Bible Commentaries
Josué 9

Versículo 1

1. Y sucedió cuando todos los reyes, etc. Como la llegada de la gente fue bien conocida por estos reyes desde el principio, es cierto que sus mentes estaban intoxicadas desde arriba con seguridad o letargo, de modo que no se unieron inmediatamente para oponerse a ellos. Implicaba un estupor excesivo para no mantenerse por sí mismos hasta que fueron derrocados violentamente por el derrocamiento de dos ciudades. (80) Porque como la guerra era común, era una especie de rendición voluntaria no enviar ayuda a sus vecinos, es decir, no tener ejército listo, lo que podría causar una impresión poderosa para su defensa. Pero de esta manera Dios evitó la debilidad de su pueblo, a quien las fuerzas combinadas de tantas naciones habrían causado no poco temor.

Es cierto, entonces, que por la pereza y el sopor de sus enemigos, los israelitas se hicieron más expeditos. Durante un intervalo, mientras tanto, se les dio a componerse y, por lo tanto, aquellos a quienes el mero nombre de los enemigos podrían haber alarmado, se preparan tranquilamente para enfrentarlos. (81) Del mismo modo, aunque los reprobados están deseosos, por todos los medios posibles, de destruir a la Iglesia, Dios, para quitarles el poder de lastimarla. , dispersa y confunde sus consejos, no, destruye su espíritu. (82) Por otro lado, estas naciones muestran su audacia frenética. En lugar de ser vencidos por un milagro manifiesto, continúan enfurecidos como bestias salvajes contra el poder inexpugnable de Dios. Un informe de la toma de Jericó les había llegado. ¿Había sido derrocado por el abogado, o la actuación, o la destreza, o los motores de los hombres? No, las paredes se habían caído por su propia cuenta. ¿Con qué confianza pueden entonces alzarse para tomar las armas contra el cielo?

Versículo 3

3. Y cuando los habitantes de Gabaón escucharon, etc. Solo los habitantes de Gabaón que rechazaron la propuesta de hacer la guerra recurren al fraude y se esfuerzan por obtener la paz mediante pretendiendo vivir a gran distancia. Hacer tal intento fue muy odioso para sus vecinos, porque era, en cierto modo, hacer un cisma entre ellos, abrir una puerta a los israelitas y debilitar la fuerza de sus aliados. Y aunque la culpa se debe justamente a la tonta credulidad de Joshua y los gobernantes, que no tenían la obligación de negociar precipitadamente con respecto a un asunto no investigado adecuadamente, sin embargo, el Señor, que solía sacar la luz de la oscuridad, lo dirigió a la ventaja de su pueblo; porque les proporcionó un intervalo de relajación, mientras se detenían en un barrio tranquilo.

Los gabaonitas, de hecho, juzgaron con razón y prudencia, cuando resolvieron soportar cualquier cosa antes que provocar a Dios más contra ellos, por una vana resistencia. Pero el empleo del fraude y las artes ilícitas, para eludir a aquellos cuyo favor y protección deseaban disfrutar, no era menos absurdo y ridículo que en desacuerdo con la razón y la equidad. ¿Para qué podría ser la estabilidad de una liga que se fundó en nada más que un fraude grave? Fingen que son extranjeros que vinieron de un país lejano. Joshua, por lo tanto, está negociando con meras máscaras, y no contrae ninguna obligación, excepto de acuerdo con sus palabras. Por lo tanto, el oficio con el que se insinuaron no debería haberlas aprovechado. Aún así, como todavía existía un gran grado de integridad entre los hombres, lo consideraron suficiente para obtener un juramento incluso extorsionado por fraude, sintiéndose completamente persuadidos de que el pueblo de Israel no lo violaría.

La expresión, que ellos también actuaron astutamente, algunos suponen erróneamente que aluden a la estratagema que Joshua había empleado para engañar a los ciudadanos de Hai, no menos inexactamente hacen que otros hagan referencia al tiempo de Jacob, cuyos hijos, Simeón y Levi, (83) había destruido traicioneramente a los Sichemites. (Génesis 34) La antítesis es meramente entre las preparaciones hostiles de los reyes y las artimañas secretas con las que los gabaonitas atacaron a Josué. En consecuencia, después de que se afirma, que algunos se habían aliado con la intención de probar el resultado de una guerra abierta, el truco de los gabaonitas está unido, y de ahí el significado es que Joshua tuvo que ver no solo con enemigos profesos, que se habían reunido juntos para luchar, pero con el astuto disimulo de una nación.

Sin embargo, se pregunta por qué los gabaonitas trabajaron tan ansiosamente en un asunto que no era del todo necesario. Porque veremos en otra parte que a los israelitas se les ordenó ofrecer paz a todos, para que después tengan una causa justa y legítima para declarar la guerra. Pero como se rumoreaba en todas partes, buscaban un asentamiento permanente en la tierra de Canaán (que no podían obtener sino expulsando a los habitantes), los gabaonitas concluyen que no hay forma de obligarlos a la misericordia, sino imponiéndoles ellos de una forma u otra; ya que nunca habrían permitido de manera espontánea y consciente que la tierra que habían invadido fuera ocupada por otros. No, como se sabía que se les había ordenado destruir todo, no les quedaba otra alternativa que recurrir al fraude, ya que de lo contrario se desvaneció toda esperanza de obtener seguridad. Y por esta razón, poco después, piden perdón por un fraude que les es necesario.

Aquí, sin embargo, surge una pregunta; ya que los israelitas objetan que no están en libertad de hacer ningún pacto con las naciones de Canaán, sino que están obligados a exterminarlos por completo. Ciertamente, existe una discrepancia entre las dos cosas: exhortar a la sumisión y, al mismo tiempo, negarse a admitir suplicantes y voluntarios. Pero aunque Dios requería que las leyes de la guerra se observaran de acuerdo con su uso y no, y que, por lo tanto, se ofreciera la paz con la condición de someterse, simplemente deseaba probar las mentes de esas naciones, para que pudieran traer la destrucción sobre sí mismas. por su propia obstinación. Al mismo tiempo, se insinuó al pueblo israelita que debía destruirlo; y, por lo tanto, se llegó necesariamente a la conclusión de que los que habitaban en la tierra de Canaán no podían ser tolerados y que era ilegal hacer un pacto con ellos.

Posteriormente encontraremos ambas cosas claramente expresadas, a saber, que todas persistieron en continuar la guerra, porque había sido la intención divina de que sus corazones se endurecieran y que perecieran. Era, por lo tanto, una inferencia legítima que aquellos que estaban condenados a muerte no podían ser preservados. Si alguien objeta que los gabaonitas, que voluntariamente solicitaron la paz, fueron, por lo tanto, excepciones, respondo, que los israelitas no estaban considerando actualmente esa costumbre formal que no produjo ningún resultado, sino que simplemente están atendiendo la promesa y el mandato de Dios. Por lo tanto, es que no permiten que permanezca ninguna esperanza, porque se les ha ordenado simple y precisamente que purguen la tierra matando a cada individuo y que tengan éxito en el lugar de los que han matado.

Versículo 6

6. Y fueron a Joshua, etc. He dicho que, en estricta ley, un pacto de esta descripción era nulo y sin efecto. Porque cuando obtienen su oración, ¿qué se estipula sino solo que deben mantenerse a salvo, siempre que provengan de una región distante y remota del mundo? Y cuanto más reiteran la misma falsedad, más anulan un pacto provocado por el fraude, ya que su verdadero significado solo equivale a esto, que los israelitas no ofrecerán molestias a un pueblo extranjero que viva a una distancia remota. Esto se muestra para ser más especialmente el significado, del hecho, de que los israelitas excluyen expresamente a todos los habitantes de la tierra de Canaán. No podían, por lo tanto, ganar nada con el fraude. Tampoco están más ayudados haciendo un pretexto falaz del nombre de Dios, y arrojando así una especie de niebla sobre la mente de Joshua. Fingen haber venido en nombre de Dios; como si profesaran dar gloria a Dios, incluso al Dios de Israel; en la medida en que hay un rechazo tácito de las supersticiones a las que estaban acostumbrados. Porque si es verdad, que habían venido, movidos por la fe de los milagros que se habían realizado en Egipto, conceden el poder supremo al Dios de Israel, aunque para ellos es un Dios desconocido.

Versículo 14

14. Y los hombres tomaron sus víveres, etc. Algunos comentaristas aquí recurren a las insípidas ficciones de que comieron el pan, para determinar por el gusto si estaban rancios por la edad, o que confirmaron el pacto por una fiesta. Las palabras, más bien, en mi opinión, son una censura indirecta de su excesiva credulidad al tener, por ligeros motivos, consentido en una narrativa fabulosa, y en haber atendido simplemente al pan, sin considerar que la ficción carecía de color. Y, ciertamente, si sus sentidos no hubieran sido embotados, muchas cosas habrían ocurrido instantáneamente para refutar a los gabaonitas. (84) Pero como sucede a veces, que los ojos más penetrantes están deslumbrados por un espectáculo vacío, están más severamente condenados por no haber determinado el placer de Dios . El remedio estaba a la mano, si no hubieran intentado nada sin consultar al oráculo. Era un asunto que merecía una investigación cuidadosa y, por lo tanto, era un signo de gran descuido, cuando un sacerdote estaba listo para buscar una respuesta de Dios, por medio de Urim y Thummim, para decidir precipitadamente en un caso oscuro, como si hubieran No hay forma de obtener asesoramiento. Su imprudencia era la menos excusable, al combinarse con un descuido tan supino de la gracia de Dios.

Versículo 16

16. Y sucedió, etc. El castigo de su ligereza por el descubrimiento del fraude, tres días después, debe, por la rapidez del castigo , los he hecho más sensibles a la vergüenza y la desgracia. Porque así se sabía, que a través de la pereza y el letargo, habían caído en un error muy estúpido por no haberse tomado la molestia de investigar un asunto que casi se les había planteado. Su marcha en silencio por esa región, entrando a las ciudades sin problemas y encontrando medios gratuitos de sustento, se debió a la indulgencia paterna de Dios, que no solo perdona su culpa, sino que causa lo que podría haber sido perjudicial para su bien. . Aquí se relata que los hijos de Israel no actuaron de manera hostil en esa región, porque los gabaonitas habían recibido una promesa de seguridad confirmada por un juramento.

Ahora surgen dos preguntas: primero, ¿si los hijos de Israel, que no tenían intención alguna de jurar su fe a los impostores, habían contraído alguna obligación? y, en segundo lugar, ¿no estaba en la opción de la gente rescindir una promesa que sus líderes habían hecho tonta y erróneamente? En lo que respecta a la posición general, la obligación de un juramento debe mantenerse en la mayor santidad, para que no podamos, bajo el pretexto del error, resiliarnos de las pacciones, incluso de aquellas en las que hemos sido engañados, desde lo sagrado El nombre de Dios es más precioso que la riqueza de un mundo entero. (85) Por lo tanto, aunque un hombre haya jurado con poca consideración, ninguna pérdida o gasto lo liberará del desempeño. No tengo dudas de que, en este sentido, David dice (Salmo 15:4) que los verdaderos adoradores de Dios, si han jurado lastimarse, no cambian, porque soportarán la pérdida antes de exponer el nombre de Dios al desprecio, retrayendo sus promesas.

Concluyo, por lo tanto, que si solo se ve afectado un interés privado, se debe cumplir todo lo que hemos prometido por juramento. Y de las palabras se desprende que los israelitas tenían miedo de no exponer el nombre de su Dios a la desgracia entre las naciones de Canaán. Porque creo que hay un énfasis en la expresión, porque habían jurado por el Dios de Israel. Pero una razón especial dejó a los israelitas en libertad de retirarse del pacto engañoso; porque no solo habían renunciado a su propio derecho, sino que se habían apartado indebidamente del mandato de Dios, con el cual no era lícito interferir en el menor ápice. Tampoco estaba en su poder perdonar a los vencidos o promulgar leyes de rendición, mientras que ahora realizan transacciones como si el negocio se hubiera comprometido con ellos. Vemos, en consecuencia, que profanaron dos veces el nombre de Dios, mientras que, bajo el pretexto del juramento, perseveraron en defender lo que habían prometido tontamente.

En la deferencia que la gente común paga a sus líderes, al abstenerse de toda violencia hacia los gabaonitas, contemplamos la integridad de la época. En otro lugar, se habría producido fácilmente eludir la promesa al afirmar que un pueblo entero no estaba obligado por el acuerdo de unos pocos individuos, como lo hicieron los romanos, al repudiar la paz caudina, a la que solo los cónsules, legados y tribunos habían jurado sin las órdenes del senado y la gente. El mayor elogio, por lo tanto, se debe a esa grosera simplicidad en la que prevaleció la obligación religiosa más que a los argumentos demasiado sutiles que la mayoría de los hombres en la actualidad aprueban y aplauden. La gente está realmente indignada de que sus líderes hayan tomado más de lo que tenían derecho a hacer, pero su moderación no les permite proceder más allá del murmullo y el ruido. (86)

Versículo 20

20. Esto les haremos, etc. Aunque, de acuerdo con el acuerdo, dan la vida a los gabaonitas, ratifican todo el pacto solo en parte. Mientras que los gabaonitas tenían derecho a ser perfectamente seguros, están privados de libertad, lo que es más caro que la vida. De esto deducimos que Joshua y los demás habían ideado, como en un caso de duda y perplejidad, una especie de curso medio, para no anular completamente el juramento. El objetivo principal de este dispositivo era apaciguar a la multitud: al mismo tiempo, mientras estaban indignados por haber sido impuestos por los gabaonitas, castigaron el fraude y no permitieron que la impunidad aumentara su burla. Era una condición severa, en este arreglo, que los gabaonitas no solo estuvieran condenados a trabajos serviles, sino que se retiraran de sus hogares, para llevar una vida vagabunda y errante. El oficio de scullions que se les impuso no fue menos malvado que laborioso, pero lo peor de todo fue cortar madera y sacar agua, donde Dios quisiera colocar el arca.

Versículo 22

22. Y Joshua los llamó, etc. Como iba a pronunciar una sentencia triste y severa, él cree que la resolución no implica injusticia, porque nada sería más impropio que permitir que los trucos y artimañas sean rentables para quienes los emplean. Por lo tanto, primero expone con ellos por haber evitado el peligro con la falsedad, y luego los declara malditos de inmediato. Por esto entiendo que él echa la culpa de su servidumbre sobre sí mismos, porque no soportan nada peor de lo que han merecido por su astucia o perfidia; como si hubiera dicho que el fundamento de la condena que pronuncia es en sí mismo. Es difícil, de hecho, que no se asigne un fin a los trabajos a los que están condenados, porque esto está implícito en las palabras, los esclavos nunca cesarán entre ustedes: pero él declara que no se les hace injusticia, ya que fueron maldecidos por su propia voluntad, o por su propia culpa. Ellos, de hecho, atenúan el delito, alegando la necesidad que los obligó, y sin embargo no rechazan el castigo, que reconocen que se inflige con justicia. De hecho, puede ser que, superados por el miedo, no rechazaron nada, no, con calma y halagador (87) consintieron en los términos impuestos a ellos. ¿Por qué podrían ganar disputando? Sin embargo, no tengo dudas de que, como eran conscientes de haber hecho algo malo y no tenían medios para exculparse por completo, se consideraban tratados con mucha humanidad, siempre y cuando se salvaran sus vidas, (88)