Bible Commentaries
Levítico 26

Versículo 3

SU REPETICION

3. Si caminas en mis estatutos. Ahora tenemos que ocuparnos de dos pasajes notables, en los que él trata de las recompensas que los siervos de Dios pueden esperar, y de los castigos que esperan a los transgresores. De hecho, ya he observado que cualquier cosa que Dios nos promete con la condición de que caminemos en Sus mandamientos sería ineficaz si fuera extremo al examinar nuestras obras. Por lo tanto, surge que debemos renunciar a todos los pactos de la Ley, si deseamos obtener el favor de Dios. Pero dado que, por muy defectuosas que sean las obras de los creyentes, sin embargo complacen a Dios mediante la intervención del perdón, por lo tanto, la eficacia de las promesas depende, a saber, cuando se modera la condición estricta de la ley. Mientras, por lo tanto, se adelantan y se esfuerzan, se les da una recompensa a sus esfuerzos, aunque imperfectos, exactamente como si hubieran cumplido plenamente con su deber; porque, debido a que sus deficiencias son ocultadas por la fe, Dios honra con el título de recompensa lo que les otorga gratuitamente. En consecuencia, "caminar en los mandamientos de Dios" no es exactamente equivalente a cumplir lo que la Ley exige; pero en esta expresión se incluye la indulgencia con la que Dios considera a sus hijos y perdona sus faltas. La promesa, por lo tanto, no carece de fruto en lo que respecta a los creyentes, mientras se esfuerzan por consagrarse a Dios, aunque todavía están lejos de la perfección; de acuerdo con las enseñanzas del Profeta, "los perdonaré como un hombre ahorra a su propio hijo que le sirve" ( Malaquías 3:17), tanto como para decir que su obediencia no sería aceptable para Él porque lo merecía, pero porque lo visita con su favor paterno. De donde parece cuán tonto es el orgullo de aquellos que imaginan que hacen de Dios su deudor, como si estuviera de acuerdo con su acuerdo.

La restricción de la recompensa, que se menciona aquí, a esta vida terrenal y transitoria, es parte de la instrucción elemental de la Ley; porque, así como la gracia espiritual de Dios se representaba ante los pueblos antiguos mediante sombras e imágenes, también el mismo principio se aplicaba tanto a las recompensas como a los castigos. La reconciliación con Dios les fue representada por la sangre del ganado; hubo varias formas de expiación, pero todas externas y visibles, porque su sustancia aún no había aparecido en Cristo. Por la misma razón, por lo tanto, porque los Padres aún no habían alcanzado un conocimiento tan claro y familiar de la vida eterna y de la resurrección final, como ahora brilla en el Evangelio, Dios en su mayor parte mostrado por pruebas externas. que estaba dispuesto favorablemente a su pueblo u ofendido con ellos. Como hoy en día Dios no se venga abiertamente de los pecados de antaño, los fanáticos infieren que casi ha cambiado su naturaleza; nay, con este pretexto, los maniqueos (207) imaginaban que el Dios de Israel era diferente al nuestro. Pero este error surge de la ignorancia grosera y vergonzosa; porque, al no distinguir Sus diferentes modos de tratar, no vacilan impíamente en dividir a Dios mismo en dos. La tierra ahora no se separa para tragarse a los rebeldes: (208) Dios ahora no truena desde el cielo en contra de Sodoma: ahora no envía fuego sobre ciudades malvadas como lo hizo en el campo israelita: no se envían serpientes ardientes para infligir mordeduras mortales: en una palabra, tales casos manifiestos de castigo no se presentan diariamente ante nuestros ojos para hacer que Dios sea terrible para nosotros; y por esta razón, porque la voz del Evangelio suena mucho más claramente en nuestros oídos, como el sonido de una trompeta, por el cual somos convocados al tribunal celestial de Cristo. Aprendamos entonces a temblar ante esa oración, que desterra a todos los impíos del reino de Dios. Entonces, por otro lado, Dios no aparece, como en el pasado, como el recompensador de su pueblo por las bendiciones terrenales; y esto porque "estamos muertos y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios"; porque nos convierte en conformados a nuestra Cabeza, y a través de muchas tribulaciones para entrar en el reino de los cielos. Por lo tanto, cuanto mayores son las adversidades que nos oprimen, más alegremente nos corresponde levantar la cabeza, hasta que Cristo nos reúna en la comunión de su gloria, y perseguir el curso de nuestro llamado a la esperanza que se nos presenta. nosotros en el cielo en una palabra,

"Negar la impiedad y las lujurias mundanas, vivir sobrio, recto y piadoso en este mundo presente, buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ( Tito 2:12, 13 .)

Admito, de hecho, la verdad de lo que enseña Pablo, que "la piedad" incluso ahora tiene "la promesa de la vida que es ahora, así como de lo que está por venir" ( 1 Timoteo 4:8; ) y seguramente los creyentes ya prueban en la tierra esa bendición que disfrutarán en adelante en su plenitud. Dios también inflige Sus juicios sobre los impíos para recordarnos el juicio final; pero aún así la distinción a la que he anunciado es obvia, ya que Dios nos ha abierto la vida celestial en el Evangelio, ahora nos llama directamente a ella, mientras que guió a los Padres a ella por pasos. Por esta razón, Pablo enseña en otra parte, que los creyentes están afligidos en este mundo como

“Una muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que puedan ser considerados dignos del reino de Dios por el cual también sufren, ya que es justo que Dios recompense”, etc. ( 2 Tesalonicenses 1:5.)

En resumen, no nos sorprendamos más que los israelitas solo se sintieron atraídos y alarmados por las recompensas y castigos temporales, que la tierra de Canaán fue para ellos un símbolo de su herencia eterna, en la cual, sin embargo, se confesaron extraños y peregrinos; de donde el Apóstol concluye correctamente, que deseaban un país mejor. ( Génesis 47:9; Salmo 39:12; Hebreos 11:16.) Y así se refuta el absurdo salvaje de aquellos que suponen que los Padres se contentaron con una felicidad perecedera, como si Dios simplemente los atormentara en una taberna. (209) Aún queda la distinción que he notado, que Dios se manifestó más plenamente como Padre y Juez por medio de bendiciones y castigos temporales que desde la promulgación de la Evangelio.

Versículo 4

4. Entonces te daré lluvia a su debido tiempo. En una palabra, podría haber prometido una gran abundancia de alimentos, pero, para que su gracia sea más ilustre, se mencionan los instrumentos que emplea para su suministro. Él podría darnos pan como antes llovió maná del cielo; pero para que los signos de su solicitud paterna puedan estar constantemente ante nosotros, después de sembrar la semilla, la tierra requiere lluvia del cielo; y así el orden de las estaciones está tan regulado que cada día puede renovar el recuerdo de la generosidad de Dios. Por esta razón se menciona la lluvia y el aumento de los frutos de la tierra; y la continua sucesión de la paliza, la cosecha y el tiempo de siembra, indica un suministro muy abundante de maíz y vino. Porque, si la cosecha es pequeña, no habrá mucho trabajo para ocupar al labrador; y, si la cosecha es ligera, por lo tanto, también surgirá un período de ocio insatisfactorio. Pero cuando Dios declara que desde la cosecha hasta la siembra tendrán un empleo constante, les pide que esperen un año fructífero, como sigue inmediatamente, "comerán su pan al máximo". Y dado que ninguna prosperidad puede ser gratificante sin paz, Él dice que estarán tranquilos y libres de todo disturbio. Y esto debe observarse cuidadosamente que, tan desagradables son todas las bendiciones de Dios sin el condimento de la tranquilidad, nada es más miserable que la inquietud. En resumen, para los verdaderos siervos de Dios no solo hay comida preparada con Él, sino también su disfrute pacífico y placentero, ya que está en su poder y voluntad para alejarlos de todas las molestias. Aún así, estas dos cosas no parecen ser completamente consistentes entre sí, que no habrá ninguna para que tengan miedo, y que someterán a sus enemigos, de modo que (210) diez serán suficientes para perseguir a cien; ¿De qué serviría su fuerza militar si no hubiera enemigos que los molestaran? Pero si podemos tomar la última oración de manera disyuntiva, no habrá absurdo, a saber, si ocurriera una guerra contra ellos, deberían luchar con éxito. Aún así, la solución más fácil de esta dificultad es que poco después fue necesario para ellos enfrentarse con una gran multitud de enemigos, a fin de obtener la posesión de la tierra. De la acomodación de los Profetas de esta peculiar bendición de una vida segura y tranquila al reino de Cristo, las promesas, que por la naturaleza de la Ley no tuvieron ningún efecto, siguen siendo útiles para los creyentes; porque, cuando Dios los ha reconciliado consigo mismo, también les otorga generosamente lo que no han merecido; y, sin embargo, su obediencia, tal como es, también es recompensada.

Versículo 9

9. Porque te tendré respeto (211) Se dice que Dios "gira" Él mismo ”a la gente, a quien se compromete a apreciar y preservar; Del mismo modo que cuando Él abandona a los que se han alejado de Él, se dice que está alejado de ellos. De ahí la exhortación común en los Profetas: “Sed volteados hacia mí, y yo seré hacia ti”. por lo cual Dios nos recuerda que no ha prometido en vano lo que leemos aquí. Por lo tanto, los ojos del Señor están sobre los justos, para confirmar su pacto hacia ellos al velar por su seguridad. Por lo tanto, también se nos enseña que cuando nos apartamos de Dios, Su pacto se anula por nuestra propia culpa; con lo cual Jeremías reprocha a los israelitas. (Jeremias 31:32.) Por lo tanto, para que el pacto de Dios permanezca firme y efectivo, no solo es necesario que la Ley se grabe en nuestros corazones, sino también que Él agregue otra gracia, y No recuerdo nuestras iniquidades. Cuando dice: "Comeréis tienda vieja", nuevamente magnifica su abundancia; porque, mientras que la escasez nos obliga a hacer un uso inmediato de los nuevos frutos, es una gran señal de abundancia sacar trigo viejo del granero y vino viejo de la bodega. La continuación de su generosidad está representada en el final del versículo, donde dice que no habrá lugar para los nuevos frutos, a menos que vacíen sus depósitos; porque (212) puede suceder que, después de un año de escasez, todos sus almacenes estén vacíos, y no haya maíz nuevo para tener éxito en lugar de el viejo.

Versículo 11

11. Y pondré mi tabernáculo entre ustedes. Alude, de hecho, al santuario visible en el que fue adorado; aun así, les mostraría que debería manifestarse efectivamente, que no había elegido su hogar entre ellos en vano, en la medida en que ejercería su poder con pruebas seguras para ayudarlos y preservarlos. En una palabra, significa que el santuario no sería una señal vacía de su presencia, sino que la realidad debería corresponder con la señal; y esto lo confirma aún más en el siguiente versículo, donde dice que "caminaría entre ellos". Porque aún no habían llegado a su lugar de descanso y, por lo tanto, lo necesitaban como su Líder, para que su viaje fuera próspero. Aunque Él no dice en términos expresos que deben ser bendecidos espiritualmente, aún no hay duda de que eleva sus pensamientos sobre el mundo cuando promete que sería su Dios; porque esta expresión, "Seré tu Dios", contiene, como lo interpreta Cristo, la esperanza de la inmortalidad eterna; porque Él es la fuente de la vida, y "no el Dios de los muertos". ( Mateo 22:32.) La felicidad verdadera y sólida, entonces, ahora se promete, que normalmente se representaba. Por esta razón, David, aunque magnifica enormemente las bendiciones terrenales de Dios, sin embargo, por la conclusión que agrega, demuestra que no se detuvo con ellas;

"La misericordia de Dios (dice) me seguirá todos los días de mi vida, y moraré en la casa del Señor, por largos días". (213) (Salmo 23:6.)

Y en otra parte, cuando dijo que son felices, a quienes Dios suministra abundantemente todas las cosas (necesarias, (214) ) agrega actualmente, como si fuera una explicación,

"Feliz es esa gente, cuyo Dios es el Señor". ( Salmo 144:15.)

Finalmente, recuerda que recuerdan que Él había sido su Libertador, que seguramente se reunirían de lo que había pasado, que el flujo de Su gracia sería continuo, si solo ellos mismos siguieran el curso al que los había llamado.

Versículo 14

14. Pero si no me escuchas. Hasta ahora, se ha presentado una amable invitación ante la gente en forma de promesas, a fin de que la observancia de la Ley se haga agradable y agradable; ya que, como ya hemos visto, nuestra obediencia solo es aprobada por Dios cuando obedecemos voluntariamente. Pero, en la medida en que la lentitud de nuestra carne necesita estimular, también se agregan amenazas para inspirar terror y, en cualquier caso, para extorsionar lo que debería haberse realizado espontáneamente. De hecho, puede parecer que se puede inferir que las amenazas están absurdamente fuera de lugar cuando se aplican para producir obediencia a la Ley, que debería ser voluntaria; porque el que se ve obligado por el miedo nunca amará a Dios; y este es el punto principal de la ley. Pero lo que ya he mostrado, en cierta medida servirá para resolver esta dificultad, a saber, que la Ley es mortal para los transgresores, porque los mantiene apretados bajo esa condena de la que desearían ser liberados por presunciones vanas; Si bien las amenazas también son útiles para los hijos de Dios para un propósito diferente, tanto para que estén preparados para temer a Dios de todo corazón antes de que se regeneren, como para que, después de su regeneración, sus afectos corruptos puedan ser sometidos diariamente. Porque aunque sinceramente desean dedicarse por completo a Dios, todavía tienen que lidiar continuamente con los restos de su carne. Por lo tanto, aunque el objetivo directo de las amenazas es alarmar a los reprobados, igualmente se aplican a los creyentes, con el propósito de estimular su lentitud, en la medida en que aún no están completamente regenerados, pero aún están cargados con los restos del pecado.

Versículo 15

15. Y si desprecian mis estatutos. Esto parece aplicarse solo a los apóstatas impíos y depravados, que deliberadamente se rebelan del servicio y la adoración a Dios: porque si una persona cae en una enfermedad y ofende por ligereza y desconsideración, no se dirá que haya despreciado la Ley de Dios, o que han anulado su pacto. Y, ciertamente, es probable que Dios, en forma intencional, hablara de una rebelión grosera, que no podía ser atenuada con la pretensión de error. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que todos los transgresores, ya sea que hayan violado la Ley en su totalidad o en parte, están bajo la maldición. Pero Dios le recordaría a su pueblo en algún momento hasta qué punto los que finalmente proceden y asumen la libertad de pecar; y también de qué fuente surgen todas las transgresiones. Porque, aunque todo el que se desvía del camino correcto hacia el pecado no repudia ni abomina la Ley, todos los pecados traicionan el desprecio de la Ley y tienden a romper el pacto de Dios. Justamente, por lo tanto, los denuncia como los que rompen el pacto y los que desprecian orgullosos, a menos que obedezcan sus mandamientos: y, primero, amenaza con destruirlos con "terror, consumo" y otras enfermedades; y luego agrega calamidades externas, como escasez de maíz, invasiones violentas de enemigos y el saqueo de sus bienes; de lo cual será más conveniente hablar más completamente al exponer el pasaje en Deuteronomio.

Versículo 18

18. Y si todavía no lo harás por todo esto, escucha. La gradación de los castigos, que se menciona aquí, muestra que están tan atenuados por la bondad de Dios, que solo castiga ligeramente a aquellos cuya estupidez o dureza de corazón aún no ha demostrado; pero cuando la obstinación en el pecado es superada, la severidad de los castigos también aumenta; y justamente, porque aquellos que, siendo amonestados, se preocupan por no arrepentirse, libran una guerra abierta con Dios. Por lo tanto, cuanto más moderadamente trate con nosotros, más atentos deberíamos estar a sus correcciones, para que incluso los suaves golpes, que suaviza y templa con su bondad, sean suficientes. Pablo dice que los hipócritas acumulan para sí mismos un tesoro de mayor venganza, si aprovechan su paciencia para continuar inmóviles ( Romanos 2:4) para aquellos que no se arrepienten, cuando son amonestados por castigos leves, son cuanto menos excusable Por lo tanto, prestemos atención a esa exhortación de David, que "no seamos como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento, cuya boca debe ser retenida con mordisco y brida"; porque "muchas tristezas serán para los impíos". (Salmo 32:9.) En resumen, tan pronto como Dios ha comenzado a extender Su mano para golpearnos, hay un remedio por el cual puede ser apaciguado, es decir. , capacidad de enseñanza. Sería más prudente de nuestra parte anticiparnos a Él y regresar a Él por nuestra propia voluntad, aunque Él debe retener el castigo; pero cuando estamos heridos sin ganancia, es un pecado de maldad obstinada. Él amenaza, por lo tanto, que a menos que se arrepientan cuando son golpeados con la férula, usará la vara para corregirlos. Cuando dice: "Te castigaré siete veces más", no quiere definir el número, pero, según la frase común de la Escritura, usa el número siete, a modo de amplificación. En el siguiente verso, Él muestra que hay una causa justa para que se vuelva más severo, porque no pueden ser sometidos excepto por medios violentos; porque aunque la palabra גאון, (225) geon, no siempre se usa en un mal sentido, aún así, en este pasaje, significa que son desobedientes, hinchados para sentirse orgullosos de su poder; porque, como Moisés dice en otra parte, Israel "engordó y pateó" contra Dios, así como los caballos se vuelven inquietos al ser sobrealimentados. Por lo tanto, llama a su obstinación, en la que se endurecieron más, aunque Dios los salvó, "el orgullo de su poder"; porque la prosperidad engendra seguridad, en la cual los hombres tercos prueban su fuerza contra los flagelos de Dios.

Versículo 21

21. Y si caminas. Los traductores dan varias representaciones de la palabra קרי, (226) keri. El Chaldee lo toma en serio con dureza, como si fuera su propósito luchar contra Dios. Jerome lo traduce ex adverso mihi (en oposición a mí), pero, dado que la palabra significa una ocurrencia accidental o contingencia, este sentido me ha parecido el más apropiado. Por lo tanto, "caminar en aventuras" (fortuito) con Dios, es equivalente a pasar por Sus juicios con los ojos cerrados; y aun así para estupirse a sí mismos como para atribuir sus adversidades a la fortuna, y así no ser humillados bajo su poderosa mano; pues de ahí surge la obstinación inconquistable, cuando el pecador imagina que todo lo que sufre sucede por casualidad. Por lo tanto, Jeremías inveigh contra los judíos en una severa reprensión, porque suponían que el mal y el bien no procedían de la ordenanza y el decreto de Dios, ( Lamentaciones 3:38;) por lo tanto, se engendró una locura brutal, por lo que miserable los hombres se apresuran con todas sus fuerzas a su propia destrucción. Se acordará muy bien, entonces, que si los hombres no prestan atención a los juicios de Dios, sino que se apresuran hacia adelante como bestias furiosas, su encuentro con ellos será, por así decirlo, fortuito, cuando los golpeará indiscriminadamente, de derecha a izquierda , alto y bajo, como decimos en francés aler a tors et travers. Esto, por lo tanto, el pecador al final obtiene por su estúpida obstinación, que, abrumado por sus múltiples castigos, no ve fin a sus problemas. Mientras tanto, no hay duda de que Moisés reprende la obstinación de hierro del pueblo, como David declara, que con el gentil Dios será gentil, pero que será terco, por así decirlo, con el perverso. (Salmo 18:25.) Finalmente señala la fuente de la obstinación, cuando el pecador está intoxicado por su estupidez en el desprecio por Dios, mientras se aleja de sí mismo, tanto como sea posible, el sentido de su ira. . Aprendamos, entonces, a retirar nuestros pensamientos de vagas especulaciones a la consideración de la mano de Dios en todos los castigos que inflige; porque de ahí surgirá el reconocimiento de nuestra culpa, que puede conducir al arrepentimiento. De lo contrario, ocurrirá lo que Isaías parece haber tomado de este pasaje, que la ira de Dios nunca será apartada; pero que, cuando pensemos que somos absueltos, su mano se extenderá aún. ( Isaías 9:12.)

Versículo 25

25. Y traeré una espada sobre ti. No hay duda de que Él se refiere a las espadas hostiles de todas las naciones, por lo cual los israelitas fueron gravemente afectados; y enseña que quienquiera que causara problemas y perplejidad sobre ellos eran los justos verdugos de su venganza; así como constantemente declara por los profetas que era el líder de los enemigos del pueblo, y que los asirios y los caldeos lucharon bajo él. Él llama al asirio su hacha, y la vara de su ira que empuña en su mano ( Isaías 10:15, y 5;) y Nabucodonosor su soldado contratado. Él dice que llamará a los egipcios con un silbido, y despertará a los caldeos por el sonido de su trompeta. ( Isaías 7:20, y en otros lugares.) Pero como este punto es suficientemente conocido, no habrá ocasión de más pruebas. La suma es que todas las guerras se agitan por su orden, y que los soldados están armados a su voluntad, y son fuertes en su fuerza. Por lo tanto, se deduce que tiene innumerables fuerzas por cuya mano puede ejecutar su venganza cuando quiera. Luego, por lo tanto, cuando los israelitas fueron hostigados e incluso cruelmente oprimidos por sus enemigos, la verdad de Dios se manifestó en todas esas derrotas continuas; mientras, por su gran severidad, podemos deducir cuán grosera fue la perversidad de su conducta.

Versículo 26

26. Y cuando he roto el bastón de tu pan. Por estas palabras, Dios implica que, aunque no debe castigarlos por la esterilidad de la tierra, todavía estaba preparado con otros medios para destruirlos por el hambre. De hecho, veremos más adelante que, cuando Dios se enojó, la tierra en cierto modo cerró sus entrañas para no producir alimento; y que el cielo también se endureció para no fertilizarlo con rocío o lluvia. En una palabra, toda irracionalidad del clima y la infertilidad del suelo es un signo de la maldición de Dios; pero ahora Él va más allá, a saber, que aunque no debería haber escasez de comida, aún así deberían sufrir hambre, cuando les había quitado sus cualidades nutritivas de su pan. Esta maldición confirma la instrucción que hemos visto en otras partes, que el hombre no vive del pan, sino de (227) el mandato de Dios, como si la eficacia contenido en el pan salió de su boca. ( Deuteronomio 8:3.) Y seguramente una cosa inanimada no podría dar rigor a nuestros sentidos excepto por la ordenanza secreta de Dios. Emplea una comparación muy apropiada, llamando al apoyo del pan, por el cual se renueva la fuerza del hombre, "el personal". mientras vemos a los viejos y débiles apoyados en sus palos mientras caminan, cuando de lo contrario se tambalearían y caerían. Dios dice, entonces, que está en su poder romper este bastón, para que su pan solo llene sus estómagos sin refrescar su fuerza. Ezequiel ha tomado prestada de Moisés esta figura, que utiliza en varios lugares ( Ezequiel 4:16), aunque anuncia dos tipos de castigo, como otro Profeta, cuando dice: "Ustedes han sembrado mucho y traer poco; coméis, pero no tenéis suficiente; bebéis, pero no estáis llenos de bebida; os vestís, pero no hay ninguno cálido; y el que; gana salario, gana salario para ponerlo en una bolsa con agujeros "; y otra vez,

“Ustedes buscaron mucho y, he aquí, llegaron a poco; y cuando lo trajiste a casa, lo soplé ”. ( Hageo 1:6;)

porque señala la escasez de alimentos como uno de los flagelos de Dios, y la incapacidad de sacar provecho de su abundancia, como otro; y con esto Micah también está de acuerdo, porque después de que él ha dicho: "Comerás, pero no te sentirás satisfecho", agrega,

“Sembrarás, pero no cosecharás; pisarás las aceitunas, pero no te ungirás con aceite; y vino dulce, pero no beberás vino ". ( Miqueas 6:14.)

Pero Moisés, para que la maldición sea más evidente, dice que habrá abundancia de pan; y también que no se practicará engaño al amasarlo y hornearlo; para que dos (228) las mujeres vengan juntas a un horno, que pueden observar mutuamente si se da el peso debidamente. Él implica, por lo tanto, que habrá abundancia en sus manos, y sin embargo, cuando estén llenos, no estarán satisfechos.

Versículo 29

29. Y comeréis la carne de vuestros hijos. Este flagelo es aún más severo y terrible (que los otros;) (229) sin embargo, sabemos que los israelitas se enamoraron de él más de una vez. Este acto salvaje sería increíble; pero deducimos de ello cuán terrible es caer en manos de Dios, cuando los hombres, al agregar crimen al crimen, dejan de no provocar Su ira. Jeremías (230) menciona este caso monstruoso entre otros: "Las manos de las mujeres lamentables han empapado a sus propios hijos", y los prepararon para la comida, ( Lamentaciones 4:10;) y, por lo tanto, no sin causa, lamenta que esto no se haya hecho en otro lugar, que las mujeres deberían devorar a la descendencia que ellas mismas criaron. ( Lamentaciones 2:20.) Y (231) el último asedio de Jerusalén, que en la plenitud de sus crímenes fue, por así decirlo, El acto final de la venganza de Dios, redujo a las personas miserables que estaban vivas a tal estrecho, que comúnmente comían de esta comida impía.

Cuando nuevamente declara que "arrojará sus cadáveres sobre los de sus ídolos", por la propia naturaleza del castigo, muestra que su impiedad se manifestaría; porque los apóstatas se deleitan maravillosamente en sus supersticiones, hasta que Dios aparece abiertamente como el vengador de su servicio. Pero que sus ídolos fueran arrojados a un montón común con los huesos de los muertos, era como si el dedo de Dios señalara su abominación de su falsa adoración. Y luego, debido a que su último recurso fue en sacrificios, Él declara que no deberían ser de utilidad para la expiación; porque, en la expresión, "sabor de paz", (232) Él abraza todos los ritos expiatorios, por su confianza en que eran más obstinados. Luego amenaza el destierro y la desolación de la tierra; mediante ese castigo, hizo evidente que fueron totalmente renunciados, como veremos nuevamente un poco más adelante.

Versículo 34

34. Entonces la tierra disfrutará de sus días de reposo. Para que la observancia del sábado sea más honrada, Dios de alguna manera asoció la tierra con el hombre; porque mientras la tierra descansaba cada séptimo año de la siembra, la cosecha y todo el cultivo, así deseaba despertar a los hombres de manera más efectiva para una mayor reverencia por el sábado. Dios ahora reprocha amargamente a los israelitas porque no solo profanan el sábado, sino que ni siquiera permiten que la tierra disfrute de su descanso prescrito; porque este reposo del séptimo año no impidió que la tierra gimiera continuamente bajo una pesada carga mientras alimentara a esos habitantes impíos. Él dice, por lo tanto, que la tierra se vio perturbada por una incesante inquietud, y por lo tanto se vio privada de sus días de reposo legítimos, ya que soportaba sus hombros, por así decirlo, y no sin gran angustia, tan impíos despreciadores de Dios. Además, debido a que toda la adoración a Dios a veces está incluida por la sinécdoque en la palabra sábado, (Jeremias 17:21; Ezequiel 20:12), indirectamente administra una aguda reprensión a su pueblo, porque no solo es estafado de su derecho por su impiedad, pero no puede ser debidamente honrado en Tierra Santa a menos que los expulse a todos de allí; como si hubiera dicho, que este era el único medio que quedaba para la afirmación del honor debido a Su nombre, a saber, que la tierra debía ser limpiada de sus habitantes y reducida a la desolación; en la medida en que este descanso extorsionado debe ser sustituido en la sala del sábado voluntario.

Versículo 39

39. Y los que quedan de ti. Esta es otra forma de venganza, que, aunque puedan sobrevivir por un tiempo, se irán desvaneciendo gradualmente; y esto puede referirse tanto a los que entran en cautiverio como a los que permanecerán en la tierra. Antes había amenazado con destruirlos por hambre o espada; pero ahora, para no jactarse de haber escapado, si no hubieran perecido por una muerte violenta, Él declara que también deberían morir una muerte persistente; y también declara la forma en que, a saber, llenará sus corazones de temblor, para que puedan volar cuando ninguno los persiga (como dice Salomón también, Proverbios 28:1) y temer El sonido de una hoja que cae. Así, Él significa que los impíos no estarán mejor, aunque libres de problemas externos, porque están afectados internamente por tormentos ocultos; porque aunque su audacia pueda llegar incluso a la locura, no puede ser sino que su conciencia maligna los hiera continuamente. Su olvido de Dios a veces los puede aturdir; no, pueden tratar de sacudirse todos los sentimientos; pero, después de que Dios ha sufrido su brutalidad, interrumpe su letargo y los apresura para que sean sus propios verdugos. Este pasaje nos muestra que, cuanto más estrechos son los malvados en su desprecio de Dios, más débiles se vuelven, para temblar ante su propia sombra; y esta condición es mucho más miserable que ser cortada de un solo golpe.

Versículo 40

40. Si confiesan su iniquidad. Aunque Moisés ha estado discurriendo sobre castigos muy severos y crueles, aún declara que incluso en medio de esta terrible severidad, Dios será apaciguado si solo la gente se arrepiente, a pesar de que pueden haberse despojado de toda esperanza de perdón por su pecados de larga data. Porque no se dirige a los pecadores en general, sino a aquellos que por su obstinación y su brutal impetuosidad se han acercado cada vez más a la venganza de Dios; e incluso a estos los alienta a una buena esperanza, si tan solo se conviertan de sus corazones. Asegurémonos, entonces, que la misericordia de Dios se ofrece al peor de los hombres, que han sido hundidos por su culpa en las profundidades de la desesperación, como si llegara incluso al infierno. De donde también se deduce que todos los castigos son como espuelas para despertar a los inertes y vacilar al arrepentimiento, mientras que las plagas más graves están destinadas a romper sus corazones duros. Sin embargo, al mismo tiempo, debe observarse que este favor está garantizado por un privilegio especial para la Iglesia de Dios; para Moisés poco después, expresamente asigna su causa, es decir. , que Dios recordará su pacto. De donde es claro que Dios, por consideración a su adopción gratuita, será misericordioso con los indignos a quienes ha elegido; y de donde también sucede que, siempre que no cerremos la puerta de la esperanza contra nosotros mismos, Dios todavía se presentará voluntariamente para reconciliarnos con Él, si solo nos aferramos al pacto del cual hemos caído por nuestra cuenta. culpa, como los marineros naufragados que agarran una tabla para llevarlos a salvo a puerto. Pero será bueno para nosotros examinar seriamente los frutos del arrepentimiento que Moisés enumera aquí. En primer lugar, se encuentra la confesión, no tal como se exige bajo el papado, de que los hombres miserables deben desahogarse en el oído de un sacerdote (sacrifici) como si secretamente arrojaran sus pecados, pero por el cual se reconocen culpables ante Dios. Esta confesión contrasta tanto con las quejas ruidosas como con los subterfugios y las evasiones de los malvados. Un caso memorable ocurre en el caso de David, quien, abrumado por la reprensión del profeta Natán, confiesa ingeniosamente que ha pecado contra Dios. ( 2 Samuel 12:13.) Por la palabra "padres" Él magnifica la grandeza de sus pecados, porque durante un largo espacio de tiempo no habían dejado de agregar el pecado al pecado, como si los padres hubieran conspirado con sus pecados. hijos y los hijos con sus propios descendientes; y, dado que Dios es un vengador justo incluso para la tercera y cuarta generación, no sin razón se le ordena humildemente a la posteridad que ore para que Dios perdone la culpa contraída hace mucho tiempo. Por lo tanto, también se ve claramente cuán poca será la imitación de sus padres para atenuar las faltas de los niños, ya que percibimos que los hace menos excusables, hasta ahora Dios no admite esta súplica tonta. Se agrega además, que su confesión debe corresponder con la grandeza de sus transgresiones, y que no debe ser insignificante y superficial; porque aunque los hipócritas, cuando son declarados culpables, no niegan que hayan pecado, aun confesando que extinguen su culpa, como si solo fueran culpables de delitos veniales. Dios, por lo tanto, tendría en cuenta las circunstancias de sus pecados, y esto también lo prescribe con respecto a su obstinación, para que no pretendan que sus castigos no se redoblaron merecidamente, porque habían caminado (233) en aventuras con Dios.

Finalmente, para probar la realidad de su conversión, todo disimulo queda excluido por la humillación de sus corazones; porque es como si Dios rechazara sus oraciones, hasta que con sincera y sincera humildad busquen el perdón. Esta humillación se contrasta con la seguridad, así como con la contumacia y el orgullo; y también se compara con la circuncisión, donde el corazón se llama incircunciso antes de ser sometido y reducido a la obediencia. Porque, mientras que la circuncisión era una marca de distinción entre el pueblo de Dios y las naciones paganas, debe haber sido también un signo de regeneración. (234) Pero como los judíos descuidaron la verdad y se glorificaron tontamente e incorrectamente solo en el símbolo externo, Moisés, al reprobar la incircuncisión de sus corazones, refuta que jactancia vacía Por lo tanto, como testifica Pablo, a menos que se obedezca la Ley, la circuncisión literal es inútil y se convierte en incircuncisión. ( Romanos 2:25.) Entonces Moisés acusa a los israelitas de infidelidad, porque profesan ser el pueblo santo de Dios, mientras aprecian la inmundicia y la inmundicia en su corazón. Los profetas también a menudo les reprochan que no sean circuncidados en el corazón o en los oídos; y en esto Stephen los siguió. (Jeremias 6:10; Ezequiel 44:7; Hechos 7:51.)

Otros obtienen un significado muy diferente de las palabras (235) que hemos traducido, "déjenlos expiar (propicios) por su iniquidad". El sustantivo utilizado es עון, gnevon, que significa iniquidad y castigo; y el verbo רצה, ratzah, que es expirar, estimar agradecido o apaciguar. Algunos, por lo tanto, lo explican, soportarán su castigo con paciencia o lo considerarán agradable; pero me parece que Moisés conecta con el arrepentimiento el deseo de apaciguar a Dios, sin el cual los hombres nunca están realmente insatisfechos consigo mismos, ni renuncian a sus pecados; y su alusión es a los sacrificios y abluciones legales, por medio de los cuales se reconciliaron con Dios. La suma es que, cuando se esfuercen seriamente por volver al favor de Dios, Él será propiciado hacia ellos a causa de su pacto.

Versículo 43

43. La tierra también quedará de ellos. Nuevamente se refiere al castigo del destierro, lo que equivale a que sean desheredados; y al mismo tiempo repite que la adoración a Dios no podría ser restaurada en Tierra Santa, hasta que se purifique de sus impurezas; sin embargo, inmediatamente después, Él modera esta severidad, ya que, cuando parecía tratar con ellos con la mayor rigurosidad, todavía no los rechazaría por completo. Los verbos que usa (236) están en tiempo pasado, aunque tienen referencia al futuro; tanto como decir, incluso entonces "sentirán que no son rechazados". Por lo tanto, extiende su mano hacia ellos, por así decirlo, en su miserable estado, para elevarlos a la confianza y les ordena, aunque afligidos con la extrema dificultad, sin embargo, que depositen su confianza en su pacto. Aquí se muestra su maravillosa e inestimable bondad, al retener como propios a los que están alienados de Él: así, se dice en Oseas, ( Oseas 2:23,) "Les diré que no son pueblo mío, tú eres pueblo mío ".

Cuando promete que recordará su pacto "por el bien de ellos", no se refiere a su mérito, o porque han adquirido tal favor para ellos mismos; pero para su provecho o salvación, en que el recuerdo del Pacto se extenderá incluso a ellos. Su liberación (de Egipto) también se agrega en la confirmación del Pacto, como si hubiera dicho que estaría más dispuesto a perdonarlos, no solo porque siempre persevera en Su fidelidad a Sus promesas, sino porque Él mantendría Su bondad hacia ellos, y llevarlo hasta el final. Así vemos que Él refiere la causa de su misericordia solo a sí mismo.