Bible Commentaries
Levítico 26

Versículos 1-46

LAS PROMESAS Y AMENAZAS DEL PACTO

Levítico 26:1

UNO hubiera esperado que este capítulo hubiera sido el último en el libro de Levítico, ya que forma una aproximación natural y adecuada a toda la ley como se registró hasta ahora. Pero cualquiera que haya sido la razón de su forma literaria actual, el hecho es que mientras este capítulo es, en su forma externa, la conclusión de la ley levítica, otro capítulo lo sigue a la manera de un apéndice.

El capítulo 26 se abre con estas palabras ( Levítico 26:1 ): "No os haréis ídolos, ni os levantaréis estatua, ni columna, ni pondréis piedra figurada en vuestra tierra, para inclinaros". a él, porque yo soy el Señor vuestro Dios. Mis sábados guardaréis, y mi santuario tendréis en reverencia: Yo Jehová. "

Estos versículos, tal como aparecen en las versiones en inglés como prefacio de este capítulo, a primera vista parecen estar relacionados de manera distante con lo que sigue; y la paráfrasis caldea y otros, por lo tanto, las han agregado al capítulo anterior. Pero con eso tienen una conexión aún menos evidente. Sin embargo, el pensamiento del editor de esta parte del canon parece haber sido que los tres mandatos que se repiten aquí podrían considerarse como un resumen compendioso, en sus principios fundamentales, de toda la ley, las promesas y amenazas adjuntas. a lo que sigue inmediatamente. Y cuanto más pensemos en estos mandatos y en lo que implican, más evidente parecerá la idoneidad de su selección de toda la ley para introducir este capítulo.

Los comandos que se repiten aquí son tres: a saber,

(1) una prohibición detallada de la idolatría en las formas predominantes entonces;

(2) un mandato de observar los sábados de Dios; y

(3) reverenciar su santuario.

Dado que las diversas formas de adoración de ídolos, que aquí están prohibidas, todas involucraron el reconocimiento de dioses distintos de Jehová, está claro que Levítico 26:1 incluye de hecho el primer y segundo mandamientos del decálogo. El mandato de guardar los sábados de Dios, aunque en principio incluye todos los tiempos sabáticos previamente señalados, evidentemente se refiere especialmente al sábado semanal del cuarto mandamiento; mientras que el mandamiento de reverenciar el santuario de Jehová cubre en principio el terreno del tercero.

Y así, de hecho, estos tres mandamientos incluyen esencialmente los cuatro mandamientos del decálogo que tienen que ver con el deber del hombre para con Dios y, por tanto, son fundamentales para todos los demás deberes, tanto para con Dios como con el hombre. Muy apropiadamente, entonces, se dan estos versículos aquí como un breve resumen de la ley a la que se anexan las siguientes promesas y amenazas. Y su idoneidad para lo que sigue es más clara cuando recordamos que el sábado semanal, en particular, en otros lugares Éxodo 31:12 declara ser una señal del pacto de Dios con Israel, al cual pertenecen estas promesas y amenazas; y que también la presencia del santuario de Jehová, que aquí se les encomienda a reverenciar, fue un testimonio visible continuo entre ellos de la presencia especial de Dios en Israel en cumplimiento de ese pacto.

Luego de este resumen pertinente de los mandamientos más fundamentales de la ley, el resto del capítulo contiene, primero ( Levítico 26:3 ), promesas de bendición de Dios, en caso de que obedezcan esta ley; en segundo lugar ( Levítico 26:14 ), amenazas de castigar el juicio, en caso de que desobedezcan: y, en tercer lugar ( Levítico 26:40 ), una predicción de su arrepentimiento final, y la promesa de su graciosa restauración en ese momento al favor de Dios, y la resistencia eterna del pacto de Dios para preservarlos en existencia como nación.

El capítulo luego cierra ( Levítico 26:46 ) con la declaración: "Estos son los estatutos, juicios y leyes que el Señor estableció entre él y los hijos de Israel en el monte Sinaí por mano de Moisés".

Versículos 3-13

LAS PROMESAS DEL PACTO

Levítico 26:3

"Si andad en mis estatutos, y guardáis mis mandamientos y los cumplís, yo daré vuestras lluvias a su tiempo, y la tierra dará su fruto, y los árboles del campo darán su fruto. llegue hasta la vendimia, y la vendimia llegará hasta el tiempo de la siembra: y comeréis vuestro pan hasta saciarse, y habitaréis en vuestra tierra con seguridad. te atemorizaré; y haré cesar de la tierra las malas bestias, y la espada no atravesará tu tierra.

Y perseguiréis a vuestros enemigos, y ellos caerán delante de vosotros a espada. Y cinco de ustedes perseguirán a cien, y cien de ustedes perseguirán a diez mil; y tus enemigos caerán delante de ti a espada. Y tendré respeto por ustedes, y los haré fructíferos y los multiplicaré; y estableceré mi pacto contigo. Y comeréis lo viejo guardado desde hace mucho tiempo, y sacaréis lo viejo a causa de lo nuevo.

Y pondré mi tabernáculo entre vosotros, y mi alma no os aborrecerá. Y andaré entre ustedes, y seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo. Yo soy el SEÑOR vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que no fuerais sus siervos, y rompí las varas de vuestro yugo y os hice andar rectos ".

Las promesas del pacto son, pues, en el sentido de que si Israel guarda la ley, Dios les dará lluvias y temporadas fructíferas, cosechas tan abundantes que "la trilla llegará hasta la vendimia, y la vendimia llegará hasta el tiempo de la siembra". ; seguridad interna; liberación de las fieras, que todavía son un flagelo en muchas partes del Este; y tal poder y espíritu, que ningún enemigo podrá enfrentarse a ellos, pero cinco de ellos perseguirán a cien, y cien perseguirán a diez mil.

Luego ( Levítico 26:9 ) se renueva la promesa, dada mucho antes a Abraham, de un gran aumento en su número; y luego, muy naturalmente, se repite la promesa de cosechas abundantes, de modo que no obstante se multipliquen, no se consuma la cosecha de un año antes de tener que sacarla de los hórreos para dar cabida a la nueva ( Levítico 26:10 ).

Y luego esta sección termina con la seguridad que asegura todas las demás bendiciones, temporales y espirituales, que Dios morará entre ellos en Su tabernáculo, y será su Dios, y ellos serán Su pueblo. Y el cumplimiento de todo esto está garantizado por la persona, el propósito y el trato pasado del Promotor; Él mismo, Jehová; Su propósito, librarlos de la servidumbre; y su misericordia pasada, al romper las ataduras de su yugo.

Versículos 14-46

"LA VENGANZA DEL PACTO"

Levítico 26:14

"Pero si no me escucháis, y no cumplís todos estos mandamientos, y si rechazáis mis estatutos, y si vuestra alma aborrece mis juicios, de modo que no hagáis todos mis mandamientos, sino quebrantando mi pacto, yo También os haré esto: pondré sobre vosotros terror, tisis y fiebre, que consumirán los ojos y debilitarán el alma; y en vano sembraréis vuestra semilla, porque vuestros enemigos la comerán.

Y pondré mi rostro contra ti, y serás herido delante de tus enemigos; los que te aborrecen se enseñorearán de ti; y huiréis cuando nadie os persiga. Y si todavía no me escucháis por estas cosas, os castigaré siete veces más por vuestros pecados. Y romperé el orgullo de tu poder; y haré vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como bronce; y vuestras fuerzas se gastarán en vano; porque vuestra tierra no dará sus frutos, ni los árboles de la tierra darán su fruto.

Y si andáis en contra de Mí, y no Me escucháis, traeré sobre vosotros siete veces más plagas conforme a vuestros pecados. Y enviaré entre vosotros las bestias del campo, que os despojarán de vuestros hijos, destruirán vuestros ganados y os reducirán en número; y tus caminos serán asolados. Y si por estas cosas no me seréis reformados, sino que andaréis en contra de Mí; entonces yo también andaré en contra de ti; y yo te heriré siete veces por tus pecados.

Y traeré sobre vosotros una espada, que ejecutará la venganza del pacto, y seréis reunidos en vuestras ciudades; y enviaré pestilencia entre vosotros; y seréis entregados en mano del enemigo. Cuando yo parta vuestro báculo de pan, diez mujeres cocerán vuestro pan en un horno, y volverán a entregar vuestro pan por peso; y comeréis, y no os saciaréis.

Y si no queréis con todo esto, escúchame; pero camina en contra de Mí; entonces caminaré contra ti con furor; y también te castigaré siete veces por tus pecados. Y comeréis la carne de vuestros hijos, y la carne de vuestras hijas comeréis. Y destruiré tus lugares altos, cortaré tus imágenes solares, y arrojaré tus cadáveres sobre los cadáveres de tus ídolos; y mi alma te aborrecerá.

Y convertiré tus ciudades en una desolación, y asolaré tus santuarios, y no oleré el olor de tus fragancias. Y asolaré la tierra, y tus enemigos que la habitan se asombrarán de ella. Y yo esparciré entre las naciones, y desenvainaré espada en pos de ti; y tu tierra será asolada, y tus ciudades serán asoladas.

Entonces la tierra disfrutará de sus sábados mientras esté desolada, y vosotros en la tierra de vuestros enemigos; aun entonces la tierra descansará y disfrutará de sus sábados. Mientras esté desolado, descansará; incluso el reposo que no tuvo en vuestros días de reposo cuando habitáis en él. Y en cuanto a los que queden de vosotros, enviaré desfallecimiento en su corazón en la tierra de sus enemigos, y el sonido de una hoja que se despida los perseguirá; y huirán como quien huye de la espada; y caerán sin que nadie los persiga.

Y tropezarán unos con otros, como delante de la espada, cuando nadie los persigue; y no tendréis poder para hacer frente a vuestros enemigos. Y moriréis entre las naciones, y la tierra de vuestros enemigos os devorará. Y los que queden de ti se consumirán por su iniquidad en la tierra de tus enemigos; y también por las iniquidades de sus padres se consumirán con ellos. Y confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por la transgresión que cometieron contra mí, y también que por haber caminado en contra de mí, yo también anduve en contra de ellos, y los traje a la tierra de sus enemigos. : si entonces su corazón incircunciso se humilla, y entonces aceptan el castigo de su iniquidad; entonces me acordaré de mi pacto con Jacob; y también mi pacto con Isaac, y también me acordaré de mi pacto con Abraham; y recordaré la tierra.

También quedará la tierra de ellos, y disfrutará de sus sábados, mientras ella esté desolada sin ellos; y aceptarán el castigo de su iniquidad, porque aun porque rechazaron mis juicios, y su alma aborreció mis estatutos. Y sin embargo, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré, ni los aborreceré, para destruirlos por completo y para quebrantar mi pacto con ellos, porque yo soy el Señor su Dios; pero Por ellos me acordaré del pacto de sus antepasados, que saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová. Estos son los estatutos, los juicios y las leyes que estableció Jehová entre él y los hijos de Israel en el monte Sinaí por mano de Moisés ".

Entonces, si Israel no obedeciera los mandamientos del Señor, sino que rompiera el pacto que habían hecho con él, cuando dijeron al Señor: Éxodo 24:7 "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos y seremos obedientes. "; luego se ven amenazados, primero de manera general ( Levítico 26:14 ) con juicios terribles, que revertirán, y más que revertirán, todas las bendiciones.

Dios pondrá sobre ellos "terror"; la enfermedad los asolará, la tuberculosis y la fiebre; sus enemigos asolarán la tierra, los derrotarán en la batalla y dominarán sobre ellos; y en lugar de cinco de ellos persiguiendo a cien, debían huir cuando nadie los perseguía ( Levítico 26:17 ). Luego siguen cuatro series de amenazas, cada una condicionada por la suposición de que por lo que ya deberían haber experimentado del juicio de Jehová, no deberían arrepentirse; cada uno también introducido por la fórmula, "Te castigaré (o" golpearé ") siete veces por tus pecados.

En estas cuatro veces repetidas series de denuncias, así introducidas, no debemos insistir en que se pretendía precisar numéricamente; tampoco podemos, con algunos, dar a los "siete tiempos" una referencia numérica o temporal. El pensamiento que atraviesa todo estas denuncias, y determina la forma que adoptan, es la siguiente: que los juicios que se amenazan después de cada nueva demostración de dureza e impenitencia por parte de Israel estarán marcados por una severidad cada vez mayor; y la frase "siete veces", por la referencia al número sagrado "siete", da a entender que la venganza debe ser "la venganza del pacto" ( Levítico 26:25 ), y también la espantosa minuciosidad e integridad con que los juicios amenazados, en caso de su continua obstinación,sería infligido.

Esta interpretación se sustenta en los detalles de cada sección. La primera serie ( Levítico 26:18 ), en la que se desarrollan las amenazas del Levítico 26:14 , se suma a lo previamente amenazado, la retención de cosecha por falta de lluvia.

El que había prometido enviar las lluvias "a su tiempo", si eran obedientes, ahora declara que si no le escuchan por los otros castigos antes denunciados, Él hará "sus cielos como hierro y su tierra como bronce. . " La segunda serie amenaza además con su devastación por las fieras, que les robarán a sus hijos y su ganado; y también, como consecuencia de estos grandes juicios, con una gran disminución de su número.

La tercera serie ( Levítico 26:23 ) repite bajo formas aún más intensas, las amenazas de espada, pestilencia y hambre. Se partirá la vara de pan, y cuando, heridos de pestilencia, se reúnan en sus ciudades, un horno bastará para diez mujeres para su cocción, y el pan se repartirá por raciones y en cantidad insuficiente ( Levítico 26:25 ).

Se da a entender que con estos juicios extraordinarios se hará cada vez más evidente que es Jehová quien está tratando con ellos por el incumplimiento de Su pacto. Esto se sugiere ( Levítico 26:24 ) por el uso enfático del pronombre personal en hebreo, solo para ser traducido en inglés por un acento de voz; y por la declaración ( Levítico 26:25 ) de que la espada que debía llevarse sobre ellos debía "ejecutar la venganza del pacto".

La misma observación se aplica con aún más énfasis a la siguiente y última de estas subsecciones ( Levítico 26:27 ), cuyas terribles denuncias son introducidas por estas palabras, que casi parecen destellar con el fuego de la ira vengativa de Dios: " Si caminan en contra de Mí, entonces yo caminaré en contra de ustedes con furor (lit.

, "Caminaré contigo en la furia de la oposición"); y también te castigaré siete veces por tus pecados. "Todo lo que ha sido amenazado antes se repite aquí con todas las circunstancias que podrían agregar terror a la imagen. ¿Estaba amenazada el hambre? Será tan terrible en su severidad que comerán el carne de sus propios hijos e hijas. Los lugares altos que habían sido el escenario de su culto licencioso deberían ser destruidos, y las "imágenes del sol" que habían adorado, yendo en pos de Baal, deberían ser cortadas; y, en señal visible de la ira divina y el santo desprecio de Dios por los ídolos impotentes por los cuales habían abandonado al Señor, sobre los ídolos caídos deberían estar los cadáveres de sus adoradores.

Los santuarios (con especial, aunque quizás no exclusiva, referencia, como muestran las siguientes palabras, a los lugares santos del tabernáculo o templo de Jehová) deberían convertirse en una desolación; el olor dulce de sus sacrificios debe ser rechazado. El pueblo santo debería esparcirse a otras tierras; la tierra debería volverse tan desolada que aquellos de sus enemigos que debían morar en ella deberían estar asombrados de su transformación.

Y entonces. si bien deberían ser esparcidos en la tierra de sus enemigos, la tierra "disfrutaría de sus sábados"; es decir , debería así, sin labrar y desolada, disfrutar del descanso que Jehová les había mandado que le dieran a la tierra cada séptimo año, que no habían observado. Mientras tanto, la condición de la nación desterrada en las tierras de su cautiverio debería ser muy lamentable: minados en número, los que quedaron con vida deberían consumirse en sus iniquidades y en la iniquidad de sus padres; tímidos y de espíritu quebrantado, deberían huir ante el sonido de una hoja quebrada, y la tierra de sus enemigos debería "devorarlos".

Y aquí termina la segunda sección de esta notable profecía. Prometiendo a Israel la mayor prosperidad en la tierra de Canaán, si guardan las palabras de este pacto, los amenaza con juicios sucesivos de espada, hambre y pestilencia, de severidad cada vez mayor, para culminar, si aún persisten en la desobediencia, en su expulsión de la tierra por un período prolongado; y predice su existencia continua, a pesar de las condiciones más angustiosas, en las tierras de sus enemigos, mientras que su propia tierra, mientras tanto, permanece desolada y sin labranza sin ellos.

La importancia fundamental y el carácter instructivo de esta profecía es evidente por el hecho de que todas las predicciones posteriores sobre la suerte de Israel no son más que su exposición más detallada y su aplicación a sucesivas condiciones históricas. Aún más evidente es su profundo significado cuando recordamos el hecho, que nadie disputa, que no solo es un epítome de todas las profecías posteriores de la Sagrada Escritura acerca de Israel, sino, no menos cierto, un epítome de la historia de Israel.

Esto es tan estrictamente cierto que podemos describir con precisión la historia de esa nación, desde los días de Moisés hasta ahora, como la traducción de este capítulo del lenguaje de la predicción al de la historia.

Los hechos que ilustran esta afirmación son tan familiares que apenas es necesario hacer referencia a ellos. Las numerosas visitaciones en los días de los Jueces, cuando una y otra vez el pueblo fue entregado en manos de sus enemigos por sus pecados, y tantas veces como entonces se arrepintieron, fueron entregadas una y otra vez; los juicios más duros de los últimos días, primero en los días de los primeros reyes, y luego culminando con el cautiverio de las diez tribus, tras el asedio y captura de Samaria, 721 B.

C., y, aún más tarde, el terrible asedio y captura de Jerusalén por Nabucodonosor, 586 aC, de cuyos horrores las Lamentaciones de Jeremías dan testimonio de lo más doloroso; -¿Qué fueron todos estos hechos, con otros de menor importancia, pero un desenvolvimiento histórico de este vigésimo sexto capítulo de Levítico?

Y cómo, desde los días del Antiguo Testamento, esta profecía se ha ilustrado continuamente en la historia de Israel, es, o debería ser, familiar para todos. Así como la apostasía ha sucedido a la apostasía, el juicio ha seguido al juicio. A un Nabucodonosor sucedió a Antíoco Epífanes; y luego del juicio greco-sirio, luego del supremo crimen nacional del rechazo y crucifixión del Mesías prometido, vino el cautiverio romano, el más terrible de todos; un juicio continuó incluso hasta ahora en los mil ochocientos años del exilio de Israel de la tierra del pacto, y su esparcimiento entre las naciones, mil ochocientos años de sufrimiento trágico, como ninguna otra nación ha conocido o, sabiendo, ha aún sobrevivió;

Existiendo, en lugar de vivir, bajo tales condiciones durante siglos, como resultado natural, el pueblo judío se volvió reducido en número, como aquí se predice; habiendo sido reducido de no menos de siete u ocho millones en los días del reino, a un mínimo, hace unos doscientos años, de no más de tres millones. Y, lo más extraño de todo, a lo largo de este tiempo la tierra una vez fértil ha estado desolada, porque los gentiles nunca se han establecido en ella en gran número; y en lugar de una población de quinientos por milla cuadrada en los días de Salomón, encontramos ahora solo unos pocos cientos de miles de personas miserables, y la mayor parte de la tierra, por falta de cultivo, en tal condición que nada puede fácilmente exceder su desolación.

Y cuando hemos dicho todo esto, y mucho más que podría decirse sin exagerar, simplemente hemos testificado que el Levítico 26:31 de este capítulo se ha convertido en el más amplio sentido posible en un hecho histórico. Porque estaba escrito ( Levítico 26:32 ):

Pondré la tierra en desolación, y tus enemigos que la habitan quedarán atónitos de ella. Yo esparciré entre las naciones, y desenvainaré espada en pos de ti; y tu tierra será desolación, y tu las ciudades serán asoladas. Entonces la tierra gozará de sus sábados, mientras esté desolada, y vosotros en la tierra de vuestros enemigos; entonces la tierra descansará y disfrutará de sus sábados. "

Estos hechos hacen de este capítulo una apologética de primordial importancia. Es esto, porque tenemos aquí evidencia de conocimiento previo, y por lo tanto de la inspiración sobrenatural del Espíritu Santo de Dios en la profecía aquí registrada. Los hechos no pueden explicarse adecuadamente, ni sobre el supuesto de una conjetura afortunada ni de una coincidencia accidental. De hecho, no era imposible predecir por motivos naturales que Israel se volvería corrupto o que, de ser así, sufriría un desastre como consecuencia de su depravación moral.

Porque Dios no tiene una ley para Israel y otra para las demás naciones. El argumento tampoco descansa en los detalles de estos juicios amenazados, como si consistieran en la espada, el hambre y la pestilencia; porque otras naciones han experimentado estas calamidades, aunque, de hecho, pocas en igual medida con Israel; y de estos uno tiene una dependencia natural del otro.

Pero dejando a un lado estos elementos de la profecía, como si tuvieran un significado menos apologético, aún quedan dos detalles en los que esta experiencia predicha ha sido única, y antecedente del evento en un grado tan alto improbable, que no podemos pensar razonablemente aquí ni en el astuto pronóstico humano. ni de acuerdo casual de predicción y cumplimiento. Una es la supervivencia prevista del Israel exiliado como nación en la tierra de sus enemigos, su indestructibilidad a lo largo de siglos de sufrimiento inigualable; la otra, el hecho extraordinario de que su tierra, tan rica y fértil, que fue en ese momento y durante siglos después una de las principales carreteras del comercio y los viajes del mundo, la codiciada posesión de muchas naciones desde una remota antigüedad, debiera durante el todo el período de Israel '

En cuanto al primer particular, podemos buscar en vano en la historia un fenómeno similar. He aquí un pueblo que, en su mejor momento, en comparación con muchas otras naciones, como los egipcios, los babilonios y los romanos, eran pocos en número y en recursos materiales; que ahora han sido esparcidos de su tierra durante siglos, aplastados y oprimidos siempre, en un grado y por un período de tiempo nunca experimentado por ningún otro pueblo; sin embargo, nunca se fusionaron en las naciones con las que se mezclaron, ni perdieron en lo más mínimo sus características raciales peculiares y su identidad nacional distintiva.

Esto, aunque ya desde hace mucho tiempo cuestión de historia, era todavía, a priori , tan improbable que toda la historia no registra ningún otro ejemplo de este tipo; y sin embargo, todo esto tenía que ser así para que las palabras de Levítico 26:44 resultaran verdaderas: "Cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré, ni los aborreceré, para destruirlos por completo". Con mucha razón el profesor Christlieb se ha referido a este hecho como una apologética incontestable, así:

"Señalamos al pueblo de Israel como un milagro histórico perenne. La existencia continua de esta nación hasta el día de hoy, la preservación de sus peculiaridades nacionales a lo largo de miles de años, a pesar de toda la dispersión y opresión, sigue siendo un fenómeno sin igual , que sin la preparación providencial especial de Dios, y su constante interferencia y protección, sería imposible para nosotros explicarlo. Porque, ¿dónde más hay un pueblo sobre el cual tales juicios han pasado y, sin embargo, no terminan en destrucción? "

No menos notable y significativa es la despoblación prolongada de la tierra de Israel. Porque era y es por naturaleza una tierra ricamente fértil; y en el momento de esta predicción, ya sea que se asigne a un período anterior o posterior, estaba en una de las principales rutas comerciales y militares del mundo, y su posesión ha sido, por lo tanto, objeto de ambición para todas las naciones dominantes de historia.

Seguramente, uno hubiera esperado que si Israel fuera expulsado de tal tierra, estaría inmediatamente y siempre ocupado por otros que deberían cultivar su suelo proverbialmente productivo. Pero no fue así, porque había sido escrito de otra manera. Y, sin embargo, parece como si apenas hubiera sido posible que a lo largo de todos estos siglos posteriores de la historia de la cristiandad, la tierra hubiera permanecido desolada, excepto por el descubrimiento tan trascendental en 1497 de la ruta del Cabo a la India, por cuyo evento ... lo que nadie podría haber anticipado bien en días tan remotos: la marea del comercio con Oriente se alejó de Egipto, Siria y Palestina.

al Atlántico y al Índico; de modo que quedó la tierra de Israel, como una ciudad hecha solitaria en un desierto por el movimiento del cauce de un río; y su desolación predicha pasó así a recibir su cumplimiento más completo, consumado y ahora realizado desde hace mucho tiempo.

Entonces, así está el caso. Es realmente difícil entender cómo se puede escapar con justicia a la inferencia de estos hechos, es decir, que implican en este capítulo una presciencia del futuro que no es posible para el hombre y, por lo tanto, demuestran que el Espíritu de Dios debe, en el En el sentido más profundo y verdadero, han sido los autores de estas predicciones del futuro del pueblo elegido y de su tierra.

Y es de primera importancia, con referencia a las controversias de nuestros días con respecto a esta cuestión, que notemos el hecho de que el argumento es de tal naturaleza que no depende en lo más mínimo de la fecha que cualquiera pueda haber asignado. al origen de este capítulo. Aunque deberíamos, con Graf y Wellhausen, atribuir su composición a la época exiliana o postexiliana, seguiría siendo cierto que el capítulo contenía predicciones inconfundibles sobre la nación y la tierra; Predicciones que, si se cumplieron, sin duda, en cierto grado, en los días del exilio babilónico y el regreso, aún no habían recibido un cumplimiento mucho más minucioso, exhaustivo e impresionante, en siglos que aún estaban en un futuro lejano. .

Pero si se concede esto, es evidente que estos hechos imponen una limitación a las conclusiones de la crítica. Ésa es la única ciencia verdadera que tiene en cuenta todos los hechos con respecto a cualquier fenómeno por el que uno busca dar cuenta; y en este caso los hechos que han de ser explicados por cualquier teoría, no son meras peculiaridades de estilo y vocabulario, etc., sino también este fenómeno de un elemento demostrablemente predictivo en el capítulo; fenómeno que requiere para su explicación la asunción de una inspiración sobrenatural como uno de los factores de su autoría.

Pero si esto es así, ¿cómo podemos reconciliar con tal inspiración divina cualquier teoría que haga que la última declaración del capítulo, que "estos son los estatutos que el Señor hizo en el monte Sinaí por mano de Moisés", que son falsos, ¿Y las "leyes" precedentes son así, en lenguaje llano, una falsificación de los tiempos del exilio o del post-exilio?

Versículos 30-33

LA LEY DEL DIEZMO

Levítico 26:30

"Y todo el diezmo de la tierra, sea de la semilla de la tierra o del fruto del árbol, es del Señor; es santo al Señor. Y si alguno redimiere algo de su diezmo, añadirá a la quinta parte de ella. Y todo el diezmo del ganado o del rebaño, todo lo que pase debajo de la vara, el décimo será consagrado al Señor. No buscará si es bueno o malo, ni lo cambiará; y si lo cambia, entonces tanto él como aquello por lo que fue cambiado será santo; no será redimido ".

Por último de todas estas exclusiones del voto se menciona el diezmo. "Ya sea de la simiente de la tierra, o de las vacas, o de las ovejas", se declara que es "santo al Señor; es del Señor". Que debido a esto no se puede dar al Señor mediante un voto especial, aunque no se declare formalmente, es evidente por sí mismo. Ningún hombre puede regalar lo que pertenece a otro, ni darle a Dios lo que ya tiene. En Números 18:21 se dice que este décimo debe ser entregado "a los hijos de Leví para el servicio de la tienda de reunión".

Lo más extraordinario es el argumento de Wellhausen y otros, que dado que en Deuteronomio no se menciona ningún diezmo que no sea el producto de la tierra, por lo tanto, debido a la mención aquí también de un diezmo de la manada y el rebaño, debemos inferir que Tenemos aquí una interpolación tardía en el "código sacerdotal", que marca una época en la que ahora las exigencias de la casta sacerdotal se habían extendido hasta el límite más extremo.

Este no es el lugar para entrar en la cuestión de la relación de la ley de Deuteronomio con lo que tenemos aquí; pero deberíamos más bien, con Dillmann, a partir de las mismas premisas argumentar exactamente lo contrario, a saber, que tenemos aquí la forma más antigua de la ley del diezmo. Porque que una ordenanza que extendiera los derechos de la clase sacerdotal debería haber sido "contrabandeada" en las leyes del Sinaí después de los días de Nehemías, como suponen Wellhausen, Reuss y Kuenen, es simplemente "impensable"; mientras que, por otro lado, cuando ya en Génesis 28:22 Jacob prometiendo al Señor la décima parte de todo lo que le daría, en un momento en que vivía la vida de un pastor nómada, es inconcebible que él debería haber significado "todos, excepto el aumento de los rebaños y los rebaños",

La verdad es que la dedicación de un diezmo, en diversas formas, como reconocimiento de dependencia y reverencia a Dios, es una de las prácticas más difundidas y mejor atestiguadas de la antigüedad más remota. Lo leemos entre los romanos, los griegos, los antiguos pelasgos, los cartagineses y los fenicios; y en el Pentateuco, en total acuerdo con todo esto, encontramos no solo a Jacob, como en el pasaje citado, sino, en un tiempo aún anterior, a Abraham, más de cuatrocientos años antes de Moisés, dando diezmos a Melquisedec.

La ley, en la forma exacta en que la tenemos aquí, por lo tanto, está en perfecta armonía con todo lo que conocemos de las costumbres tanto de los hebreos como de los pueblos circundantes, desde una época incluso mucho anterior a la del Éxodo.

Es muy natural que la referencia al diezmo, como así desde antiguo perteneciente al Señor, y por tanto incapaz de ser prometido, da lugar a otras regulaciones al respecto. Al igual que los animales, las casas y las tierras inmundas que se habían prometido, así también el diezmo, o cualquier parte de él, podría ser redimido por el individuo para su propio uso, mediante el pago de la cuota habitual de una quinta parte adicional a su valor de tasación. .

Así también se ordena, con especial atención al diezmo del ganado y del rebaño, "todo lo que pasa debajo de la vara" , es decir , todo lo que se cuenta, según la manera, al ser hecho entrar o salir del bajo el bastón del pastor, "el décimo", es decir, cada décimo animal que a su vez viene, "será santo para el Señor". El dueño no debía investigar si el animal así seleccionado era bueno o malo, ni cambiarlo, para darle al Señor un animal más pobre y quedarse con uno mejor para él; y si quebrantaba esta ley, entonces, como en el caso de la bestia inmunda prometida, como castigo debía ceder al santuario tanto el original como el sustituto que intentaba sustituir, y también perder el derecho de redención.

Aquí surge una pregunta muy práctica, en cuanto a la obligación continua de esta ley del diezmo. Aunque no escuchamos nada sobre el diezmo en los primeros siglos cristianos, comenzó a ser defendido en el siglo IV por Jerónimo, Agustín y otros, y, como es bien sabido, el sistema del diezmo eclesiástico pronto se estableció como la ley de la Iglesia. Iglesia. Aunque el sistema de ninguna manera desapareció con la Reforma, sino que pasó de la Iglesia Romana a la Iglesia Reformada, sin embargo, el espíritu moderno se ha vuelto cada vez más adverso al sistema medieval, hasta que, con la progresiva hostilidad en la sociedad hacia toda conexión de la Iglesia. y el Estado, y en la Iglesia el desarrollo de un voluntarismo a veces exagerado, el diezmo como sistema parece probable que desaparezca por completo, como ya ha sucedido en la mayor parte de la cristiandad.

Pero como consecuencia de esto, y la total separación de la Iglesia del Estado, en los Estados Unidos y el Dominio de Canadá, la necesidad de asegurar una provisión adecuada para el mantenimiento y la extensión de la Iglesia, está dirigiendo cada vez más la atención de los interesados ​​en la economía práctica de la Iglesia, a esta venerable institución del diezmo como solución de muchas dificultades.

Entre ellos, hay muchos que, aunque se oponen bastante a la aplicación de una ley del diezmo en beneficio de la Iglesia por parte del poder civil, sin embargo mantienen fervientemente que la ley del diezmo, como la tenemos aquí, es de obligación permanente y vinculante en la conciencia de todo cristiano. ¿Cuál es la verdad en el asunto? en particular, ¿cuál es la enseñanza del Nuevo Testamento?

Al tratar de resolver por nosotros mismos esta cuestión, se debe observar, a fin de aclarar el pensamiento sobre este tema, que en la ley del diezmo, como aquí se declara, hay dos elementos, uno moral, el otro legal, que deben ser cuidadosamente distinguido. Primero y fundamental es el principio de que es nuestro deber apartar para Dios una cierta proporción fija de nuestros ingresos. El otro elemento de la ley, técnicamente hablando, positivo es el que declara que la proporción que se ha de dar al Señor es precisamente una décima parte.

Ahora, de estos dos, el primer principio es claramente reconocido y reafirmado en el Nuevo Testamento como de validez continua en esta dispensación; mientras que, por otro lado, en cuanto a la proporción precisa de nuestros ingresos para ser apartados para el Señor, los escritores del Nuevo Testamento guardan silencio en todas partes.

En cuanto al primer principio, el apóstol Pablo, escribiendo a los corintios, ordena que "el primer día de la semana" -el día del culto cristiano primitivo- "todos le guardarán, como Dios le hizo prosperar. " Añade que había dado el mismo mandato también a las Iglesias de Galacia. 1 Corintios 16:1 Esto le da una sanción apostólica muy clara al principio fundamental del diezmo, a saber, que una porción definida de nuestros ingresos debe ser apartada para Dios.

Mientras que, por otro lado, ni en este sentido, donde naturalmente se podría haber esperado una mención de la ley del diezmo, si hubiera sido todavía vinculante en cuanto a la letra, ni en ningún otro lugar ni el apóstol Pablo ni ningún otro otro escritor del Nuevo Testamento dio a entender que la ley levítica, que requería la proporción precisa de un décimo, todavía estaba en vigor; -Un hecho que es tanto más notorio cuanto se habla tanto del deber de la benevolencia cristiana.

A esta declaración general con respecto al testimonio del Nuevo Testamento sobre este tema, las palabras de nuestro Señor a los fariseos, Mateo 23:23 sobre el diezmo de "menta, anís y comino" - "esto debiste haber hecho". -no puede tomarse como una excepción, ni como prueba de que la ley es vinculante para esta dispensación; por la sencilla razón de que la presente dispensación aún no había comenzado en ese momento, y aquellos a quienes Él hablaba todavía estaban bajo la ley levítica, cuya autoridad Él reafirma allí.

De estos hechos concluimos que la ley de estos versículos, en la medida en que requiere apartar para Dios una cierta proporción definida de nuestros ingresos, es sin duda una obligación continua y duradera; pero que, en la medida en que requiere de todos por igual la proporción exacta de un décimo, ya no es vinculante para la conciencia.

Tampoco es difícil ver por qué el Nuevo Testamento no debería establecer esta o cualquier otra proporción precisa de dar a la renta, como una ley universal. Es sólo de acuerdo con el uso característico de la ley del Nuevo Testamento dejar a la conciencia individual mucho respecto a los detalles de la adoración y la conducta, que bajo la ley levítica estaba regulada por reglas específicas; que el apóstol Pablo explica Gálatas 4:1 en referencia al hecho de que el método anterior estaba destinado y adaptado a una etapa más baja e inmadura del desarrollo religioso; incluso de niño, durante su minoría, es mantenido bajo tutores y administradores, de cuya autoridad, cuando llega a la mayoría de edad, es libre.

Pero, aún más, parece ser olvidado a menudo por aquellos que defienden la obligación presente y permanente de esta ley, que fue aquí por primera vez designado formalmente por Dios como una ley vinculante, en conexión con un cierto sistema instituido por Dios. de gobierno teocrático, que, si se lleva a cabo, como hemos visto, evitaría efectivamente la acumulación excesiva de riqueza en manos de los individuos y, por lo tanto, aseguraría para los israelitas, en un grado que el mundo nunca ha visto, una distribución equitativa de la propiedad. .

En tal sistema es evidente que sería posible exigir una cierta proporción fija y definida de ingresos para propósitos sagrados, con la certeza de que el requisito funcionaría con perfecta justicia y equidad para todos. Pero para nosotros, las condiciones sociales y económicas son tan diferentes, la riqueza está distribuida de manera tan desigual, que ninguna ley como la del diezmo podría hacerse funcionar de otra manera que de manera desigual e injusta.

Para los muy pobres, a menudo debe ser una carga pesada; para los muy ricos, una proporción tan pequeña como para ser una exención práctica. Mientras que, para el primero, la ley, si se insistiera, a veces requeriría que un hombre pobre sacara el pan de la boca de la esposa y los hijos, aún dejaría al millonario con miles para gastar en lujos innecesarios. Este último a menudo podría dar más fácilmente nueve décimas partes de sus ingresos que el primero podría dar una vigésima parte.

Por tanto, no es de extrañar que los hombres inspirados que sentaron las bases de la Iglesia del Nuevo Testamento no reafirmaron la ley del diezmo al pie de la letra. Y sin embargo, por otro lado, no olvidemos que la ley del diezmo, en lo que respecta al elemento moral de la ley, sigue vigente. Prohíbe al cristiano dejar, como tantas veces, la cantidad que dará por la obra del Señor, al impulso y al capricho.

De manera explícita y concienzuda, él debe "depositar junto a él como el Señor lo ha prosperado". Si alguien pregunta cuánto debería ser la proporción, se podría decir que, por inferencia justa, el décimo podría tomarse con seguridad como un mínimo promedio de donaciones, contando a ricos y pobres juntos. Pero el Nuevo Testamento 2 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 8:9 responde de una manera diferente y muy característica: "Mirad que abundéis en esta gracia porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por vosotros se hizo pobre, para que a través de su pobreza podría enriquecerse.

"Que haya donaciones regulares y sistemáticas a la obra del Señor, bajo la ley de una proporción fija de las donaciones a los ingresos, y bajo la santa inspiración de este sagrado recuerdo de la gracia de nuestro Señor, y entonces el tesoro del Señor nunca será vacío, ni el Señor sea despojado de su diezmo.

Y así, el libro de Levítico se cierra con la declaración formal - refiriéndose, sin duda, estrictamente hablando, a las regulaciones de este último capítulo - que "estos son los mandamientos que el Señor ordenó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí. " Las palabras afirman explícitamente el origen y la autoridad mosaicos para estas últimas leyes del libro, como las palabras iniciales afirman lo mismo para la ley de las ofrendas con las que comienza. La importancia de estas repetidas declaraciones sobre el origen y la autoridad de las leyes contenidas en este libro se ha señalado repetidamente, y no es necesario agregar nada más aquí.

Para resumir todo: -lo que el Señor, en este libro de Levítico, ha dicho, no fue solo para Israel. La lección suprema de esta ley es para los hombres ahora, también para la Iglesia del Nuevo Testamento. Para el individuo y para la nación, la SANTIDAD, que consiste en la plena consagración del cuerpo y el alma al Señor, y la separación de todo lo que contamina, es el ideal divino, a cuyo logro son llamados tanto judíos como gentiles.

Y la única forma de lograrlo es a través del Sacrificio expiatorio y la mediación del Sumo Sacerdote designado por Dios; y la única evidencia de su logro es una obediencia gozosa, sincera y sin reservas, a todos los mandamientos de Dios. Para nosotros todo está escrito: "Vosotros seréis santos, porque yo, Jehová, vuestro Dios, soy santo".

Versículos 40-45

LA RESTAURACIÓN PROMETIDA

Levítico 26:40

"Y confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por la transgresión que cometieron contra mí, y también que por haber caminado en contra de mí, yo también caminé en contra de ellos, y los traje a la tierra de su enemigos: si entonces su corazón incircunciso se humilla, y luego aceptan el castigo de su iniquidad, entonces me acordaré de mi pacto con Jacob; y también de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham, me acordaré; y recuerda la tierra.

También quedará la tierra de ellos, y disfrutará de sus sábados, mientras ella esté desolada sin ellos; y aceptarán el castigo de su iniquidad, porque aun porque rechazaron mis juicios, y su alma aborreció mis estatutos. Y sin embargo, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré, ni los aborreceré, para destruirlos por completo. y para quebrantar mi pacto con ellos, porque yo soy el Señor su Dios; pero por ellos me acordaré del pacto de sus antepasados, a quienes saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: yo soy el Señor ".

Esta sección final de este capítulo extraordinario aún queda por considerar. Es el más notable de todos, ya sea desde un punto de vista histórico o religioso. Declara que incluso bajo visiones tan extremas de la ira divina, y por mucho tiempo que dure la rebelión obstinada y la impenitencia de Israel, la nación nunca debe extinguirse ni morir. Muy impresionantes son las palabras ( Levítico 26:43 ) que enfatizan esta predicción: "La tierra también quedará de ellos, y disfrutará de sus sábados, mientras ella yace desolada sin ellos; y aceptarán el castigo de sus iniquidad: porque, aun porque rechazaron mis juicios, y su alma aborreció mis estatutos.

Y sin embargo, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré, ni los aborreceré, para destruirlos por completo y para quebrantar mi pacto con ellos, porque yo soy el Señor su Dios; pero Por ellos me acordaré del pacto de sus antepasados, a quienes saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.

En cuanto a lo que está incluido en esta promesa de misericordia eterna del pacto, se nos dice explícitamente ( Levítico 26:40 ) que como resultado final de estos juicios repetidos y prolongados, los hijos de Israel "confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, en la transgresión que cometieron "contra el Señor".

También reconocerán ( Levítico 26:41 ) que todas estas calamidades les han sido enviadas por el Señor; que es porque ellos han andado en contra de él que él también ha andado en contra de ellos, y los ha traído a la tierra de sus enemigos. Y luego sigue la gran promesa ( Levítico 26:41 ): "Si entonces su corazón incircunciso se humilla, y luego aceptan el castigo de su iniquidad, entonces me acordaré de Mi pacto con Jacob; y también Mi pacto con Isaac. y también me acordaré de mi pacto con Abraham, y me acordaré de la tierra ".

Estas palabras son muy completas y explícitas. No se puede negar que ya han tenido un cumplimiento parcial e inadecuado en la restauración de Babilonia, y el avivamiento espiritual que lo acompañó. Pero uno solo necesita referirse a los pactos a los que se hace referencia, y especialmente al pacto con Abraham, como se registra en el libro de Génesis, para ver que de ninguna manera se puede decir que la reatoración babilónica haya agotado esta profecía.

Desde aquellos primeros días, Israel ha vuelto a abandonar al Señor y ha cometido el mayor de todos sus pecados nacionales en el rechazo y la crucifixión del Mesías prometido; y por lo tanto, nuevamente, de acuerdo con la amenaza de la primera parte de este capítulo, han sido echados de su tierra y esparcidos entre las naciones, y la tierra, nuevamente, durante siglos ha quedado desolada. Pero a pesar de todo esto, el pacto de Dios con Israel no ha caducado, ni, como se nos asegura aquí formalmente, nunca podrá caducar.

Para algunos, imaginar que debido a la nueva dispensación de la gracia a los gentiles que ha entrado, por lo tanto, las promesas de este pacto se han convertido en nulas, es un error que es fatal para todo entendimiento correcto de la palabra profética. En cuanto a la bendición espiritual del verdadero arrepentimiento y un giro nacional a Dios, Zacarías, después del cautiverio en Babilonia, representa la predicción que aún tendrá un cumplimiento mayor y mucho más bendito, en un día que, más allá de toda controversia, nunca ha resucitado. en el mundo.

Porque está escrito: Zacarías 12:8 , Zacarías 13:1 "En aquel día derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, espíritu de gracia y de súplica, y me mirarán. a quien traspasaron; y por él llorarán, como quien llora por su único hijo, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus esposas separadas.

En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén, por el pecado y por la inmundicia. "Y que esta gran promesa, que por sus mismos términos implica la previa" perforación "del Mesías, es todavía válido para la nación en la nueva dispensación, es expresamente testificado por el apóstol Pablo, quien enseña formalmente, con respecto a Israel, que "Dios no desechó a su pueblo que antes conoció"; que "los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento "; y que, por lo tanto, seguramente vendrán días en que" todo Israel será salvo ".

Romanos 11:2 ; Romanos 11:29 ; Romanos 11:26

Y aunque no se dice nada en este capítulo de Levítico en cuanto a la relación de este arrepentimiento futuro de Israel con el establecimiento del reino de Dios, solo hablamos de acuerdo con la enseñanza expresa tanto de los profetas posteriores como de los apóstoles, cuando agregamos que no debemos pensar en este pacto de Dios con respecto a Israel como de poca importancia para nuestra fe y esperanza como cristianos. Porque se nos enseña claramente, con respecto a la actual exclusión e impenitencia de Israel, Romanos 11:15 que "el recibirlos" nuevamente será como "vida de entre los muertos"; que, de nuevo, es sólo lo que mucho antes había sido declarado en el Antiguo Testamento; Salmo 102:13 que cuando Dios se levante y tenga misericordia de Sion, y venga el tiempo señalado para tener piedad de ella, las naciones temerán el nombre del Señor, y todos los reyes de la tierra su gloria.

Y aunque podemos conceder que el asunto es en sí mismo de menor importancia, es importante observar que el mismo pacto que promete misericordia espiritual al pueblo, como nos asegura explícitamente (ver.42) que, cuando Israel confiesa su pecado Dios "se acordará de la tierra" tanto como de la gente. Todo lo que se ha dicho sobre la validez presente e invariable de la primera parte de esta promesa, es necesariamente cierto también para esta última parte.

Afirmar lo primero, y sobre esa base mantener la fe y la expectativa del arrepentimiento futuro de Israel, y sin embargo negar la última parte de esta promesa, que no es menos verbalmente explícita, con respecto a la tierra de Israel, es una inconsistencia de interpretación que es tan asombroso como común. Porque la restauración de la nación esparcida a su tierra es repetidamente prometida, como aquí, en conexión con su conversión, y sin embargo en clara distinción de su conversión, tanto por los profetas anteriores como posteriores al exilio.

Y si, por razones que no son difíciles de descubrir, la promesa sobre la tierra no se repite con tantas palabras en el Nuevo Testamento. su cumplimiento futuro es todavía, por decir lo menos, claramente asumido en la predicción de Cristo, Lucas 21:24 que Israel, debido a su rechazo de Él, debería ser "llevado cautivo a todas las naciones, y Jerusalén ser pisoteada por los Gentiles ", no para siempre, sino solamente," hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles ". Seguramente estas palabras de nuestro Señor implican que, siempre que estos "tiempos de los gentiles" hayan terminado, su actual dominio sobre la Ciudad Santa y la Tierra Santa terminará.

La restauración de Israel a su tierra, con todo lo que implica, tampoco es incompatible, como algunos han instado, con el espíritu y los principios del Evangelio. Muchas naciones gentiles son grandemente favorecidas por el Señor y, como una señal de ese favor, se les permite vivir en paz y prosperidad en su propia tierra. ¿Por qué debería ser más extraño al espíritu del Evangelio que el Israel arrepentido sea bendecido de la misma manera y, al volverse al Señor, también, como muchas otras naciones, se le permita habitar en paz y seguridad en esa tierra? que yace para ellos casi vacío y desolado hasta el día de hoy? Y si se instara a que, admitiendo esta interpretación, también nos veremos obligados a admitir que Israel en el futuro será exaltado a una posición de preeminencia entre las naciones, lo cual, nuevamente, es inconsistente, se dice:

Si no es incompatible con el Evangelio de que la nación británica, por ejemplo, debería ocupar hoy una posición de eminencia excepcional e influencia mundial entre las naciones, ¿cómo puede ser incompatible con el Evangelio que Israel, cuando se arrepiente ante Dios, deba estar en la misma forma? manera exaltado de Él a eminencia y gloria nacionales?

Si bien esta cuestión en sí misma puede tener pocas consecuencias, sin embargo, en otro aspecto, no es de poca importancia que afirmemos firmemente la validez permanente de esta parte de la promesa del pacto con Israel como se da en este capítulo. Porque no es exagerado decir que la lógica y la exégesis que hacen que la promesa de haberse convertido en nula con respecto a la tierra de Israel, si se acepta, justificarían igualmente a uno al afirmar la abrogación de la promesa del arrepentimiento final de Israel, si las exigencias de cualquier teoría escatológica debería parecer que lo requiere.

O ambas partes de esta promesa en Levítico 26:42 siguen siendo válidas, o ninguna es válida ahora; y si alguno sigue vigente, el otro también lo está. Estos dos, la promesa acerca del pueblo y la promesa acerca de la tierra, permanecen o caen juntas.