sacerdotes podían comerlo, para representar y promover la consagración, las buenas obras y el verdadero bienestar de todo el pueblo. Entonces "el sábado fue hecho para el hombre" (Marco 2:27).

3. La aplicación de la carta está restringida a ciertas personas, lugares y horarios; El espíritu es universal y permanente.

4. La carta (como tal) es externa, formal, mecánica y, en su efecto, conservadora, restrictiva y preparatoria; el espíritu exige necesariamente consideración, afecto, elección moral, y es productivo de libertad, energía, perfección. "Las palabras que te digo, son espíritu y son vida" ( Juan 6:63).

II LA CARTA PUEDE SER CONTRARIO AL ESPÍRITU. No es esencialmente así; no siempre es así cuando los hombres imaginan que es así, como, por ejemplo; cuando es una restricción solo sobre su conveniencia egoísta y propensiones pecaminosas. El hecho de que sea una restricción tal muestra que todavía necesitan la disciplina de la ley y la letra. Si fueran verdaderamente espirituales y libres, no se sentiría. Pero en general

1. Cuando se aplica a casos no contemplados por él, en momentos y circunstancias inapropiados, y cuando obstaculiza en lugar de promover su fin principal.

2. Más particularmente cuando impide la satisfacción de las necesidades reales y urgentes de los hombres y la realización de su verdadero bienestar: la satisfacción del hambre, la eliminación de la enfermedad, la preservación de la vida, la salvación del alma ( Mateo 12:1, Mateo 12:12). Según este principio, David "entró en la casa de Dios y comió el pan de la proposición", etc.

3. Cuando se opone al ejercicio adecuado de la benevolencia. Sobre este principio, Ahimelec le dio el pan, y nuestro Señor actuó ( Lucas 6:10). "Deseaba misericordia y no sacrificio" ( Oseas 6:6).

4. Cuando obstaculiza el servicio más elevado de Dios. En todos estos casos, la estricta observancia de la letra "causa travesuras y miseria, y no solo mata, sino que mata al espíritu mismo del que proviene" ( 2 Corintios 3:6).

III. LA CARTA DEBE ESTAR SUBORDINADA AL ESPÍRITU. No debe despreciarse ni dejarse de lado arbitrariamente; pero la obligación inferior (en la medida en que la "carta" es obligatoria) debe ser secundaria y subordinada, y dar lugar a la superior. Y aprendemos que

1. En el orden de los tratos de Dios con los hombres, era necesario que la dispensación de la carta fuera reemplazada por la del espíritu. Este incidente permite vislumbrar sus elementos predominantes. "La ley era como un libro de primeras lecciones, lecciones para niños. El cristianismo es como un libro para hombres".

2. En la dispensación cristiana, lo que es ceremonial, regulativo, temporal (por importante que sea) debe considerarse de menor consecuencia que lo moral, esencial y duradero; y la devoción a la primera debe ser superada por la devoción a la segunda. Exaltar indebidamente ritos externos o formas especiales de adoración es volver a la esclavitud de la carta; mientras que celosamente luchar por ellos sin amor fraternal y caridad es perder la sustancia por el bien de las sombras. "El hombre redimido y santificado ya no se encuentra bajo la forma disciplinaria de la ley, sino que se destaca y controla la forma del requisito" (Erdmann). Él es un rey y sacerdote. "Religión pura" (literalmente, servicio ceremonial externo), etc. ( Santiago 1:27). Es caridad y pureza.

3. En la vida individual, renovada y santificada, el esfuerzo principal debe ser "vivir en el espíritu" y exhibir "caridad de un corazón puro" ( 1 Timoteo 1:5).

"Puedo pensar que el hombre

Eso podría rodear la suma de las cosas, y espiar. El corazón de Dios y los secretos de su imperio, hablarían más que amor; con él, el brillante resultado cambiaría el tono de las escenas intermedias y haría una cosa de toda la teología ".

4. En todo, Cristo debe ser considerado como supremo, la encarnación perfecta y la única fuente del espíritu, Redentor, Señor, "todos y en todos" ( Colosenses 3:11; 2 Corintios 3:17, 2 Corintios 3:18) .— D.

1 Samuel 21:8. (CABEZA)

La espada de Goliat.

"No hay ninguno así; dámelo" ( 1 Samuel 21:9). Cuando David mató a Goliat "puso su armadura en su tienda" ("la antigua palabra para habitar"). Pero parece que luego depositó su espada en el tabernáculo de Nob como reliquia sagrada, ofrenda dedicatoria, memorial y signo; y al buscar medios de defensa durante su huida "de la cara de Saúl" ( 1 Samuel 21:10) todavía estaba allí, cuidadosamente "envuelto en una tela detrás del efod", y le fue entregado por el cura. Fue de especial importancia para él, y (como otros memoriales a menudo hacen a los demás) debe haberle hablado con una voz casi oracular en el sentido de:

I. RECUERDO de la ayuda de Dios; ofrecido

1. En la obtención de una notable victoria sobre los enemigos del Señor y su pueblo.

2. En un momento de peligro inminente y extrema extremidad.

3. A través de la fe "en el nombre del Señor de los ejércitos". La liberación de David, como reconoció entonces, no se logró con la honda y la piedra, ni con la espada, sino con el Señor en quien confiaba; y él necesitaba recordarlo ahora.

II FOMENTO a confiar en Dios.

1. En su servicio, en conflicto con sus enemigos y obediencia a sus instrucciones, el Señor está con sus siervos. No están "solos" ( 1 Samuel 21:1), pero él está de su lado (Salmo 118:6).

2. En el extremo más extremo, cuando los medios ordinarios parecen inútiles, puede entregarlos por aquellos que son extraordinarios.

3. La confianza que depositan en él nunca decepciona. "No temáis." "Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes".

III. ADVERTENCIA contra la confianza en el hombre. Abrumado por el miedo, estaba a punto de dar el atrevido paso de abandonar a su pueblo y buscar refugio con los filisteos, y agarró con entusiasmo el arma como presagio del éxito de su plan. Pero si hubiera reflexionado, seguramente le habría enseñado que ...

1. No hay seguridad para un siervo de Dios en dependencia o en alianza con sus enemigos. Ninguno podría ser como "la espada de Goliat" cuando se usa en "las batallas del Señor", pero en ninguna otra.

2. Su propia sabiduría y fuerza no sirven de nada "sin el Señor". Y ahora evidentemente se aventuraba en un curso erróneo y presuntuoso, en el que no tenía la seguridad de la guía y ayuda divina.

3. El arma que ha sido poderosa por la fe no tiene poder sin ella, e incluso puede volverse contra el que la emplea. Los antiguos monumentos, instituciones, métodos no tienen valor aparte del espíritu que representan. Es probable que David fuera descubierto en el lugar natal de Goliat por la espada que llevaba; y lo siguiente que escuchamos es que él y el arma de renombre que tanto apreció estaban en manos de los filisteos.

1 Samuel 21:10-9. (GATH)

El miedo al hombre.

"Y David puso estas palabras en su corazón, y tuvo mucho miedo" ( 1 Samuel 21:12). El miedo al hombre no siempre es pecaminoso. Como en ciertos casos, y dentro de ciertos límites, la aprobación de los demás es un objeto de deseo natural y apropiado, por lo que la desaprobación de los demás es un objeto similar de temor; y a menudo restringe la tentación e impulsa a una conducta virtuosa. Pero es pecaminoso cuando existe donde no debería, o en una medida indebida; cuando nos impide hacer lo correcto para que no incurramos en su desagrado, o nos incita a hacer lo malo para evitarlo. Tal temor a menudo ha poseído a los siervos de Dios ( Génesis 12:12; Éxodo 30:11, Exo 30:22; 1 Samuel 16:2; Mateo 26:72 ) David lo sintió cuando huyó de Saúl; y aún más cuando es reconocido por los sirvientes de Achish, rey de Gat, y llevado ante él. Para evitar lo que le parecía una muerte inevitable, fingió locura, y su disimulo (aunque no más reprensible que las estratagemas que muchos otros han ideado en grandes dificultades) no era digno de su alto carácter. Darse cuenta-

I. SUS CAUSAS PRINCIPALES.

1. Desconfianza de la protección divina, que ya había exhibido. Si no hubiera, en cierta medida, "desechado su confianza", difícilmente habría acudido a Gath; porque Dios seguramente podría protegerlo en lo suyo] y. Y ahora, privado de "el escudo de la fe", se convirtió en víctima de un miedo tan grande como el coraje que había mostrado anteriormente.

2. El fracaso de la política mundana, que, por falta de fe, había adoptado. Al igual que Peter, fue a donde no fue llamado; y cuando su locura y presunción se revelaron repentinamente, se sintió abrumado por la consternación. Su fracaso fue, en su resultado final, bueno; porque, aunque no tenía intención de volver su espada contra su pueblo, impidió que se enredaran más en su relación con sus enemigos, lo humilló y lo obligó a llorar a Dios por su liberación. Es mejor que un buen hombre sea expulsado de los impíos con desprecio que retenido entre ellos en honor.

3. La presencia de peligro personal; indudablemente genial, pero exagerado, como siempre es, por miedo. El que busca su vida, la perderá. ¡Cuán común es el miedo al hombre, que surge de causas similares, en la vida social, política y religiosa!

II SU INFLUENCIA LESIVA ( 1 Samuel 21:13). La relación de David con Saúl puede haber sugerido el dispositivo; lo cual, además, no era una expresión inapropiada de su agitación y miseria internas. Temor-

1. Llena la mente de ansiedad y angustia que distraen. Aquel cuya fe falla ya no es él mismo. Lo conducen de aquí para allá, como un barco en mar abierto ( Lucas 12:29).

2. Incita a la adopción de expedientes engañosos. "El miedo al hombre trae una trampa" ( Proverbios 29:25).

3. Se expone al desprecio ignominioso ( 1 Samuel 21:15). "Significativamente, David mostró en esta ocasión que poseía dos de los poderes más esenciales para el genio, poderes sin los cuales nunca podría haberse convertido en el gran poeta que era, el poder de observación y el poder de imitación. Debió haberlo notado previamente con precisión artística todos los detalles repugnantes de la locura, y ahora es capaz de reproducirlos con una sorprendente fidelidad. Y en la posesión de estos poderes, creo, no podemos encontrar una excusa, pero ciertamente una explicación de esa tendencia a engaño, que de lo contrario sería difícil de explicar en una persona tan santa. Cuando un hombre encuentra un ejercicio fácil y placentero de la capacidad de arrojarse a existencias ajenas a la suya, es tentado a un curso de irrealidad y la consiguiente falsedad que difícilmente puede ser concebido por una naturaleza más atada a sí mismo. Pero si el genio tiene sus mayores tentaciones, también tiene mayor fuerza para resistirlas. Y cuanto más genio es un dios, más indigno y humillante es su lapsos ¡Qué vista más degradante se puede imaginar que la que presentó David en el palacio del rey en Gat! Los dedos que golpearon la lira celestial ahora garabatean en las puertas de la puerta. De los labios que han derramado la canción más divina ahora cae el esclavista de la locura. El alma que se ha deleitado en la comunión con Dios ahora emula el motín de un demonio. Y todo esto no provocado por el golpe del cielo, que nos asombra mientras entristece, sino ideado por un oficio infiel "(J. Wright).

III. SU ELIMINACIÓN EFICAZ por:

1. La bondad dominante de Dios, que a menudo libera a sus siervos de las trampas que han hecho para ellos, y algunas veces controla misericordiosamente sus dispositivos para ese fin; y (como aprendemos de los salmos que se refieren al evento) en relación con:

2. Oración sincera por sus algas, y—

3. Restauración de la confianza en su presencia y favor. La fe es el antídoto del miedo.

"Lo siguiente es una aproximación al orden cronológico de los ocho salmos que son asignados por sus inscripciones al tiempo de la persecución de David por Saúl: 7. (Cush) 59; 56; 34; 52; 57; 142; 54." (Delitzsch) Consulte también las inscripciones de Salmo 63:1 y Salmo 18:1. Salmo 56:1, 'La oración de un fugitivo' (ver inscripción): -

"Ten misericordia de mí, oh Dios ... En el día que temo, en ti pongo mi confianza, en Dios alabo su palabra. En Dios he puesto mi confianza; no temo. ¿Qué puede hacer la carne para yo.

(Salmo 56:1, Salmo 56:4, Salmo 56:9, Salmo 56:12).

Salmo 34:1; 'Acción de gracias por la liberación' (ver inscripción): -

"Bendeciré a Jehová en todo momento ... Busqué a Jehová, y él me respondió, y de todos mis temores me libró. Este afligido lloró, y Jehová escuchó, y lo salvó de todos sus problemas".

(Versículos 1, 3, 7, 12-16).

"Cuando David cantó estas dos canciones, la gracia de Dios ya había secado sus lágrimas. Su tono fundamental es la acción de gracias por el favor y la liberación. Pero el que tiene un ojo, por lo tanto, observará que todavía están húmedas de lágrimas, y no puede dejar de ver en las efusiones del corazón del cantante, los recuerdos más tristes de antiguos pecados y errores "(Krummacher) .— D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 21:6

La letra de la ley violada.

¿Cómo se arriesgó David, no siendo sacerdote ni levita, a comer el pan de presencia del santuario? ¿Cómo se atrevió Ahimelech a dárselo?

I. HABÍA EL PLEA DE NECESIDAD. Un buey o un asno que había caído en un pozo podría ser levantado en el día de reposo, a pesar del mandamiento de no hacer ningún trabajo en el séptimo día. La necesidad del pobre animal, y la misericordia debida a él en su contratiempo, eran justificación suficiente para una violación de la letra de la ley. Cuando los discípulos de Cristo, que caminaban con él por el borde de un maizal, sacaron algunas orejas para aliviar su hambre, quedaron sin culpa, porque lo que hicieron fue expresamente permitido por la ley mosaica ( Deuteronomio 23:25). Pero lo hicieron el sábado, y los fariseos lo desafiaron como ilegal. El Señor Jesús, sin embargo, lo consideró bastante legal. Era necesario que sus seguidores aliviaran su hambre y reclutaran su fuerza, y el objeto mayor debe ser puesto por encima del menor. "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado". Nuestro Señor sacó a relucir esta verdad con mayor alivio que cualquier otro maestro judío; pero no era nueva doctrina. Vemos que mientras el ritual mosaico estaba en plena vigencia de su obligación, el sacerdote en Nob sintió la necesidad de suspender una de sus regulaciones más minuciosas para aliviar la apremiante necesidad humana. Quizás la tendencia en las Iglesias modernas es tomarse demasiada libertad con las reglas y ordenanzas de la religión bajo súplicas de necesidad que son poco más que súplicas de conveniencia o voluntad propia. Pero hay un medio dorado entre rigidez y laxitud; y debe dejarse al juicio y la conciencia de aquellos que temen al Señor determinar por su propia guía lo que constituye o no un fundamento suficiente para dejar a un lado las regulaciones o restricciones que normalmente tienen derecho al respeto. Sin embargo, es solo la letra de la ley, o las minucias de la observancia religiosa, de lo que se puede tratar. Hay obligaciones supremas que ni siquiera una cuestión de vida o muerte puede anular. Nehemías no huiría al templo para salvar su vida cuando su deber era construir Jerusalén. Sadrac, Mesac y Abednego no adorarían la imagen dorada de Babilonia para salvar sus cuerpos del horno; ni Daniel desistiría de orar a Jehová para escapar de la guarida de los leones. Pablo insistió en su derecho a la protección como ciudadano romano, pero por un momento no comprometería ni ocultaría el evangelio para evadir la persecución. Ningún vínculo o aflicción lo conmovió; tampoco contaba su vida para sí, para poder terminar su curso con alegría. Es cierto que no todos los seguidores de Cristo han tenido tanta fortaleza. En días de persecución, algunos vacilaron y renegaron, excusándose bajo una súplica de necesidad. No pudieron sufrir; se atrevieron a no morir. Pero el noble ejército de mártires consiste en aquellos que sintieron la suprema necesidad de ser fieles a la conciencia, a la verdad del evangelio y al Cristo de Dios. No todo, entonces, debe ceder ante la necesidad. David pensó que su hambre era una orden suficiente para tomar de la mano del sacerdote el pan sagrado; pero cuando Goliat blasfemó al Dios de Israel y desafió a su ejército, David demostró que su propia vida no era tan querida como la gloria de Dios y el honor y la seguridad de su pueblo.

II HABÍA UNA VISIÓN PROFUNDA EN EL SIGNIFICADO VERDADERO DEL SACERDOCIO EN ISRAEL. Sin duda, los sacerdotes formaron una orden hereditaria, vistiendo un traje distintivo y teniendo disposiciones especiales establecidas por ley para su posición y mantenimiento. Pero nunca tuvieron la intención de ser una casta de santos intercesores interpuestos entre Dios y una nación impía. Ni ellos ni los levitas, sus asistentes, fueron aislados de la vida común de sus compatriotas, como por una carta de privilegio o votos de celibato separados. Eran solo la expresión concentrada de la verdad de que todo Israel estaba llamado a ser "un reino de sacerdotes y una nación santa". La regla era que los sacerdotes solo deberían comer el pan que se retiraba semanalmente de la mesa en el santuario; pero no fue una violación de la esencia y el espíritu de la ley si otros israelitas, fieles a Dios, comieran de este pan en una emergencia. David era verdaderamente un siervo de Jehová como Ahimelec. Aunque todo el pueblo del Señor nunca fue profetas, siempre fueron, y ahora lo son, sacerdotes. Sabiendo esto, David tomó y comió; nada en un estado de ánimo voluntario, como Esaú en su hambre voraz comiendo el guiso de Jacob, pero con un sentimiento reverente y una buena conciencia, sancionado por el hecho de que él era uno de una nación sacerdotal, y con la confianza de que Dios no lo condenaría por exceder en tal estrecho la letra de la ley, siempre que honrara y obedeciera su espíritu. Los líderes y gobernantes de la Iglesia, según el Nuevo Testamento, no son sacerdotes investidos de una santidad mística y confiados en un monopolio religioso. Son simplemente la expresión intensificada del llamado santo de todos los miembros de Cristo, todos los hijos de Dios. Todos estos tienen derecho a adorar en lo más sagrado; y como todos ellos pueden ofrecer sacrificios espirituales, todos pueden "comer de las cosas santas". El orden, de hecho, es necesario en la Iglesia, y ningún hombre puede asumir un lugar de liderazgo o cargar en él hasta que se lo llame y designe debidamente. Si David hubiera tenido una causa leve, o con frecuencia, hubiera tomado el pan de la presencia, habría sido una señal de irreverencia o arrogancia. Y de la misma manera, si un cristiano al que no se le confía el cargo en ninguna Iglesia constituida, avanza cuando no hay emergencia, y asume que dirige el servicio Divino, o que designa o conduce la observancia de la Cena del Señor, se retira de su lugar, y puede ser designado "rebelde". Pero hay lugares y ocasiones que no admiten las regulaciones habituales que se observan; y en tales casos, un cristiano privado o no oficial puede asumir cualquier función religiosa en lugar de que cualquier alma sufra daños, y esto bajo el principio general de que todos los cristianos forman un "sacerdocio real". La enseñanza de este pasaje es contra la pedantería religiosa y la alta costura eclesiástica. Cuenta forma subordinada a la vida. Orden de valores y ordenanzas de reverencia que son realmente de Dios. No juegues "trucos fantásticos" con cosas sagradas "ante el cielo"; pero no reduzca la religión a una cuestión de carnes y bebidas, y no cuente a nadie como un delincuente grave que en un estrecho haya violado la prescripción o el uso. Quien infringe la letra de la ley puede cumplir mejor la ley que otro que no conoce nada más que la letra. Estamos llamados a la libertad; no licencia, de hecho, sino orden y libertad. Si somos fieles a Dios y a nuestras conciencias, no debemos temer que, por una formalidad o informalidad, Cristo nos rechace. El Hijo del hombre es Señor del sábado y de la mesa, "Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo", Señor de todas las ordenanzas que son vinculantes para sus seguidores. Y hay una libertad, no del orden, sino del orden de Dios, con la cual el Hijo del hombre, siendo Hijo de Dios, ha liberado a su pueblo.

1 Samuel 21:8

El héroe no heroico.

I. SE LE DIO UN ARMA A DAVID EN NOB QUE DEBERÍA HABER ESTIMULADO TODO EL ELEMENTO HEROICO EN ÉL Y RESTAURAR SU FALTANTE FE. ¿Se había olvidado de que la espada de Goliat estaba bajo custodia de los sacerdotes? ¿O lo recordaba, y era por una vista y una comprensión de esta poderosa arma que anhelaba? ¿Quién puede decirlo? El sacerdote le recordó el día en que, con esa misma espada, decapitó al gigante postrado en el valle de Elah. Las palabras deben haber enviado una emoción en el corazón de David y tocar un acorde de vergüenza. ¿Por qué tenía tanto miedo ahora? ¿Por qué no podía confiar en el Señor que lo había salvado en ese terrible combate para protegerlo ahora? Estaba ansioso por volver a tener la espada en la mano: "No hay nadie igual; dámela". Puede haber sido demasiado pesado para un hombre de tamaño y fuerza ordinarios para ejercer con cualquier libertad, pero sus asociaciones y recuerdos lo hicieron más para David que ninguna arma de guerra. Debería haber sido de buen ánimo cuando en un día sacó pan y espada del santuario. ¿No sugiere esto una forma de ayuda y aliento para todos los que conocen al Señor? En nuevas emergencias, permítales recordar las liberaciones pasadas. Como dice Matthew Henry, "las experiencias son un gran estímulo". El Dios que nos ayudó en algún momento pasado de necesidad puede ayudarnos nuevamente. La gracia que obtuvo una victoria es lo suficientemente fuerte como para obtener otra. Pero-

II RECOLECCIÓN SIN FE ACTIVA DISPONE POCO. El coraje que debe haber saltado en el pecho de David al ver y tocar la espada de Goliat pronto se desvaneció. Su estado de desánimo volvió cuando se acercaba a la frontera, y recayó en turnos indignos tanto de su pasado como de su futuro. Hay que reconocer que su posición era muy crítica. Cruzar la frontera occidental era exponerse a la sospecha y la obsesión en Israel, y correr un gran riesgo de su vida entre los filisteos. Estaba entre dos fuegos: Saúl enfurecido detrás de él, y delante de él el rey de Juramento, quien muy probablemente podría vengarse de él la humillación y muerte del gran campeón de Juramento, Goliat. Cuando el último de estos riesgos realmente lo amenazó, David, siempre rápido para detectar el peligro, percibió su situación extrema; y, igualmente rápido en sugerencias y recursos, cayó en un ingenioso plan para salvar su vida. No era digno, no era digno de un hombre devoto y recto; pero fue inteligente y exitoso. David a menudo había visto a Saúl en su frenesí, y sabía cómo falsificar los síntomas. Así que fingió locura y se le permitió salir de la ciudad filistea sin molestias y escapar a su tierra natal. Lo que puede pasar sin censura en los paganos griegos y romanos puede que no pase así en un hebreo como David, que conocía al Dios verdadero; y aunque no deberíamos juzgar severamente la acción de un hombre bajo peligro mortal inminente, estamos decepcionados de ver que el hijo de Jesse se enfrenta a estratagema y engaño. Estamos molestos por encontrar al héroe poco heroico, al santo sin piedad. Pero-

III. TODO EL MOMENTO HABÍA UNA VENA PROFUNDA DE DEVOUT SENTIR EN LA MENTE DE DAVID. Se dice que dos de sus salmos se refieren a este momento de problemas en Oath. El primero de ellos es el trigésimo cuarto. No hace ninguna alusión definitiva a los eventos relacionados aquí, pero no vemos ninguna razón para ignorar la antigua tradición incorporada en su título, que se refiere a su origen al momento de la estrecha huida de David de los filisteos. No es que lo haya compuesto de improviso, ya que la estructura acróstica elaborada de la oda prohíbe esa suposición. Pero el dulce cantante, recordando su fuga, recordó el sentimiento devoto que despertó. No introdujo en su canción ninguno de los incidentes reales en Gath, ya que debe haber sentido que, en lo que respecta a su propio comportamiento, los incidentes no eran dignos de celebración; pero él registró su experiencia del socorro divino para consolar a otros en su extremo, terminando con "Jehová redime el alma de sus siervos: y ninguno de los que confíen en él será desolado". El otro salmo al que aludimos es el quincuagésimo sexto. Esto también se atribuye a "David cuando los filisteos lo agarraron en Gat". Describe vívidamente su condición y su alarma, y ​​dice dónde está realmente su esperanza de liberación. Dios conocía sus andanzas y miraba sus lágrimas; y los pensamientos de Dios estaban en el corazón de David incluso cuando estaba haciendo el papel de un loco para engañar a los filisteos. "En Dios confío: no tengo miedo: ¿qué puede hacerme el hombre?" No paliamos nada en la conducta de David en Nob o en Gath que se convirtió en un siervo de Dios. Debemos acudir al gran Hijo de David para aprender una moralidad impecable, para que no se nos salga de la boca la astucia, y no usemos pretextos para ganar nuestros objetos, sino contar el mantenimiento de una buena conciencia superior a todas las consideraciones de consuelo e incluso a la vida, y no tengas miedo de aquellos que pueden matar el cuerpo, "pero no pueden matar el alma". Pero los Salmos vienen bien para evitar que le hagamos a David cualquier injusticia. A lo largo de este doloroso paso de su vida, en su huida, su dolor, su peligro mortal, su corazón clamaba por Dios. Entonces fue salvado de las manos de los enemigos. Goliat no podía lastimarlo, ni a Saúl, ni a Achish tampoco. No es que Dios sancionara cualquier turno o subterráneo; pero Dios lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias.