Bible Commentaries
Levítico 27

Versículo 1

1. Y el Señor habló a Moisés. En este capítulo, Moisés muestra de qué manera y a qué precio lo que una vez ha sido ofrecido debe ser redimido, suponiendo que los votos no pueden pagarse convenientemente. Ahora debe observarse que entre los pueblos antiguos había dos modos de consagración, uno por anatema, que los hebreos llaman חרם, cherem, el otro por el uso del templo, y otro Ejercicios de religión. El anatema (317) podría estar hecho de animales inmundos y otras cosas impías, como podemos ver con respecto a la ciudad de Jericó, y casos similares; pero no estaba permitido hacer votos, excepto de un hombre o animal limpio, o de algo más que pudiera ser apropiado al servicio de Dios. Así de sus rebaños juraron cabras y ovejas; de sus rebaños, bueyes o terneros, para que puedan experimentar la bondad de Dios en su fecundidad. Si una persona estaba molesta por no tener descendencia, al pedirle a Dios ofrecía en su voto a su hijo o hija; por eso Samuel, antes de ser concebido en el útero, se dedicó a Dios. ( 1 Samuel 1:22.) Si alguien tuvo un hijo débil nacido para él, o si uno de sus hijos estaba muy enfermo, o si él mismo tenía alguna dificultad, era costumbre recurrir a los votos, para que Dios proteja lo que le fue dedicado. Tampoco se puede dudar, sino que muchos abusaron de esto y cayeron en prácticas tontas; pero Dios toleró estos errores siempre y cuando no se opusieran a su ley. Además, dado que a menudo sucede que quienes están bajo la obligación de un voto cambian de opinión y no están muy ansiosos y dispuestos a pagarlo, es más, lo descargan con mucho dolor y falta de voluntad; Dios permitió que lo prometido pudiera ser redimido a un precio determinado, para que sus ofrendas fueran voluntarias. Mediante la imposición de este rescate, que era de la naturaleza de una multa, se castigó la imprudencia y se evitó la desconsideración futura, para que pudieran considerar bien de qué se trataban antes de hacer su voto, y que podría no ser desagradable para ellos. para cumplir sus promesas. Además, debe observarse que estos votos se confirmaron, no porque fueran del todo agradables a Dios, sino para que la gente no se acostumbrara a un desprecio impío de Él, si el engañador pudiera con impunidad rechazar a Dios lo que había prometido, Moisés primeros tratos de personas; y estima un hombre a cincuenta siclos del santuario de veinticinco años a sesenta; ya que este es el mejor momento de la vida en el que el trabajo de un hombre es rentable. Una mujer que estima en treinta siclos; ya que, en su mayor parte, una mujer obtiene menos beneficios que un hombre; y aunque puede ocurrir que algunas mujeres sean mucho más valiosas que los hombres, ya que a veces las mujeres son laboriosas, prudentes, discretas y fuertes para trabajar, mientras que los hombres son ociosos, aburridos, flojos y débiles, siguen siendo una ley general deben darse las necesidades, ya que el examen habría sido demasiado difícil si cada individuo fuera estimado de acuerdo con sus buenas cualidades. Dios entonces no presta atención exacta a los méritos de cada uno, pero está contento con el cálculo común. Luego establece reglas sobre una edad más temprana, a saber, de cinco a veinte años, y califica al hombre con veinte shekels, la hembra con diez. Luego desciende a los bebés y designa el precio de un hombre de un mes a cinco años, a los cinco shekels, y una mujer a los tres. Cuarto, estima a los que tienen más de sesenta años, el hombre a los quince siclos, la mujer a los diez; Desde la vejez debilita el vigor de la mente y el cuerpo, y gradualmente lo destruye. En quinto lugar, se hace una excepción para que no se cargue a los pobres más allá de sus esbeltos medios, para que el sacerdote disminuya el precio tanto como le parezca. Sin embargo, esta disminución también tenía referencia a los ricos, si la persona a ser redimida no valía el precio ordinario, aunque parece que Dios aquí hace una provisión especialmente para los pobres de las palabras, "según (318) a lo que alcanzará la mano del que prometió; ” por la cual Moisés (319) no solía expresar pobreza o deseo, porque los pobres y los necesitados no reciben suficientes para sus deseos.

Versículo 11

11. Y si es una bestia impura. Moisés ahora, en segundo lugar, trata de animales brutos; que Dios ordena ser sacrificado a Él, si son adecuados para ello, y no sufre el voto de ser alterado. Pero si son imperfectos o inmundos, Él establece la regla para su redención. Pero aquí surge la pregunta: ¿cómo puede permitirse votar lo que Dios había prohibido que se le ofreciera, y por lo tanto había prohibido que lo trajeran al templo como inmundo? Seguramente si hubiera entrado en la mente de sacrificar un animal inmundo, la superstición sería rechazada, no, habría necesidad de expiación. Pero aquí, en mi opinión, se anuncia otro tipo de oferta, que no vicia los sacrificios y el servicio de Dios al ser contrario a los mandatos de su ley. Por lo tanto, no había nada extraño en que aceptara tal voto, aunque castiga su ligereza con una multa pecuniaria. Además, supongamos que un caballo fuerte y bien probado estuviera en peligro, su amo hizo un voto de que si se salvara, estaría obligado a pagar su precio; y así también en los otros casos. Jurar no era otra cosa que comprometerse con la fidelidad y protección de Dios, lo que sea que quisieran preservar. De ahí la gran comunalidad de los votos, que aún era necesario cumplir de alguna manera, para que el nombre sagrado de Dios no se exponga al ridículo. Esta estimación que Dios dejó al arbitraje del sacerdote. Pero si se podía ofrecer un animal en sacrificio, no se permitía la redención; y si alguien había sustituido a otro animal, o había pagado el precio del mismo, era castigado por su fraude, ya que ambos (es decir, el animal y su sustituto o precio) estaban consagrados a Dios. La estimación, que se impone a quien había jurado, es irreversible, ya que Dios simplemente ordena a los israelitas que se mantengan firmes en el juicio del sacerdote, y que cumplan con los impuestos, como se le llama, que se les impone como una regla fija; y, además, debían agregar una quinta parte, como multa adicional, al precio designado por el sacerdote.

Versículo 14

14. Y cuando un hombre santifique su casa. Sigue un tercer tipo de votos, a saber, la consagración de casas y tierras; bajo el cual también se designa una alternativa, para que la religión no sea despreciada, y aún así los justos poseedores no deben ser expulsados ​​de sus casas, o las tierras se vuelvan inútiles por la falta de cultivo. Esas personas juraron sus casas, quienes buscaron a Dios para ellos y sus familias para que pudieran habitarlas en salud, seguridad y prosperidad en general; y el que deseaba obtener fertilidad para sus campos, prometió uno de diez o veinte acres. Indudablemente, las oraciones supersticiosas a veces se mezclaban con este ejercicio de piedad, como si pudieran obtener el favor de sí mismos al hacer un trato con Dios. Sin embargo, en la medida en que la cosa no estaba mal en sí misma, Dios soportó indulgentemente los errores que no podían corregirse fácilmente, para que, en su odio hacia ellos, pudiera abolir por completo lo que era útil y loable. Por lo tanto, se permitió la redención de la casa y la tierra. Pero si alguien cometió un fraude al vender un terreno que fue prometido, se agrega un castigo más fuerte, es decir, que debería quedarse sin él para siempre. Hablaremos más completamente en otro lugar del año del jubileo. (320) En la actualidad esto se debe observar, para que la partición de la tierra hecha por Joshua nunca se altere, ya que Dios claramente había demostrado que se hizo. Por su autoridad, Dios recordó a cada una de las tribus cada cincuenta años a su parte original, y así restauró por completo a los poseedores a quienes la pobreza había expulsado. En proporción, entonces, a la cercanía o lejanía de ese año, dado que la posesión sería mucho más corta o más larga, la tierra era barata o cara. Dios no mide aquí los campos por el poste o la cadena, sino que los estima simplemente, como entre un pueblo grosero, por la semilla; a saber: si un campo de siembra toma un jonrón (321) de cebada, permanecerá en manos de su poseedor si paga cincuenta siclos del santuario . En otros lugares hemos visto que estos eran el doble del shekel ordinario. Pero dado que los votos se hicieron a menudo en el medio o hacia el final del jubileo, se establece una distinción; y Dios ordena a los sacerdotes que tomen el tiempo en consideración, y cuanto más cerca esté el año del jubileo, disminuirá gran parte del precio. Sin embargo, donde se hubiera producido un fraude, Dios no habría expulsado al comprador honesto; pero, cuando terminó el jubileo, asignó el campo, que se había mantenido durante un tiempo en sacrilegio, a los sacerdotes para siempre. Moisés compara esta consagración con un anatema, que los hebreos llaman חרם, cherem, (322) una palabra cuyo significado radical es destruir o abolición; por eso los latinos toman una cosa "devota" en un mal sentido, como lo que está destinado a la destrucción final. La ley luego se extiende a las tierras que habían sido vendidas y que, en el año del jubileo, regresaron a sus antiguos dueños; porque la primera asignación de la tierra fue entonces completamente restaurada. Para estos campos, Dios ordena que se pague un precio, sobre la base del cálculo del tiempo, para que solo se tengan en cuenta los productos y no la tarifa.

Ahora, dado que la gente ha imitado de manera inadecuada y tonta los votos que Dios permitió a los judíos bajo la Ley, el Papa, al prever su redención, se ha atrevido en su diabólica arrogancia a rivalizar con Dios. El titulo (323) es bien conocido en el Tercer Libro de Decretales; "De voto, et ejus redemptione"; en donde su invento, quienquiera que haya sido, ha tratado de imponer al mundo con sus desvergonzadas tonterías, para no dudar en acumular oraciones directamente contradictorias; e incluso si no hubiera contradicciones allí, todavía no se establece nada, excepto cómo se deben redimir las peregrinaciones votivas, que claramente se desprenden de la declaración de Cristo de estar equivocado desde la predicación del evangelio. ( Juan 4:21.) Y seguramente fue una maravillosa fascinación del diablo, que lo que se decía en virtud de la Ley sobre el pago de votos en Jerusalén, debía transferirse a los cristianos, cuando Cristo había declarado que el había llegado el momento en que los verdaderos adoradores sin distinción de lugar debían adorar a Dios en todas partes en espíritu y en verdad. Si los wranglers contratados (324) del Papa objetan que la misma regla se obtiene en la redención de votos, ya que no se debe negar un remedio o mitigación, si corresponde Debería ser demasiado gravoso o pesado, respondo, que los hombres actúan malvadamente cuando se arrebatan lo que Dios ha reservado para su propia discreción; porque ninguna de las leyes antiguas permitía a un hombre mortal alterar un voto, a menos que Su permiso lo permitiera. Si nuevamente objetan, que el juicio fue dado a los sacerdotes, aquí su locura es refutada dos veces; ya que no pueden demostrar que han sido nombrados jueces; ni pueden escapar de la acusación de temeridad, ya que sin ningún mandato pronuncian sobre esta redención de votos, mientras que los sacerdotes de la antigüedad no avanzaron nada más que de la boca de Dios, y de acuerdo con la regla fija aquí establecida.

La excepción en cuanto a las primicias y los diezmos prueba suficientemente que algunos votos eran ilícitos, y que Dios repudia; y, por lo tanto, que no deben hacerse indiscriminadamente, ya que habría sido una mera obra de superación para jurarle a Dios lo que Él ya había hecho suyo; como hemos mostrado en otra parte, (325) donde he insertado este pasaje. Con respecto a lo que se dice del anatema, no debe entenderse en general, ya que no era legal someter a un hombre a él, a menos que fuera digno de muerte. Esto, entonces, debe restringirse a sus enemigos, a quienes de otro modo tenían libertad para destruir; un notorio ejemplo de lo que fue la ciudad de Jericó, con sus habitantes y botín. Ahora, dado que todo lo que se trajo bajo este anatema fue devoto y maldito, Dios lo destruiría, ni permite ninguna compensación. No entiendo por qué anatematizaron sus campos, a menos que tal vez quisieran expiar algún crimen por el cual se contrajera la contaminación.

Versículo 26

26. Solo el primogénito de las bestias. Aquí se interpone una precaución, que nadie debe ofrecer lo que ya es propiedad de Dios. Ya que los hombres se entregan tanto a la ostentación, y por lo tanto al testificar su piedad blanquean dos paredes, como dice el dicho, de la misma olla, Dios provee contra este pecado al prohibir que se le ofrezca al primogénito. sería presentarle bienes robados. La suma es que, al consagrar a Dios lo que ya se le debe, no deben robarle en su liberalidad ficticia lo que está consagrado y no lo suyo. Tampoco nos sorprendamos de esta ley, porque esta ambición es casi natural para todos nosotros, desear obligar a Dios por la apariencia vacía de la liberalidad y, por lo tanto, buscar diversos motivos de jactancia de los deberes religiosos, que, después de todo son nada. Y, sin duda, si esta restricción no hubiera sido aplicada a los judíos, habrían apuntado a la reputación de doble celo por esta oblación engañosa, ni habrían escrupuloso, con el pretexto de ofrecer, privar a Dios de lo que era suyo. .

Versículo 30

30. Y todo el diezmo de la tierra. En estas palabras, Dios muestra que al asignar los diezmos a los levitas, cedió sus propios derechos, ya que eran una especie de rentas reales; y, por lo tanto, prohíbe toda queja, ya que, de lo contrario, las otras tribus podrían haber murmurado al cargar indebidamente. Por lo tanto, designa a los sacerdotes como sus receptores, para recoger en su nombre lo que no podría ser rechazado sin una fraudulencia impía y sacrílega. En la disposición de que, cuando los diezmos se canjean con un pago de dinero, se debe agregar una quinta parte a su valor, el objetivo no es que los levitas se beneficien de la pérdida de los demás; pero, debido a que los propietarios de la propiedad apuntaron astutamente a alguna ventaja en esta conmutación de maíz por dinero, se evitan los fraudes por los cuales este intercambio engañoso perdería algo a los levitas. Por los mismos motivos, ordena que los animales, sean los que sean, se den como diezmos, y no permite que sean redimidos por dinero, ya que, si la elección hubiera sido libre, ningún animal gordo o sano habría llegado nunca. a los levitas. Por lo tanto, en esta ley se aplicó un remedio a la avaricia y la mezquindad, y no sin una buena causa; porque si el proverbio es cierto, que "las buenas leyes surgen de los malos hábitos", (216) era necesario que un pueblo tan codicioso y mal dispuesto fuera restringido en el camino del deber por la mayor severidad. Y aunque se hizo una provisión tan cuidadosa para los levitas, no hubo apenas ningún período en el que no sufrieran necesidad, y a veces deambulaban medio hambrientos; es más, después del regreso del cautiverio babilónico, el recuerdo de una bendición tan grande no impidió que una parte de los diezmos se les ocultara subrepticiamente; como Dios se queja en Malaquías 3:8. Por lo tanto, parece que no fue sin un propósito que a la gente se le ordenó imperiosamente pagarles.

Versículo 34

Levítico 27:34 . Estos son los mandamientos. Este primer pasaje elogia la Ley, que fue promulgada y escrita en las dos tablas, junto con las declaraciones que se adjuntaron a ella, para explicar más completamente la mente de Dios. Porque Dios no solo propuso el Decálogo, sino que también interpretó lo que resumió brevemente allí. Además, Moisés se esfuerza por ganar su creencia de esta doctrina, primero, de su autoridad, porque fue entregada por Dios; y en segundo lugar, porque no había asumido el cargo de legislador, sino que había sido designado por Dios y llamado a asumirlo. Exige obediencia a los hijos de Israel, porque les habían enviado como su maestro y maestro.