Bible Commentaries
Josué 10

Versículo 1

Adoni-zedec - i. e “Señor de justicia” (compárese con Melquisedec, “Rey de justicia”); probablemente un título oficial de los reyes jebuseos.

Jerusalén - es decir, "fundamento de paz", comparar . La ciudad pertenecía a la heredad de Benjamín , pero estaba en el borde mismo del territorio de Judá .

Por lo tanto, fue la fuerte y guerrera tribu de Judá la que finalmente capturó la parte baja de la ciudad, muy probablemente en los días de las conquistas posteriores de Josué , y después de que la fuerza guerrera de los jebuseos había sido debilitada por el derrota en campo abierto, registrada en este capítulo. La ciudad alta, más especialmente la colina fortificada de Sión, permaneció en manos de los jebuseos, quienes, por consiguiente, se mantuvieron firmes en el lugar, junto con los hombres de Judá y Benjamín, incluso después de la conquista ; ; y parecería, de hecho, haber recuperado la posesión del todo hasta el punto, y sin duda gradualmente, que en los días de los Jueces se hablaba de Jerusalén como una ciudad jebusea.

David finalmente asaltó “la fortaleza de Sion” y la llamó “la Ciudad de David” 2 Samuel 5:6 . Probablemente fue solo después de esta conquista y la adopción por parte de David de la ciudad como la metrópolis religiosa y política de toda la nación, que el nombre de Jerusalén comenzó a usarse en sustitución de Jehús.

Versículo 3

Para Hebrón, véase . Jarmuth, luego una de las ciudades de Judá , probablemente se identifique con el moderno Yarmuk. Laquis también era una ciudad de Judá y, como Jarmut, ocupada por judíos después del cautiverio, Neh.

11:39. Fue fortificado por Roboam después de la rebelión de las diez tribus , y parece haber sido considerado como uno de los lugares de refugio más seguros . A través de Laquis la idolatría de Israel fue importada a Judá , y de este pecado la captura de la ciudad por Senaquerib fue el castigo 2 Reyes 18:14 ; . Lachish es identificado por la mayoría de las autoridades con Um Lakis, que se encuentra a unas veinte millas al oeste de Eleutheropolis, en el camino a Gaza (y por Conder con El Hesy).

Eglon es el Ajlan moderno.

Versículo 6

El lenguaje refleja la urgencia de la crisis. En consecuencia, Josué hizo una marcha forzada, acompañado únicamente por sus soldados , y recorrió en una sola noche la distancia de Gilgal a Gabaón (unas 15 millas en línea recta), que en una ocasión anterior había sido de tres días. viaje .

Versículo 10

Beth-horon - Los dos lugares de este nombre, Beth-horon superior e inferior (referencia marginal), se identifican con los pueblos Beit-ur el Foka (el superior) y Beit-ur et Tahta (el inferior): Beit -ur siendo probablemente una corrupción de Beth-horon. El propio nombre ("casa de las cuevas") apunta al carácter extremadamente rocoso del distrito. Bet-horón superior estaba entre seis y siete millas al oeste de Gabaón; y "el camino que sube a Bet-horón" debe ser, en consecuencia, el camino montañoso que conduce desde Gabaón hasta allí.

Entre las dos Beth-horons hay un paso empinado, "la bajada a Beth-horon" ; y aquí los amorreos fueron aplastados por el granizo. El camino principal desde Jerusalén y el valle del Jordán hasta la costa pasaba por el paso de Bet-horón; y, en consecuencia, ambos Beth-horons fueron asegurados por Salomón con fuertes fortificaciones .

Fue en este paso que Judas Maccabaeus derrotó a los sirios bajo Seron (1 Macc. 3:13ff). y aquí también, según las tradiciones judías, tuvo lugar la destrucción del ejército de Senaquerib .

Azeka, que aún no se ha identificado con certeza, estaba en la región montañosa, entre las montañas alrededor de Gabaón y la llanura (ver la referencia marginal). Fue fortificada por Roboam y sitiada por los babilonios poco antes del cautiverio. Fue una ciudad habitada después del regreso del exilio .

Makkedah: el sitio exacto de esta ciudad es incierto. Estaba situada en la llanura entre las montañas y la línea de la costa que los filisteos ocupaban , y no muy lejos al noreste de Libnab Josué 12:15 . (Warren (Conder) lo identifica con el moderno el Mughhar, un pueblo en el lado sur del valle de Torek).

Versículo 11

Compare Eclesiástico 46:6. Espantosas tormentas azotan de vez en cuando las colinas de Judea; pero esto fue evidentemente un hecho milagroso, como el granizo que azotó a Egipto y la tempestad que cayó sobre los filisteos en Eben-ezer .

Versículos 12-15

Estos cuatro versos parecen ser un fragmento o extracto tomado de alguna otra fuente independiente e insertado en el hilo de la narración después de haber sido completado, y muy probablemente insertado por otra mano que la del autor del Libro de Josué.

Es probable que y la primera mitad de solo pertenezcan al Libro de Jasher y sean poéticos, y que el resto de este pasaje sea prosa.

El escritor de este fragmento parece haber entendido las palabras de la antigua canción literalmente, y creía que realmente se produjo un milagro astronómico, por el cual el movimiento de los cuerpos celestes se suspendió durante algunas horas. (Compárese también con Eclesiástico 46:4.) Así también creían generalmente las autoridades judías más antiguas, los padres cristianos y muchos comentaristas antiguos y modernos.

Debe admitirse, de hecho, que algunas de las objeciones que se han hecho contra este punto de vista sobre bases científicas son fácilmente respondidas. La interferencia, si tal hubo, con el movimiento de la tierra no fue un acto de poder ciego ab extra y nada más. El Agente aquí en cuestión es omnipotente y omnisciente y, por supuesto, también podría detener las consecuencias regulares de tal suspensión del funcionamiento ordinario de la naturaleza como podría suspender ese funcionamiento mismo.

Es, sin embargo, obvio, que cualquier fenómeno tan estupendo afectaría los cálculos cronológicos de todas las razas de hombres sobre toda la tierra y lo haría de una manera igualmente llamativa y muy inteligible. Sin embargo, no se encuentra ningún registro de tal perturbación en ninguna parte, y ninguno de los escritores posteriores en el Antiguo o Nuevo Testamento hace referencia marcada e incuestionable a tal milagro. Por razones como estas, muchos comentaristas han explicado el milagro como meramente óptico.

Las diversas explicaciones muestran con qué fuerza se han sentido las dificultades que surgen del pasaje. En consecuencia, los comentaristas recientes han hecho hincapié en el hecho admitido de que las palabras de las que surge la dificultad son un extracto de un libro poético. En consecuencia, se argumenta, deben tomarse en un sentido popular y poético, y no en un sentido literal. Josué temía que el sol se pusiera antes de que el pueblo se hubiera “vengado completamente de sus enemigos.

En su ansiedad oró a Dios, y Dios lo escuchó. Esto se expresa de manera audaz y sorprendente en las palabras del libro antiguo, que describe a Josué orando para que el día se prolongue o, en dicción poética, para que el sol se detenga hasta que el trabajo esté terminado. De manera similar, y Salmo 18:9 son pasajes que nadie interpreta como que describen hechos reales: exponen solo convicciones internas, aunque muy sinceras y, en un sentido espiritual, reales y verdaderas. Esta explicación es ahora adoptada por teólogos cuya ortodoxia sobre la inspiración plenaria y la autoridad de las Sagradas Escrituras es bien conocida e indudable.

A la vista de Israel - literalmente, "ante los ojos de Israel", es decir, a la vista o en la presencia de Israel, para que el pueblo fuera testigo de sus palabras. (Compárese ).

Sol, quédate quieto - literalmente, como margen, "guarda silencio" (comparar ); o más bien, tal vez, "demorarse", como en .

Tú, luna - Las palabras dirigidas tanto a la luna como al sol, indican que ambos eran visibles mientras hablaba Josué. Abajo y delante de él, hacia el oeste, estaba el valle de Ajalón; detrás de él, hacia el este, estaban las colinas alrededor de Gabaón. Habían pasado algunas horas, desde que en la madrugada había caído sobre las huestes del enemigo, y la expresión “en medio del cielo” parece dar a entender que ya se acercaba el mediodía, aunque la luna todavía era débilmente visible en el oeste. Si el tiempo hubiera estado cerca de la puesta del sol, Josué habría visto el sol, no, como lo hizo, hacia el este de él, sino hacia el oeste, hundiéndose en el mar.

El valle de Ajalon - es decir, "el valle de las gacelas". Este es el moderno Merj Ibn Omeir, descrito por Robinson, un amplio y hermoso valle que corre en dirección oeste desde las montañas hacia la gran llanura occidental. El nombre antiguo aún se conserva en Yalo, un pueblo situado en la colina que bordea el lado sur del valle.

Libro de Jasher - es decir, como margen, "de los rectos" o "justos", una denominación poética del pueblo del pacto (comparar "Jesurún" en , y anotar; y comparar , ; ).

Este libro probablemente era una colección de odas nacionales que celebraban a los héroes de la teocracia y sus logros, y se menciona nuevamente (referencia marginal) como que contiene el canto fúnebre compuesto por David sobre Saúl y Jonatán.

Aproximadamente un día entero, es decir, unas doce horas; el espacio medio entre la salida y la puesta del sol.

El regreso de Josué (compárese con ) a Gilgal no fue hasta después de haber completado, mediante la tormenta y la captura de las principales ciudades del sur de Canaán, la conquista de la cual la victoria en Gabaón fue solo el comienzo.

Este versículo es evidentemente el final del extracto de una obra más antigua, que conectaba el rescate de Gabaón inmediatamente con el regreso a Gilgal, y omitía el campamento en Makkedah , y también los detalles dados en Josué 10:28 .

Versículo 16

El hilo de la narración, roto por los cuatro versículos intermedios, Josué 10:12 , ahora se reanuda desde .

Versículo 21

El mismo Josué permaneció en La Meca con los guardias apostados frente a la cueva. Los otros guerreros no regresaron de la persecución hasta la tarde del derrocamiento de los amorreos; y la ejecución de los reyes y la captura de Makkedah pertenecen, sin duda, al día siguiente a Josué 10:27 .

Ninguno movió la lengua - Ver referencia marginal y nota.

Versículo 24

Pon tus pies sobre el cuello de estos reyes: un símbolo de completa subyugación (compara las referencias marginales y ).

Versículo 29

Libnah: la palabra significa "blanco" o "distinto", e indudablemente apunta a alguna característica natural del lugar, tal vez la "Garde Blanche" de los cruzados, un castillo que se encontraba en o cerca de los acantilados blancos que delimitan la llanura de Filistea. al este frente a Ascalon. Estaba en la parte sur de la región montañosa de Judá , y fue una de las ciudades asignadas después a los sacerdotes .

Versículo 33

Gezer se encuentra en la frontera sur de la tribu de Efraín . Estaba considerablemente al norte de la actual línea de operaciones de Josué y no parece haber sido capturado en este momento. Se contentó por el momento con repeler el ataque que se le hizo, mató a Horam (comparar ), infligiendo una severa derrota a su pueblo, y luego continuó con sus conquistas sobre los reyes confederados y sus aliados en el sur de Canaán.

Versículo 37

Su rey - Sin duda el sucesor del rey asesinado en Makkedah .

Todas las ciudades del mismo, es decir, los pueblos más pequeños que dependen de Hebrón. La expresión marca a Hebrón como la metrópoli de otros pueblos sujetos.

Versículo 38

Josué volvió - Las palabras marcan un cambio en la dirección de la marcha. Josué de Hebrón se volvió hacia el suroeste y atacó Debir o Quiriat-sefer y sus dependencias .

Versículo 40

Véase . “El sur” era el Négueb . Traduzca "los manantiales" como "pendientes". La palabra aquí significa el distrito de terreno ondulado entre “el valle” (o שׁפלה sh ^e phêlâh ) último nombre y “las colinas”.

Versículo 41

Desde Cades-barnea hasta Gaza - Esto limita las conquistas de Josué al oeste, como la otra línea, "toda la tierra de Gosén hasta Gabaón", lo hace al este. Gosén no ha sido identificado. Estaba en la parte sur del territorio de Judá y, por supuesto, es bastante diferente del Gosén de .

Versículo 42

En un tiempo, es decir, en una campaña o expedición, que sin duda duró algunos días, o tal vez semanas (comparar ).