Bible Commentaries
Josué 10

Versículo 1

1. Ahora sucedió, etc. Anteriormente había echado un vistazo brevemente, pero ahora detalla con más detalle la conspiración de los reyes, que vivían tanto en las montañas como en las montañas. en la llanura Porque después de mencionar que los golpeó el miedo y se unieron para hacer una guerra común, se había interrumpido abruptamente y procedió a hablar de los gabaonitas. Pero lo que había dicho anteriormente de los reyes en general, ahora se aplica solo a un individuo; no solo porque Adoni-zedek tenía miedo, sino porque agitó a todos los demás, y fue el principal creador y líder en la guerra contra los israelitas. Esto se expresa suficientemente por el número plural del verbo; porque se dice: Cuando Adoni-zedek escuchó, temieron mucho. De esto parece que todos tenían la misma mente, pero que mientras algunos de ellos se contenían del miedo, el que poseía mayor autoridad y estaba más cerca del peligro, invitó a los otros cuatro a las armas. (90)

Al comienzo del capítulo se cuenta nuevamente cómo los cinco reyes formaron una alianza para encontrarse con los israelitas y evitar el derrocamiento con el que todos fueron amenazados. Pero mientras los gabaonitas se habían rendido mientras tanto, primero volvieron sus armas contra ellos, tanto al infligirles castigo como a los traidores de su país, podrían ser un ejemplo para todos sus vecinos, y eso al infundir terror en los vencidos. enemigos, también podrían inspirar a sus propios soldados con confianza. Resuelven, por lo tanto, atacar a los gabaonitas que, por su embajada, habían interrumpido y abierto un paso a los israelitas. Tenían, de hecho, un pretexto justo para la guerra, al resolver castigar la afeminamiento de aquellos que habían elegido dar su sanción a extraños, a punto de destruir todo el país, en lugar de defender fielmente a sus vecinos. Y los gabaonitas experimentaron cuán inútil debió haber sido su astuto consejo, si no hubieran sido salvados por los israelitas. Mientras tanto, el Señor les permitió involucrarse en el peligro, para que, al ser liberados dos veces, pudieran someterse al yugo de manera más voluntaria y mansa.

Versículo 6

6. Y los hombres de Gabaón enviaron a Joshua, etc. El curso de la narración se invierte; porque los gabaonitas ciertamente no esperaron hasta ser asediados, pero al ver a un ejército levantado y preparado, y sin duda de que tendrían que sostener el primer inicio, ya que habían incurrido en odio general, anticiparon el ataque y se apresuraron a atacar. recurra a la protección de Joshua. (91) Abandonar a aquellos a quienes se les ha dado la vida, habría sido a la vez ilegal, injusto e inhumano. No, como su rendición había sido consecuencia del acuerdo, tenían derecho a ser defendidos contra la violencia y las lesiones. Con justicia, por lo tanto, imploran a los israelitas, bajo cuya protección estaban; y no hay dudas por parte de Joshua, quien juzga que es su deber defender a aquellos cuya sumisión había aceptado aceptar. Lo habían engañado, es cierto, pero después de que se detectó el fraude y lo confesaron, interponiendo algunas circunstancias paliantes, obtuvieron el perdón.

La equidad y el sentido del deber no permitieron a los israelitas abandonar a los gabaonitas a su suerte. Aún así, Joshua tiene derecho a alabar su prontitud para cumplir con la solicitud y enviar asistencia sin demora. Se dice que marchó durante toda la noche y, por lo tanto, no podría haber procedido con mayor prisa si la seguridad de toda la gente hubiera estado en juego. Si las naciones profanas hubieran demostrado siempre la misma sinceridad, hubieran preferido ayudar a sus aliados a su debido tiempo antes que vengar sus desastres después de haberlos sufrido. Sin embargo, el término repentinamente no debería limitarse a un solo día, como si Joshua hubiera realizado el viaje de tres días en una sola noche, e hizo su aparición entre los gabaonitas a la mañana siguiente. Todo lo que debe expresarse es su gran velocidad y no retrasará su partida hasta el día siguiente. (92)

Aunque los israelitas trasladaron su campamento de Ai o ese vecindario, fue el tercer día antes de que ingresaran en los confines de los gabaonitas. Concediendo que luego procedieron lentamente en orden de batalla, Joshua todavía estaba a cierta distancia cuando se le solicitó que ayudara a los gabaonitas. Hemos visto que Gilgal fue la primera estación después de cruzar el Jordán y, por lo tanto, más remota que Jericó. Si alguien lo considera absurdo, que después de recibir la sumisión de varias ciudades, debería haberse vuelto hacia atrás y haber dejado un distrito vacío, cuya recuperación del enemigo podría costar una nueva mano de obra, respondo, no había motivos para temer que el enemigo se adelantaría para ocuparlo y participar en una expedición a la que asistirían con gran peligro y dificultad. Es probable que cuando se seleccionó un cuerpo de tropas para atacar a Jericó, las mujeres, los niños y todos los demás no aptos para la guerra permanecieron en ese rincón tranquilo, donde podrían tener la protección de los rubenitas, gaditas y media tribu de Manasés, que había quedado en la orilla opuesta del Jordán. ¿Con qué fin habrían llevado consigo en sus batallas a niños y mujeres cargados de niños, o bebés lactantes en sus senos? ¿Cómo, durante las incursiones del enemigo, se podría encontrar comida para tal multitud, o agua suficiente para abastecer a todos sus rebaños y manadas? Concluyo, por lo tanto, que Joshua y sus soldados regresaron a sus tiendas de campaña para refrescarse un poco con sus esposas e hijos, y depositar allí el botín con el que se habían enriquecido.

"Los israelitas viajaron y llegaron a las ciudades al tercer día". ( Josué 9:17).

En otras palabras, los israelitas, en esta ocasión particular, emplearon tres días, o más bien, si adoptamos el modo común de cálculo hebreo, parte de un primero, todo un segundo y parte de un tercer día. Tal afirmación apenas justifica la inferencia de que el tiempo promedio de hacer el viaje entre los dos lugares fue de tres días. - Ed.

Versículo 8

8 . Y el Señor los desconcertó, etc. No está claro si el Señor anticipó el movimiento y armó a Joshua con su oráculo, sacándolo de Gilgal antes de que él hubiera dado un paso, o si solo lo confirmó después de haber hecho los preparativos para establecer fuera. Me parece más probable que Joshua no se apresurara tan pronto como se le preguntó sin consultar a Dios, pero finalmente, después de ser informado de su voluntad, tomó las armas con valentía y rapidez. Como recientemente había sido castigado por una facilidad excesiva, es al menos una conjetura probable que, en este caso de dificultad, no intentó nada excepto en la medida en que tenía una orden divina. El Señor, por lo tanto, respetaba a los miserables gabaonitas cuando no les permitía permanecer en la miseria sin la ayuda de su pueblo.

Joshua confía en la victoria para poder socorrerlos; porque Dios nos estimula más poderosamente a cumplir el deber al prometer que al ordenar. Lo que aquí se promete a uno pertenece a todos, pero en aras de honrar a Joshua, se deposita especialmente en él para que luego pueda ser el portador de él a su ejército. Porque Dios no habla indiscriminadamente desde el cielo a todo tipo de personas, sino que confiere el honor solo a los excelentes servidores y profetas elegidos.

Además, es digno de notar que Joshua no abusó de la promesa divina al hacerla una excusa para la lentitud, sino que se sintió más vehementemente inflamado después de que se le aseguró un problema feliz. Muchos, mientras expresan ostensiblemente su fe, se vuelven perezosos y perezosos por la seguridad perversa. Joshua oye que la victoria está en su mano, y que puede obtenerla, corre rápidamente a la batalla. Porque sabía que el feliz asunto se reveló, no con el propósito de aflojar su ritmo o hacerlo más negligente, sino de hacerlo esforzarse con mayor celo. Por eso fue que tomó al enemigo por sorpresa.

Versículo 10

10. Y el Señor los desconcertó, etc. En la primera matanza, el Señor ejerció su propia fuerza, pero usó las espadas de la gente. Por lo tanto, inferimos que cada vez que trabaja con hombres, nada le resta valor a su gloria, pero lo que sea que se haga le beneficia solo. Porque cuando emplea la cooperación de hombres, no llama a los aliados como una fuerza subsidiaria, ni les pide prestado nada; pero como puede lograr lo que le plazca con un simple movimiento de cabeza, utiliza a los hombres también como instrumentos para demostrar que están gobernados por su mano y voluntad. Mientras tanto, se dice con verdad de cualquier manera, que el enemigo fue derrotado y aplastado por Dios o por los israelitas, en la medida en que Dios los aplastó por la instrumentalidad de los israelitas.

En la segunda matanza, la mano de Dios apareció más claramente, cuando el enemigo fue destruido por el granizo. Y se afirma claramente que más fueron destruidos por granizo que asesinados por la espada, para que no haya duda de que la victoria se ha obtenido del cielo. Por lo tanto, nuevamente se deduce que no se trataba de un granizo común, como suele ocurrir durante las tormentas. Porque, en primer lugar, más habría sido herido o dispersado y dispersado que destruido repentinamente; y en segundo lugar, si Dios no lo hubiera lanzado directamente, parte habría caído sobre las cabezas de los israelitas. Ahora, cuando un ejército es atacado por separado, y el otro, libre de lesiones, se presenta como si se uniera a las tropas auxiliares, queda perfectamente claro que Dios está luchando desde el cielo. En el mismo sentido, se dice que Dios arrojó grandes piedras de granizo desde el cielo: porque el significado es que cayeron con una fuerza extraordinaria y estaban muy por encima del tamaño ordinario. Si en algún momento, en batallas comunes, una tormenta ha surgido repentinamente y ha demostrado ser útil para una de las partes, Dios parece haberle dado a esa parte una muestra de su favor y, por lo tanto, la línea, Querido amado del cielo, es él en cuyo lado los elementos están enlistados. (93) Aquí tenemos el relato de un milagro más distinguido, en el que la omnipotencia de Dios se mostró abiertamente.

O nimium dilecte Deo, tibi militat aether, Et conjurati veniunt ad classica venti ! - Ed.

Versículo 12

12. Entonces habló Josué al Señor, etc. Tal es la lectura literal, pero algunos lo exponen como significado ante Jehová: para hablarle a Dios, quien, como La piedad dicta, debe ser suplicante suplicante, parece ser poco de acuerdo con la modestia de la fe, e inmediatamente se une que Josué dirigió sus palabras al sol. No tengo ninguna duda de que, por la cláusula anterior, la oración o el voto se denota, y que la segunda es una expresión de confianza después de ser escuchado: que ordenarle al sol que se pusiera de pie si no hubiera obtenido permiso previamente, habría sido presuntuoso y arrogante . Primero, luego, consulta a Dios y le pregunta: habiendo obtenido una respuesta inmediatamente, ordena audazmente al sol que haga lo que sabe que le agrada a Dios.

Y tal es el poder y el privilegio de la fe que Cristo inspira, ( Mateo 17:20; Lucas 17:6) que las montañas y los mares se eliminan a sus órdenes. Cuanto más sienten los piadosos su propio vacío, más liberalmente transfiere Dios su poder a ellos, y cuando la fe se anexiona a la palabra, él demuestra su propio poder. En resumen, la fe toma prestada la confianza del comando de la palabra en la que se funda. Así, Elías, por orden de Dios, cerró y abrió el cielo, y derribó fuego de él; así Cristo proporcionó a sus discípulos el poder celestial para someter los elementos a ellos.

Sin embargo, se debe tener precaución, para que nadie pueda, por su propia mano, presumir de dar órdenes precipitadas. Joshua no intentó retrasar y verificar el curso del sol antes de que se le instruyera bien sobre el propósito de Dios. Y aunque, cuando se dice que ha hablado con Dios, las palabras no expresan suficientemente la modestia y la sumisión que se convierten en el siervo de Dios al pronunciar sus oraciones, permitamos que brevemente entendamos implícitamente que Josué suplicó a Dios conceder lo que deseaba, y al obtener su pedido, se convirtió en el heraldo libre y magnánimo de un milagro increíble, diferente a todos los que habían tenido lugar anteriormente. Nunca se habría aventurado en presencia de todos a comandar el sol con tanta confianza, si no hubiera sido plenamente consciente de su vocación. Si hubiera sido de otra manera, se habría expuesto a una base y una afrenta vergonzosa. Cuando, sin dudarlo, abre la boca y le dice al sol y a la luna que se desvíen de la ley perpetua de la naturaleza, es como si los hubiera conjurado por el poder ilimitado de Dios con el que estaba investido. Aquí, también, el Señor da una brillante muestra de su singular favor hacia su Iglesia. Como en bondad con la raza humana, divide el día de la noche por el curso diario del sol, y gira constantemente el inmenso orbe con una rapidez incansable, por lo que le complace que se detenga por un corto tiempo hasta que los enemigos de Israel destruido. (94)

Versículo 13

13. Y el sol se detuvo, etc. La pregunta de cómo se puso el sol en Gabaón, no es menos inadmisible para algunos que explicada con destreza por otros. (95) Porque Joshua no colocó con sutileza el sol en ningún punto en particular, por lo que fue necesario fingir que la batalla se libró en el solsticio de verano, pero como Estaba girando hacia el distrito de Ajalon hasta donde alcanzaba la vista, Joshua le ordena que se quede y descanse allí, en otras palabras, que permanezca por encima de lo que se llama el horizonte. En resumen, el sol, que ya estaba disminuyendo hacia el oeste, no se pone. (96)

No me doy mucha ansiedad en cuanto al número de horas; porque es suficiente para mí que el día haya continuado durante toda la noche. Si existieran historias de ese período, sin duda celebrarían este gran milagro; Sin embargo, para que no se cuestione su credibilidad, el escritor de este libro menciona que se dio cuenta de ello en otra parte, aunque el trabajo que cita se ha perdido, y los expositores no están muy de acuerdo con el término Jazar. Aquellos que piensan que Moisés está destinado, insisten en referir el ejemplo que aquí se da a las predicciones generales. A medida que Moisés aplica este nombre a la gente elegida, es más congruente sostener que los comentarios sobre los eventos en su historia están destinados. Yo, por mi parte, entiendo por Dios o Israel, en lugar del autor de una historia. (97)

Versículo 14

14. Y no hubo un día como ese, etc. Leemos en Isaías y en la Historia Sagrada, que el curso del sol cambió luego como un favor para Rey Ezequías ( Isaías 38:5) Para asegurarle que su vida aún iba a prolongarse quince años, la sombra del sol se llevó más de diez grados en los que se había puesto. Por lo tanto, no se niega absolutamente que se haya concedido algo similar a otra persona, pero el milagro se exalta como singular. La interpretación de la palabra שמע, obedecida, adoptada por algunos, la rechazo como demasiado dura. Porque aunque se dice en Salmo 145:18, que el Señor lo hace de acuerdo con el deseo de sus siervos, que puede considerarse equivalente a obedecer, es mejor evitar cualquier cosa que parezca dar un cargo subordinado a Dios. (98) Simplemente, por lo tanto, se elogia la excelencia del milagro, ya que nada como esto se había visto antes o había sucedido después. La segunda cláusula del versículo celebra la bondad y la condescendencia de Dios al escuchar a Joshua, así como su favor paterno hacia la gente, por quien se dice que peleó.

Versículo 15

15. Y Joshua regresó, etc. Este versículo no está insertado en su lugar, (100) para poco después del final de la batalla se agrega, y el castigo infligido a los reyes, que fue posterior a la batalla. Luego se nos informa sobre el campamento en Makkedah, y finalmente, al final del capítulo, se repite el regreso a Gilgal, que se introdujo al principio sin tener en cuenta el orden del tiempo. Por lo tanto, la narrativa de la huida y la ocultación de los reyes está relacionada con las transacciones anteriores. Joshua, por haber sido informado durante el calor de la batalla de que se estaban escondiendo en una cueva, temiendo que si intentaba capturarlos, los otros pudieran escapar, se contentaron con prudencia de ordenar que se bloqueara la boca de la cueva. con grandes piedras, y colocando centinelas sobre ellos, que estando así encerrados, como si estuvieran en prisión, podrían en el momento oportuno ser traídos y ejecutados. Por lo tanto, también parece que el ejército del enemigo era muy grande, porque aunque los israelitas los presionaron estrechamente en su huida, y el sol mismo dio un período adicional para matarlos, no obstante, era imposible evitar un gran número de ellos de escapar a ciudades fortificadas. Sin embargo, la asistencia divina brindada a los israelitas fue suficientemente atestiguada por el hecho de que continuaron hasta que se cansaron de matar a voluntad a todos los que encontraron y luego regresaron a salvo. Para la expresión, que nadie se atrevió a mover la lengua, implica que los israelitas obtuvieron una victoria sin sangre, (101) como si hubieran salido para no luchar , pero simplemente para matar.

Versículo 18

18. Y Joshua dijo: Roll, etc. Habiendo derrotado por completo al enemigo, Joshua ahora es libre y, por así decirlo, puede infligir castigo a los Reyes. Al considerar esto, el mandato divino siempre debe mantenerse a la vista. Pero para esto argumentaría una arrogancia ilimitada y una barbaridad atroz para pisotear el cuello de los reyes y colgar sus cadáveres en las horcas. Es cierto que últimamente fueron criados por la agencia divina a una dignidad sagrada, y colocados en un trono real. Por lo tanto, hubiera sido contrario a los sentimientos de la humanidad exultarse en su ignominia, si Dios no lo hubiera ordenado. Pero como tal fue su placer, nos corresponde aceptar su decisión, sin presumir de preguntarnos por qué fue tan severo.

Al mismo tiempo, debemos recordar, como indiqué anteriormente, primero, que todos, desde el más pequeño hasta el más grande, merecían la muerte, porque su iniquidad había alcanzado el tono más alto, y los reyes, como más criminales que los demás, merecido castigo más severo; y en segundo lugar, que era conveniente dar un ejemplo de rigor inexorable en la persona de los reyes, a quienes la gente, por una afectación perversa de la clemencia, podría haber estado demasiado dispuesta a perdonar. Era la voluntad de Dios que todo fuera destruido, y él había impuesto la ejecución de esta sentencia a su pueblo. Si no los hubiera estimulado fuertemente para que lo hicieran, podrían haber encontrado pretextos engañosos para perdonar. Pero una misericordia que menoscaba la autoridad de Dios a voluntad del hombre es detestable. (102) Ahora, sin embargo, cuando el honor real no se salva, todos se encargan de la humanidad a los plebeyos y se corta el vulgar común.

En este caso, el Señor nos muestra el gran interés que tiene en su pueblo elegido; porque era una rara condescendencia colocar reyes debajo de sus pies y permitirles insultar su dignidad, como si hubieran sido pequeños ladrones; como se dice en el Salmo, una espada de dos filos está en sus manos para vengarse de las naciones, para atar a sus reyes con grillos y a sus nobles con cadenas de hierro; ejecutar el juicio escrito: este honor tiene todos los santos. (Salmo 149:6) Esa visión temerosa tuvo al mismo tiempo el efecto de un terror aterrador, para evitar que los israelitas imitaran las costumbres de las naciones cuyos crímenes habían visto tan severamente castigados. Por consiguiente, nos encontramos repetidamente en los libros de Moisés con esta advertencia: Has visto cómo Dios se vengó de las naciones que estaban en la tierra de Canaán antes que tú. Tenga cuidado, por lo tanto, de provocar la ira de su Dios por sus acciones perversas. En una palabra, para que Dios pudiera ser adorado con mayor santidad, ordenó que la tierra fuera purgada de todas las contaminaciones, y como los habitantes habían sido excesivamente malvados, quiso que su maldición descansara sobre ellos de una manera nueva y no deseada.

Versículo 25

25. Y Joshua les dijo: No temas, etc. Joshua ahora triunfa en las personas de los cinco reyes sobre todos los demás que quedaron. Porque exhorta a su propio pueblo a la confianza, como si aquellos que aún permanecían inmóviles estuvieran postrados bajo sus pies. De ahí deducimos que, al pisotear a unos pocos, todo el pueblo estaba tan eufórico que miraban con desprecio a todos los demás, como si ya hubieran sido derrocados. Y, ciertamente, tenemos aquí una muestra más brillante del poder divino, lo que podría inspirar confianza para el futuro.

Sin embargo, debe observarse que los reyes fueron colgados, no con el propósito de ejercer mayor severidad sobre ellos, sino simplemente por ignominia, ya que ya fueron asesinados. Era conveniente que este memorable acto de venganza divina se mostrara abiertamente a la vista de todos. Quizás, también, era el propósito divino enfurecer a las otras naciones por desesperación y conducirlas a la locura, para que pudieran provocar una destrucción más rápida sobre sí mismas, provocando la ira de los israelitas por su obstinación. La misma ignominia se inflige al rey de Makkedah, aunque no había dirigido sus fuerzas, y se ejecuta una destrucción similar en todo el pueblo, que se había mantenido en silencio dentro de sus muros. (103) Es probable, de hecho, que hayan hecho algún intento hostil, pero la razón especial fue que Dios había dictado la misma oración sobre todos. Por qué los cadáveres fueron arrojados a la cueva al anochecer, he explicado en otra parte. Además, toda esta historia nos sostiene como en un espejo, cómo, cuando el Señor está sentado en su tribunal, todo el esplendor mundano se desvanece ante él, y la gloria de aquellos que parecían sobresalir es convertida por su juicio en la mayor desgracia. .

Versículo 29

29. Entonces Joshua. pasado, etc. Ahora tenemos una descripción de la toma de las ciudades, de las cuales se había levantado el ejército del enemigo; y aquí Dios mostró su poder no menos maravillosamente que en campo abierto, especialmente cuando se considera la rapidez. Porque aunque aquellos que habían huido hacia allá con temor podrían haber producido cierto grado de pánico, aún así, cuando el miedo se había disipado, podrían ser útiles para la defensa. (104) La guarnición había aumentado por su número. Cuando, por lo tanto, en un corto período de tiempo, Joshua toma todas las ciudades y toma posesión de los pueblos más pequeños, la presencia de Dios se manifestó notablemente en un éxito no menos increíble que inesperado. Porque si hubieran sido atacados, solo hubieran cerrado sus puertas, ya que Joshua no había traído escaleras por las que pudiera escalar las paredes, o motores por los que podría arrojarlos, cada asedio podría haber sido atendido con considerable fatiga y retraso. Por lo tanto, cuando toma una al día siguiente, y otra el mismo día después de atacarla, estas victorias continuas, fáciles y rápidas, evidentemente están más allá de la agencia humana.

No sin causa, entonces, al final del capítulo, se celebra expresamente la bondad de Dios, ya que se puso de manifiesto que él estaba luchando por Israel, cuando Josué inmediatamente tomó y venció a tantos reyes, con sus territorios. De hecho, nunca podría, incluso en un curso de inspección, haber pasado tan rápido de una ciudad a otra, si un pasadizo no hubiera sido abierto divinamente por la eliminación de obstáculos. El milagro se incrementó cuando el rey de Geser, que había acudido en ayuda de otros, sin duda con plena confianza en el resultado, fue repentinamente derrotado, casi sin esfuerzo, y ni siquiera retrasó el avance de los israelitas. Los que fueron asesinados en las ciudades representan, como en un espejo, a aquellos cuyo castigo el Todopoderoso mantiene suspendido, mientras que él realmente se venga de los demás. Porque aunque se apiñen en el respiro que les proporcionó, su condición es peor que si fueran arrastrados inmediatamente a la muerte. (105) Parece que hubiera sido una terrible calamidad caer en el campo de batalla; y escapando, buscan seguridad dentro de sus muros. Pero lo que les esperaba allí era mucho más terrible. Sus esposas y sus hijos son masacrados a la vista, y su propia muerte es más ignominiosa que si hubieran perecido con la espada en la mano. Por lo tanto, no hay razón para envidiar a los reprobados el poco tiempo que el Señor a veces les concede, porque cuando han comenzado a prometerse seguridad, se producirá una destrucción repentina sobre ellos. ( 1 Tesalonicenses 5:3.) (106) Mientras tanto, aprendamos a no abusar de la paciencia de Dios cuando se niega a ejecutar su juicio, y, en lugar de caer en la complacencia propia cuando parece que hemos sido liberados de algún peligro, o cuando se presentan los medios para escapar de él, reflexionemos sobre las palabras de Jeremías, (Jeremias 24:2) que mientras que la cesta de los primeros higos (107) tenía al menos un poco de sabor, el otro era tan agrio que no se podían comer.

Versículo 40

40. Entonces Joshua hirió a todo el país, etc. Aquí la autoridad divina se interpone nuevamente para absolver completamente a Joshua de cualquier cargo de crueldad. Si hubiera procedido por su propia cuenta a cometer una masacre indiscriminada de mujeres y niños, ninguna excusa podría haberlo exculpado de la culpa de la detestable crueldad, crueldad que sobrepasa todo lo que leemos como perpetrado por tribus salvajes apenas elevadas por encima del nivel de los brutos Pero aquello en lo que todos estarían horrorizados, se convierte en abrazarlos con reverencia, como procediendo de Dios. La clemencia es justamente elogiada como una de las principales virtudes; pero es la clemencia de quienes moderan su ira cuando han sido heridos y cuando habrían sido justificados, como individuos, en derramar sangre. Pero como Dios había destinado las espadas de su pueblo para la matanza de los amorreos, Joshua no pudo hacer nada más que obedecer su orden.

Por este hecho, entonces, no solo se detienen todas las bocas, sino que también se impide que todas las mentes presuman pasar censura. Cuando alguien oye decir que Joshua mató a todos los que se interpusieron en su camino sin distinción, aunque arrojaron sus brazos y suplicaron suplicantes misericordias, las mentes más tranquilas se despertaron con la simple y simple declaración, pero cuando se agrega, eso es así Dios lo había ordenado, no hay más motivos para la obsesión contra él que los que pronuncian sentencias contra criminales. Aunque, al menos a nuestro juicio, los niños y muchas de las mujeres también fueron sin culpa, recordemos que el tribunal del cielo no está sujeto a nuestras leyes. No, más bien cuando vemos cómo se queman las plantas verdes, déjenos, que somos madera seca, temer un juicio más pesado para nosotros mismos. Y ciertamente, cualquier hombre que se examine a sí mismo a fondo, descubrirá que merece cien muertes. ¿Por qué, entonces, no debería el Señor percibir el motivo de una muerte en un bebé que solo ha pasado del vientre de su madre? En vano murmuraremos o nos quejaremos ruidosamente de que ha condenado a toda la descendencia de una raza maldita a la misma destrucción; Sin embargo, el alfarero tendrá un poder absoluto sobre sus propias vasijas, o más bien sobre su propia arcilla. (108)

El último verso (109) confirma la observación ya hecha, de que la estación fija de todo el pueblo estaba en Gilgal; y que los soldados que habían salido a la guerra regresaron allí, tanto para que pudieran descansar de sus fatigas como para poner su botín a salvo. No habría sido apropiado permitir que se dispersaran más ampliamente hasta que la fundición del lote hubiera mostrado dónde cada uno tendría su residencia permanente.