Bible Commentaries
Levítico 25

Versículo 8

8. Y serás el número siete. Sigue el tercer tipo de sábado, que estaba compuesto por cuarenta y nueve, o siete veces siete años. Este fue el sábado más ilustre, ya que se renovó el estado de las personas, tanto en cuanto a sus personas como a sus casas y propiedades; y aunque de esta manera Dios tuvo en cuenta el bien público, dio alivio a los pobres, para que su libertad no fuera destruida, y preservó también el orden establecido por Él mismo; Aún así, no hay duda de que Él agregó un estímulo adicional para incitar a los judíos a honrar el sábado. Porque era una especie de memorial imponente del descanso sagrado, ver esclavos emancipados y de repente liberarse; casas y tierras que regresan a sus antiguos poseedores que las vendieron; y en fin todas las cosas asumiendo una nueva cara. Llamaron a este año a Jobel, por el sonido del cuerno del carnero, mediante el cual se proclamó la libertad y la restitución de la propiedad; pero como he dicho, su característica principal era la solemnidad que los hizo separarse de otras naciones para ser una nación peculiar y santa para Dios; no, la renovación de todas las cosas tenía referencia a esto, que siendo redimidos de nuevo en el gran sábado, podrían dedicarse por completo a Dios su Libertador.

Versículo 20

20. Y si dirán. Los hombres nunca serán obedientes a los preceptos de Dios, a menos que se corrija su desconfianza hacia Él, y siempre serán ingeniosos para establecer pretextos de desobediencia. La dificultad, sin embargo, en este asunto fue una excusa engañosa para los judíos; porque el hambre podría haberlos destruido en estos dos años, ya que en el séptimo año no sembraron ni cosecharon; y para cosechar se vieron obligados a esperar hasta el final del octavo año. Ahora, ¿de dónde sacarían suficiente semilla para sembrar después de que la tierra hubiera descansado durante todo un año? No es sin razón, entonces, que Dios los libra de esta duda, prometiéndoles que dará la abundancia en el sexto año que sea suficiente para los dos siguientes. La frase debe ser observada, que Dios "ordenaría su bendición" de una manera especial, y más allá del curso habitual, para que la tierra sea dos o tres veces más fértil. Por lo tanto, no se nos sugiere ningún motivo de confianza ordinario para pedir nuestro pan de cada día. Pero esta era una promesa especial, que la comida no debería fallar a los judíos a causa del año sabático; una manifestación que Dios ya había dado en el desierto, cuando suministró una doble porción de maná a aquellos que lo recogieron el día antes del sábado. Hoy en día, la industria de los agricultores evita este inconveniente, que divide sus acres de tal manera que la tierra nunca debe quedar en barbecho, pero esa parte debe suplir la deficiencia de otra. Esta distribución no se obtuvo con los judíos. Por lo tanto, Dios los liberó del temor al hambre hasta la cosecha del octavo año; aunque parece al mismo tiempo acostumbrarlos a la frugalidad, para que no desperdicien en la intemperancia y el lujo lo que permitió en abundancia suficiente para durar dos años. A este precepto alude, cuando declara por los Profetas que la tierra "disfrutó de sus días de reposo", cuando había vomitado a sus habitantes, ( 2 Crónicas 36:21), ya que lo habían contaminado al violar el sábado. , de modo que gimió como si estuviera bajo una pesada carga, Él dice que descansará por un largo período continuo, para compensar el trabajo de muchos años.

Versículo 23

23. La tierra no se venderá para siempre. Como la razón de esta ley era peculiar de los hijos de Abraham, sus disposiciones difícilmente pueden aplicarse a otras naciones; porque se hizo una partición tan equitativa de la tierra bajo Josué, que la herencia se distribuyó entre las diversas tribus y familias; es más, para que la posesión de cada hombre fuera más sagrada, la tierra se había dividido por sorteo, como si Dios, por su propia mano, los ubicara en sus estaciones separadas. De hecho, esa asignación fue, por así decirlo, un decreto inviolable de Dios mismo, por el cual se debía mantener el recuerdo del pacto, mediante el cual se había prometido la herencia de la tierra a Abraham y su posteridad; y así la tierra de Canaán fue un ferviente, o símbolo, o espejo, de la adopción sobre la cual se fundó su salvación. Por lo tanto, no es de extrañar que Dios no estuviera dispuesto a perder este beneficio inestimable; y, para que este no sea el caso, como un padre providente de una familia, puso un freno a sus hijos para evitar que fueran demasiado pródigos; porque, cuando un hombre sospecha de su heredero, le prohíbe enajenar el patrimonio que le deja. Tal, por lo tanto, era la condición del pueblo antiguo; sin embargo, no puede transferirse indiscriminadamente a otras naciones que no hayan recibido una herencia común. Algún vestigio de ello aparece en el derecho de redención; (156) pero, debido a que depende del consentimiento de las partes y también es un modo especial de contrato, no tiene nada que ver con la ley de Moisés , que restauró por completo a los hombres y las tierras, (en el año del jubileo, (157) ) Que Dios debe llamar suya a la tierra de Canaán, tal como es fueron, para afirmar su señoría directa (158) (dominium,) como lo llaman, sobre él; como inmediatamente después expresa más claramente su significado, donde dice que los hijos de Israel residen en él como sus invitados. (159) Porque aunque su condición era la mejor en la que los propietarios justos y perpetuos pueden ser colocados, aún, como Dios respetado, no eran más que sus inquilinos (coloni, ) solo viviendo allí a Su voluntad. En resumen, Dios reclama la propiedad (fundum) para sí mismo, para que el recuerdo de las tetas que se les haya otorgado nunca se les escape.

Versículo 24

24. Y en toda la tierra de tu posesión. Antes de que llegara el jubileo, permite que no solo las relaciones rediman la tierra vendida por un hombre pobre, sino también el vendedor, si ningún otro redentor interpuso. También se otorgó el mismo poder a las relaciones entre otras naciones, aunque con un objeto diferente, a saber, la preservación del apellido; aun así, al vendedor nunca se le permitió canjear, a menos que una cláusula especial a ese efecto estuviera contenida en el contrato. Pero Dios deseaba que las tierras fueran retenidas por su poseedor legal, a fin de que la gente pudiera desviarse lo menos posible de la división hecha por Joshua. Mientras tanto, tenía a la vista la ventaja privada de los individuos; pero en la sucesión perpetua a la tierra, se consideraba a sí mismo más que a los hombres, para que nunca se perdiera el recuerdo de su bondad. Finalmente, ordena que todas las tierras regresen en el año del jubileo a sus dueños originales; y todas las ventas serán canceladas, como si, en el quincuagésimo año, renovara el lote para la división de la tierra.

Versículo 29

29. Y si un hombre vende una vivienda. Aquí distingue las casas de las tierras, siempre que el poder de la redención no se extienda más allá de un año; y también, que la compra debe ser válida incluso en el jubileo. Sin embargo, también se agrega una segunda distinción entre los diferentes tipos de casas, a saber, que las casas en las ciudades podrían estar completamente enajenadas, mientras que la condición de las personas en el país debería ser la misma que la de las tierras, como se anexa. como formar parte de ellos. Como las casas consideradas arreglan los pueblos, porque a veces eran una carga para sus dueños, era una ventaja que pudieran pasar a manos de los ricos que eran competentes para asumir los gastos de construcción. Además, una casa no suministra alimentos diarios como un campo, y es más tolerable estar sin una casa que un campo, en el que puede trabajar, y del cultivo del cual puede mantenerse a sí mismo y a su familia. Pero era necesario exceptuar las casas en el campo, porque eran apéndices de la tierra; ¿para qué serviría cosechar las frutas, si no tuvieras lugar para almacenarlas? No, ¿de qué le serviría poseer una granja que no podría cultivar? porque ¿cómo podrían arar los bueyes sin ningún puesto cerca? Dado que, entonces, las tierras sin edificios agrícolas o casas de campo son casi inútiles, y no pueden separarse convenientemente, Dios designó con justicia que, en el año del Jubileo, cada posesión rural debería volver a su antiguo dueño.

Versículo 32

32. A pesar de las ciudades de los levitas. Otra excepción es que los levitas deberían recuperar las casas que habían vendido, ya sea por el derecho de redención, o gratuitamente en el año del jubileo. Y esto no solo está designado por su favor, sino porque preocupaba a toda la gente, que deberían ser enviados como centinelas en el lugar que Dios les había asignado. En cuanto a los suburbios, o las tierras destinadas al sustento de su ganado, Dios prohíbe su alienación, porque así habrían abandonado su lugar apropiado y se habrían mudado a otro lugar; Considerando que era importante para toda la gente que tal dispersión no ocurriera.

Versículo 39

39. Y si tu hermano. Ahora avanza más, es decir. , aquel que ha comprado a su hermano debe tratarlo con humanidad, y no de otra manera que un sirviente contratado. Hemos visto, de hecho, justo arriba, que el trabajo de un esclavo se estima en el doble, porque la humanidad de su amo nunca irá tan lejos como para consentir o perdonar a su esclavo como si fuera un asalariado. Por lo tanto, no es sin razón que Dios restrinja esa regla, que la experiencia demuestra que a menudo fue tiránica. Aún así, Él no prescribe más que los filósofos paganos, (150) a saber, que los amos deben tratar a sus esclavos como sirvientes contratados. Y este principio de justicia debe prevalecer hacia todos sin excepción; pero como era difícil prescribir la misma regla respecto a los extraños que a sus hermanos, se promulga una ley especial, que al menos deben observar la moderación hacia sus hermanos, con quienes tenían una herencia y condición común. Primero:. por lo tanto, se proporciona a los esclavos hebreos que no deben ser tratados con dureza y desprecio como cautivos (mancipia;) y luego que su esclavitud debe terminar en el año del jubileo. Pero aquí surge la pregunta, ya que su libertad se les otorgó antes en el séptimo año, ¿por qué ahora se pospone hasta el quincuagésimo? Algunos superan la dificultad al suponer que (151) si el jubileo ocurrió durante los seis años, deben ser liberados, aunque no hayan completado todo el proceso. término; pero esto es una conjetura demasiado forzada. La opinión que más me aprueba es que la palabra יבל, yobel, se extiende para significar cada séptimo año, o, en cualquier caso, que la moderación hacia esos esclavos se prescribe especialmente a los más expuestos. a la violencia y otros tratos nocivos. Porque no se habrían atrevido a oprimir a placer a sus esclavos, que pronto serían libres; pero aquellos que, al aburrirse los oídos, se habían sometido a un período más largo de esclavitud, habrían sido hostigados de manera más escandalosa, a menos que Dios se hubiera interpuesto. Y esta opinión la adopto libremente, que aunque su esclavitud duró hasta el jubileo, sin embargo, sus maestros debían tratarlos con moderación y humanidad. Esto también se confirma por lo que sigue inmediatamente, donde se ordena que los niños sean liberados con sus padres, lo que no ocurrió en el séptimo año.

Versículo 42

42. Porque son mis sirvientes. Dios aquí declara que Su propio derecho es invadido cuando aquellos, a quienes Él reclama como Su propiedad, son sometidos por otro; porque dice que adquirió al pueblo como suyo cuando los redimió de Egipto. De donde infiere que se viola su derecho si alguno usurpa el dominio perpetuo sobre un hebreo. Si hay algún objeto de que esto es de igual fuerza, cuando solo sirven por un tiempo, respondo que, aunque Dios podría haber afirmado con justicia su única propiedad, sin embargo, estaba satisfecho con este símbolo; y, por lo tanto, sufrió por indulgencia que debían ser esclavizados por un período fijo, siempre que quedara algún rastro de su liberación de ellos. En una palabra, simplemente eligió aplicar este preventivo para que la esclavitud no extinguiera por completo el recuerdo de su gracia, aunque permitió que se asfixiara así. Por lo tanto, para que los maestros crueles no confíen en que su tiranía se ejercerá con impunidad, Moisés les recuerda que tuvieron que ver con Dios, quien finalmente aparecerá como su vengador. Aunque las leyes políticas de Moisés no están ahora en funcionamiento, aún se debe preservar la analogía, para que la condición de aquellos que han sido redimidos por la sangre de Cristo sea peor entre nosotros, que la de los viejos de la antigüedad. A quien se refiere la exhortación de Pablo:

"Maestros, por favor, no amenacen a sus esclavos, sabiendo que tanto usted como su Amo están en el cielo". (152) ( Efesios 6:9.)

Versículo 44

44. Tanto tus esclavos como tus sirvientas. Lo que Dios aquí permite con respecto a los extraños era habitual en todas partes entre los gentiles, a saber, que su poder sobre sus esclavos existiera no solo hasta su muerte, sino que continuara en sucesión perpetua para sus hijos; porque esta es la fuerza de la expresión, "los poseerán para sus hijos", que el derecho de propiedad debe pasar también al heredero de ellos; ni hay una distinción hecha solo en cuanto a perpetuidad, (153) sino también en cuanto al modo de su tratamiento. Porque debemos observar la antítesis, "harás uso de su servicio, pero sobre su hermano nadie gobernará con rigor"; (154) de donde parece que se les impuso una restricción para que no gobernaran imperiosamente a los hijos de Abraham y no les dejaran la mitad de su libertad en comparación con el Gentiles No es que se permitiera un ejercicio tiránico o cruel de poder o extraños, sino que Dios tendría la raza de Abraham, cuya mentira libertadora era, eximida por ciertos privilegios de la suerte común.

Versículo 47

47. Y si es un extranjero o un extranjero. Aquí se presenta una advertencia sobre los israelitas que se habían esclavizado a extraños. Pero, según los extraños, solo entienden aquellos que habitaban la tierra de Canaán; porque si alguien se hubiera llevado a otros países, Dios hubiera promulgado esta ley en vano. Por lo tanto, se otorga a sus parientes el poder de redimir al esclavo o, si él mismo hubiera obtenido lo suficiente para pagar su precio, se le otorga el mismo permiso. El modo y la forma de esto se expresan entonces: que se debe hacer un cálculo del tiempo que quedaba antes del jubileo, y el período que ya había transcurrido se debe restar de la suma, es decir, si se hubiera vendido por cincuenta shekels solo debería pagar diez shekels en el cuadragésimo año, porque solo quedaba una quinta parte del tiempo. Pero si ninguno de su familia lo ayudó, y la esperanza de redención del infeliz se vio frustrada, Él ordena que sea liberado en el año del jubileo, en el que se llevó a cabo un enfrentamiento general con respecto a los hijos de Abraham. El objetivo de la ley era que ninguno de los que Dios había adoptado, debería ser alejado de su raza y, por lo tanto, debería apartarse de la verdadera adoración de Dios mismo. Todo esto se comprende en el último verso, donde Dios declara que los hijos de Abraham eran de Su propiedad, en la medida en que los había sacado de la tierra de Egipto, y, por otro lado, que Él es su Dios peculiar. Porque, si bien era solo que debían disfrutar de su bendición, también les correspondía que se les mantuviera firmes en su adoración pura e indivisa; mientras que si hubieran sido esclavos de los gentiles, no solo la gente elegida habría disminuido en número, sino que la circuncisión se habría corrompido y se abriría una puerta a perversiones impías. Sin embargo, Dios mitiga tanto su ley como para no imponer una carga injusta a los extranjeros, ya que les concede más a ellos, con respecto a los esclavos hebreos, que a los nativos de la tierra; porque si se habían vendido a sus hermanos, salieron libres en el séptimo año, mientras que su esclavitud bajo los extranjeros se extendió hasta el quincuagésimo año. Esta excepción solo se introdujo en el sentido de que el extraño que había comprado esclavos debería otorgarles derechos sobre el pago de su valor. Como Dios había prometido previamente a su pueblo una gran y múltiple abundancia de todas las cosas buenas, la pobreza aquí anunciada solo podía ocurrir por la maldición de Dios; (155) vemos, por lo tanto, que de su incomparable bondad amorosa extiende su mano a los transgresores de su ley; y, mientras los castiga con la pobreza, todavía los mira, indignos como son, y proporciona un remedio para los males que su propia culpa les había causado.