Bible Commentaries
1 Samuel 21

Versículos 1-15

CAPITULO XXVIII.

DAVID EN NOB Y EN GATH.

1 Samuel 21:1 .

Entramos aquí en una parte algo dolorosa de la historia de David. No vive tan cerca de Dios como antes; y, en consecuencia, su conducta se vuelve más carnal y torcida. Vimos en nuestro último capítulo el elemento de desconfianza surgiendo de manera algo inquietante en ese solemne juramento a Jonatán: "Verdaderamente, vive el Señor y vive tu alma, que hay un paso entre mí y la muerte". Es cierto que estas palabras expresaron una verdad indudable y, en cierto sentido, universal, una verdad que todos deberíamos reflexionar en todo momento, pero que David tenía un motivo especial para sentir, dadas las circunstancias en las que se encontraba.

No fue el hecho de dar una expresión solemne a esta verdad lo que indicaba desconfianza por parte de David, sino el hecho de que no opuso a ella otra verdad que era igualmente real, que Dios lo había elegido para su servicio. y no le permitió morir a manos de Saúl. Cuando un buen hombre se ve expuesto a un peligro terrible que no tiene forma de evitar, no es de extrañar que la contemplación de ese peligro suscite por el momento temor.

Pero es su privilegio disfrutar de las promesas de protección y bendición de la mano del Dios invisible, y si su fe en estas promesas es activa, no solo neutralizará el miedo, sino que lo elevará muy por encima de él. Ahora bien, el defecto en el estado de ánimo de David era que, si bien se dio cuenta plenamente del peligro, no se aferró por fe a lo que estaba capacitado para neutralizarlo. Fue Jonatán, en lugar de David, quien por fe se dio cuenta en ese momento de los motivos de seguridad de David.

A lo largo de los comentarios de Jonatán en el capítulo 20, se le ve pensando en Dios como el Protector de David, pensando en los grandes propósitos que Dios pretendía cumplir con él, y que eran una promesa de que lo preservaría ahora, pensando en David como un futuro hombre de poder e influencia sin precedentes, cuya palabra determinaría el destino de otros hombres y dispondría de sus fortunas. David parece haber estado muy en deuda con Jonatán por mantener su fe mientras estuvo con él; porque después de que él se separó de Jonatán, su fe cayó muy bajo.

Una y otra vez, sigue esa política de engaño que le había ordenado a Jonatán que siguiera al explicar su ausencia de la fiesta en la casa de Saúl. Es doloroso en el último grado ver a alguien cuya fe se elevó a una altura tan elevada en el encuentro con Goliat, bajando de esa noble elevación, para encontrarlo recurriendo en busca de autoprotección a las mentiras y artificios de un impostor.

No podemos disculparlo, pero podemos explicarlo. David estaba cansado por la persecución incesante e inquieta de Saúl. Leemos en Daniel acerca de cierto perseguidor que debería "agotar a los santos del Altísimo", y fue la misma triste experiencia que David estaba sufriendo ahora. No parece que estuviera dotado naturalmente de gran paciencia, o el poder de perseverar. Más bien deberíamos suponer que alguien de temperamento tan ágil y vivaz pronto se cansaría de una actitud tensa e inquieta.

Parece que la perseverancia de Saúl en la injusticia y la crueldad hizo que David finalmente se sintiera inquieto e impaciente. Tanto más habría necesitado en tales circunstancias recurrir a Dios y buscar de Él el aceite de la gracia para alimentar su paciencia y soportarlo por encima de las debilidades de su naturaleza. Pero esto fue justo lo que parece que no hizo. Por lo tanto, el temor carnal creció rápidamente y la fe cayó en un estado de sueño.

El ojo de los sentidos estaba activo, atento a los peligros que lo rodeaban; el ojo de la fe estaba embotado, apenas podía descifrar una sola promesa. El ojo de los sentidos vio el ceño vengativo de Saúl, la jabalina en la mano, y bandas de soldados enviados por todas partes para apresar a David o matarlo; el ojo de la fe no vio - lo que pudo haber visto - al ángel del Señor acampando alrededor de él y librándolo.

El propósito de Dios ahora era permitir que David sintiera su propia debilidad; iba a pasar por esa terrible prueba cuando, arrojado en un mar de pruebas, uno se siente como la paloma de Noé, incapaz de encontrar descanso para la planta del pie, y parece estar en vísperas de caer indefenso en las olas, hasta que el arca se presenta, y una mano amable se extiende al rescate. Abandonado a sí mismo, tentado a hacer uso de recursos carnales, y enseñado la miseria de tales recursos; Aprendiendo también, a través de esta disciplina, a anclar su alma más firmemente en la promesa del Dios viviente, David ahora estaba pasando por una parte más esencial de su entrenamiento inicial, adquiriendo la experiencia que lo calificaría para decir con tal seriedad a los demás: "Gustad y ved que el Señor es bueno: Bienaventurado el hombre que en él confía".

Al salir de Guibeá, David, acompañado de algunos seguidores, dirigió sus pasos hacia Nob, una ciudad de los sacerdotes. El sitio de esta ciudad no ha sido descubierto; algunos piensan que se encontraba en la cresta nororiental del monte de los Olivos; esto es incierto, pero es evidente que estaba muy cerca de Jerusalén (ver Isaías 10:32 ). Por lo tanto, su distancia de Guibeá sería de cinco o seis millas, demasiado corta para que David tuviera allí una gran sensación de seguridad.

Parece haberse convertido en la sede de los servicios sagrados de la nación, en algún momento después de la destrucción de Shiloh. El propósito de David al ir allí parece haber sido simplemente conseguir un refugio, tal vez para el día de reposo, y obtener provisiones. De hecho, Doeg acusó a Ahimelec, antes que a Saúl, de haber consultado al Señor por David, pero Ahimelec negó con cierto entusiasmo la acusación. * El privilegio de consultar al Urim y Tumim parece haberse limitado al gobernante principal de la nación; si con la sanción del sacerdote David lo hubiera hecho ahora, podría haber sido acusado justamente de traición; probablemente fue porque creyó en Doeg más que en Ahimelec, y llegó a la conclusión de que los sacerdotes habían concedido este privilegio real a David, por lo que Saúl se enfureció tanto y les infligió una retribución tan terrible.

Posteriormente, cuando Abiatar huyó a David con el efod del sumo sacerdote, a través del cual parece haberse anunciado el juicio de Urim y Tumim, David consideró esa circunstancia como una indicación del permiso divino para hacer uso del oráculo sagrado. (* Ver 1 Samuel 22:15 : - '' ¿He comenzado hoy a consultar a Dios por él? Esté lejos de mí: que el rey no impute nada a su siervo, ni a toda la casa de mi padre; porque tu siervo no sabe nada de todo esto, ni más ni menos "(RV) Negar empezar a hacer algo es lo mismo que negar hacerlo.)

Pero, ¿qué diremos de la falsedad que David le dijo a Ahimelec para explicar su llegada allí sin ayudantes armados? "El rey me ha mandado un negocio, y me ha dicho: Nadie sepa nada del negocio a donde te envío, y lo que te he mandado; y he mandado a mis siervos a tal y tal lugar". Aquí había una declaración no sólo falsa, sino muy opuesta a la verdad: hablada también al sumo sacerdote ungido de Dios, y en el mismo lugar consagrado al servicio más solemne de Dios; todo lo relacionado con el hablante encajaba para traer a Dios a su mente y recordar la protección que Dios le dio en el pasado; sin embargo, lo primero que hizo al entrar en el lugar sagrado fue proferir una falsedad, incitado por la desconfianza, incitado por el sentimiento de que la protección prometida del Dios de la verdad,

¡Cuán clara es la conexión entre un sentido deficiente de la veracidad de Dios y una consideración deficiente de la verdad misma! ¿Qué pudo haber tentado a David a actuar así? Según algunos, era un deseo muy amable y generoso mantener a Ahimelec fuera de problemas, protegerlo de la responsabilidad de ayudar a un forajido conocido. Pero considerando la creciente desconfianza en el espíritu de David en ese momento, parece más probable que se sorprendiera por el miedo que expresó Ahimelec cuando vio a David venir solo, como si no todo estuviera bien entre él y Saúl, como si la tregua que había acordado después de que el asunto de Naioth había llegado a su fin.

Probablemente David sintió que si Ahimelec lo supiera todo, estaría aún más asustado y no haría nada para ayudarlo; Además, la presencia de Doeg el edomita era otra causa de vergüenza, porque Saúl había ordenado una vez a todos sus siervos que mataran a David, y si al feroz edomita se le decía que David ahora era simplemente un fugitivo, podría estar lo suficientemente dispuesto a hacer el acto. . De todos modos, David ahora se prestaba a las artimañas del padre de la mentira.

Y así, el espíritu valiente que no se había acobardado ante Goliat, y que se había enfrentado a los filisteos en tantos encuentros terribles, ahora se acobardaba ante un fantasma ideado por él mismo, y se alejaba de lo que, en ese momento, era sólo un peligro imaginario.

David logró obtener de Ahimelec lo que quería, pero no sin dificultad. Porque cuando David pidió cinco panes, el sacerdote respondió que no tenía pan común, sino solo pan de la proposición; sólo tenía el pan que se había quitado ese día de la mesa en la que estaba delante del Señor, y se había reemplazado por pan fresco, de acuerdo con la ley. El sacerdote estaba dispuesto a darle ese pan a David, si podía asegurarle que sus asistentes no estaban contaminados.

Se recordará que nuestro Señor advirtió a este hecho, como una justificación de sus propios discípulos por arrancar espigas y comerlas en sábado. El principio subyacente a ambos era que cuando una obligación ceremonial choca con un deber moral, la obligación menor es ceder el lugar a la más pesada. La observancia del sábado libre de todo trabajo, y la apropiación del pan de la proposición para el uso exclusivo de los sacerdotes, eran obligaciones ceremoniales; la preservación de la vida era un deber moral.

A veces es muy difícil determinar el deber '', cuando las obligaciones morales parecen chocar entre sí, pero no hubo dificultad en la colisión de lo moral y lo ceremonial. Nuestro Señor ciertamente no se hubiera puesto del lado de ese cuerpo de fanáticos, en los días de conflicto entre los macabeos y los sirios, que se dejaron cortar en pedazos por el enemigo en lugar de romper el sábado luchando ese día.

David tenía otra petición que hacerle a Ahimelec. '' ¿No hay aquí debajo de tu mano lanza o espada? porque no he traído mi espada ni mi arma, porque los asuntos del rey requerían prisa. "Era un lugar extraño para pedir armas militares. Seguramente los sacerdotes no necesitarían defenderse con ellas. Sin embargo, sucedió que había allí una espada que David conocía bien, y que razonablemente podría reclamar, la espada de Goliat.

"Dámelo", dijo David; "No hay ninguno como ese". Leímos antes, que David llevó la cabeza de Goliat a Jerusalén. Nob estaba evidentemente en el distrito de Jerusalén, y como la espada estaba allí, no puede haber duda de que fue en Nob donde los trofeos habían sido depositado.

Hasta ahora, las cosas habían ido bastante bien con David en Nob. Pero había un hombre allí "detenido ante el Señor", probablemente impedido de continuar su viaje porque era el día de reposo, cuya presencia no consoló a David, y era, de hecho, un presagio de maldad. Doeg, El edomita, era el jefe de los pastores de Saúl. Por qué Saúl había confiado ese cargo a un miembro de una nación que era conocida por sus amargos sentimientos hacia Israel, no lo sabemos; pero el pastor parece haber sido como su amo en sus sentimientos hacia David; parecería, de hecho, haber unido la aversión hereditaria de su nación a la aversión personal de su amo.

Instintivamente, como aprendemos después, David comprendió los sentimientos de Doeg. Habría estado bien para él, cuando un escalofrío lo recorrió al ver el semblante ceñudo del edomita, si su propia conciencia hubiera estado más tranquila de lo que era. Habría sido bueno para él si hubiera sido gobernado por ese espíritu de confianza que triunfó tan gloriosamente el día que tomó posesión de esa espada por primera vez. Habría sido bueno para él si hubiera estado libre de la conciencia perturbadora de haber ofendido a Dios al tomar prestados los artificios del padre de la mentira y llevarlos al santuario, para contaminar el aire de la casa de Dios. Sin embargo, no es de extrañar que David volviera a estar inquieto. "Y David se levantó y huyó ese día por temor a Saúl, y fue a Aquis, rey de Gat."

¡Cuán diferente era su estado y sus perspectivas ahora de lo que habían sido un poco antes! Entonces el mundo le sonrió; la fama y el honor, la riqueza y la gloria fluyeron sobre él; Dios era su Padre; la conciencia estaba tranquila; apenas conocía el sabor de la miseria. ¡Pero cómo se ha nublado su cielo! Un vagabundo sin hogar e indefenso, sin apenas asistente o compañero; en el miedo momentáneo a la muerte; dispuesto a mendigar un bocado de pan donde pudiera conseguirlo; una criatura tan proscrita y maldita que la bondad hacia él implicaba el riesgo de muerte; su corazón sangra por la pérdida de Jonatán; su alma nublada por la desconfianza de Dios; su conciencia turbada por la vaga sensación de pecado no reconocido. ¡Y sin embargo, está destinado a ser rey de Israel, el ideal mismo de un monarca bueno y próspero, y el tipo terrenal del Hijo de Dios! Como una oveja perdida, se ha descarriado por un tiempo, pero el Buen Pastor dejará las noventa y nueve y se irá entre los montes hasta encontrarlo; y su experiencia dará una profundidad maravillosa a esa canción favorita de jóvenes y mayores de todas las edades y países,"El restaura mi alma ; me guía por sendas de justicia, por amor de su nombre".

Y ahora debemos seguirlo a Gat, la ciudad de Goliat. Por la ladera del monte de los Olivos, cruzando el arroyo Cedrón, pasando por la fortaleza de Sion, y probablemente por el mismo valle de Ela donde había luchado con el gigante, David se dirige a Gat. Seguramente era un lugar extraño al que volar, ¡una señal de la desesperación en la que se encontraba David! ¿Qué recepción podía esperar el conquistador de Goliat en su ciudad? ¿Qué retribución se le debía por los cien prepucios y por las obras de victoria que habían inspirado a los cantores hebreos cuando cantaban sobre las decenas de miles a quienes David había matado?

No servirá de nada decir que contaba con no ser reconocido. Es más probable que confiara en un espíritu no desconocido entre los príncipes bárbaros para con los guerreros deshonrados en casa, como cuando Temístocles se refugió entre los persas o Coriolano entre los volscos. Es casi seguro que dio este paso sin reflexionar mucho sobre sus orientaciones ulteriores. Porque, concediendo que debería ser recibido favorablemente, esto sería en el entendimiento de que sus servicios estarían al mando de su protector, o al menos lo colocaría bajo una obligación de gratitud que resultaría muy embarazosa en algún futuro. tiempo.

Felizmente, el plan no tuvo éxito. Los celos de los nobles filisteos se excitaron. "Le dijeron los siervos de Aquis: ¿No es éste David, el rey de la tierra? ¿No cantaron de él unos a otros en danzas, diciendo: Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez miles?" David comenzó a sentirse en una posición falsa. Él guardó estas palabras en su corazón, y tuvo mucho miedo de Aquis.

La miseria de su situación y la pobreza de sus recursos pueden inferirse del indigno recurso al que recurrió para salir de su dificultad. Se fingió loco y se comportó como suelen hacer los locos. "Él escarbó en la puerta de la puerta, y dejó que su saliva cayera sobre su barba" Pero el dispositivo falló. "¿Tengo necesidad de locos", preguntó el rey, "para que hayas traído a este tipo para que se haga el loco en mi presencia? ¿Entrará este hombre en mi casa? "Una tradición judía afirma que tanto la esposa como la hija de Aquis estaban locas; él ya tenía mucha gente así: ¡no hay necesidad de más! El título del Salmo trigésimo cuarto nos dice: "Lo echó y se fue".

¿Alguno de ustedes ha tenido la tentación de recurrir a una serie de artimañas y engaños, ya sea para evitar un peligro o para alcanzar un objeto? ¿Ha tenido la tentación de abandonar el camino de la honestidad y la verdad directas y pretender que las cosas eran diferentes para usted de lo que realmente eran? No te acuso de esa maldad que cometen los que deliberadamente aprisionan la conciencia, y sin miedo establecen como rey su propia voluntad y sus propios intereses.

Lo que han hecho en las circunstancias peculiares en las que se encontraban no es lo que normalmente habrían hecho. En esta única conexión, te sentías presionado a llevarte bien de una forma u otra, y la única forma disponible era la del engaño y la artimaña. Se sintió muy infeliz al principio y su desdicha aumentó a medida que avanzaba. Todo en ti estaba en una condición constreñida y antinatural, la conciencia, los sentimientos de temperamento, todo fuera de orden.

Hubo un tiempo en que parecía que ibas a tener éxito; estabas en la cresta de una ola que prometía llevarte a tierra, pero la ola se rompió y fuiste enviado a trompicones en el agua rota. Estabas obligado a pasar de un dispositivo a otro, con una creciente sensación de miseria. Por fin, la cadena se rompió y tanto usted como sus amigos se enfrentaron a la miserable realidad. Pero sepa esto: que hubiera sido infinitamente peor para usted si su dispositivo hubiera tenido éxito que fallar.

Si hubiera tenido éxito; te habrías enredado permanentemente en malos principios y malos caminos, que habrían arruinado tu alma. Debido a que fallaste, Dios mostró que no te había abandonado. La prosperidad de David en Gat habría sido un espectáculo miserable; David ahuyentado por Aquis va camino de días mejores y más brillantes.

Porque, si podemos aceptar los títulos de algunos de los Salmos, parecería que el hechizo carnal, bajo el cual David había estado durante algún tiempo, estalló cuando Aquis lo echó, y que regresó a su fe y confianza primitivas. Fue a la cueva de Adullam a donde huyó, y el Salmo ciento cuarenta y dos afirma haber sido escrito allí. Así también el Salmo 34, como hemos visto, lleva haber sido escrito "cuando cambió su comportamiento" (fingió locura) "ante Abimelec" (¿Aquis?) ", Quien lo echó y se fue.

"En los últimos años se ha arrojado tanta incertidumbre sobre estos sobrescripciones, que no nos atrevemos a confiar en ellos explícitamente; sin embargo, reconociendo en ellos al menos el valor de las viejas tradiciones, podemos considerarlos más o menos probables, especialmente cuando parecen Estamos de acuerdo con la sustancia de los mismos Salmos.Con referencia al trigésimo cuarto, nos perdemos algo en forma de confesión de pecado, como deberíamos haber esperado de alguien cuyos labios no habían sido impedidos de hablar engaños.

En otros aspectos, el salmo se ajusta a la situación. La imagen de los leoncillos rugiendo por su presa podría ser sugerida muy naturalmente por el desierto. Pero la característica principal del salmo es la deliciosa evidencia que brinda de la bendición que proviene de la confiada comunión con Dios. Y hay una expresión que parece implicar que el salmista no siempre había disfrutado de esa bendición ; lo había perdido una vez; pero llegó un momento en que ( 1 Samuel 21:4 ) "Busqué al Señor, y él me respondió y me libró de todos mis temores.

"Y la experiencia de ese nuevo tiempo fue tan deliciosa que el salmista había decidido que siempre estaría en ese rumbo:" Bendeciré al Señor en todo momento; su alabanza estará de continuo en mi boca ". ¡Cómo cambió el estado de su espíritu desde el momento en que fingió locura en Gat! Cuando pregunta: "¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien?" ( 1 Samuel 21:12 ), ¿qué hombre querría preservar su vida de la ansiedad y los peligros desconcertantes? La respuesta es: "Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar engaños".

"No hagáis nada que ver con turnos, pretensiones y engaños; sé sincero y abierto, y encomienda todo a Dios ''. Probad y ved que el Señor es bueno: bienaventurado el hombre que confía en Él. Temed al Señor, vosotros. Sus santos "(porque tú también puedes abandonar la verdadera confianza)," porque nada les falta a los que le temen. Los leoncillos tienen necesidad y tienen hambre, pero a los que buscan al Señor no les faltará nada bueno. Los justos claman, y el Señor los oye, y los libra de todas sus angustias. Muchas son las aflicciones de los justos, pero el Señor los libra de todas. "

Los dolores de la muerte me rodearon, y los dolores del infierno se apoderaron de mí; encontré angustia y dolor. Entonces invoqué el nombre del Señor: Señor, te ruego que liberes mi alma. Misericordioso es el Señor, y justo; sí, nuestro Dios es misericordioso. El Señor guarda a los simples; yo fui abatido, y él me ayudó. Vuélvete a tu reposo, alma mía, porque Jehová ha obrado bien contigo "( Salmo 116:3 ).