Bible Commentaries
Josué 10

Versículo 1

Adonizedec ] El nombre recuerda al de su famoso predecesor Melquisedec, contemporáneo de Abraham: ver Génesis 14:18 . Génesis 14:18 .

Versículos 1-43

La conquista del sur de Canaán

Este capítulo narra la exitosa campaña contra los cinco jefes confederados del S., que se despiertan por la caída de Jericó y Hai y la alianza con Gabaón, y se combinan bajo el liderazgo de Adonizedec de Jerusalén para tomar represalias contra los gabaonitas. Llevando socorro, como si estuviera obligado por el deber, a sus nuevos aliados, Joshua se encuentra con las fuerzas confederadas en Bet-horon. Con ayuda divina, les inflige una derrota señal, captura y mata a los cinco reyes, y sigue su éxito con una rápida reducción de seis fortalezas amorreas en rápida sucesión. Un párrafo final ( Josué 10:40 ) describe el trabajo de conquista hasta ahora, como resumen y completo.

Versículo 2

Debido a que Gabaón era una gran ciudad ] al mando del paso principal hacia las llanuras occidentales ya pocas millas de Jerusalén: ver Josué 10:10 . Josué 10:10 .

3, 4. De las ciudades confederadas, tres fueron posteriormente reducidas por Josué: ver Josué 10:29 . Josué 10:29 .

Versículo 5

Amorreo ] un nombre general para las tribus de las montañas.

6-14. Batalla de Gabaón (o Bet-horón): Josué, convocado por los gabaonitas en su ayuda, desafía a los amorreos.

Versículo 10

El paso de Bet-horon que conduce al valle de Aijalon es de gran importancia estratégica, siendo la principal salida de Gabaón y Jerusalén hacia la costa. "A lo largo de la historia", dice GA Smith, "vemos anfitriones que suben por esta avenida o la recorren en pleno vuelo". Azekah .. Makkedah ] entre Filistea y la región montañosa de Judá.

Versículo 11

Grandes piedras del cielo ] una tormenta de granizo, en la que se discierne la mano de Dios.

Versículos 12-14

Entonces habló Josué ] Este célebre pasaje (como se verá en RV) consiste en (1) una introducción en prosa, Josué 10:12 ; (2) un fragmento poético citado del libro de Jaser, Josué 10:12 ; Josué 10:13 ; y (3) un comentario en prosa sobre esa cita, 13b; 14.

Las cuatro líneas del libro de Jaser corren, literalmente, de la siguiente manera: —Sol, enmudece sobre Gabaón; ¡Y tú, luna, en el valle de Aijalon!
Y el sol se enmudeció y la luna se paró, hasta que el pueblo se vengó de sus enemigos.
Tomadas por sí mismas, estas cuatro líneas pueden referirse a un eclipse o a una prolongación de la oscuridad de la tormenta de granizo (ver Josué 10:11 ). Se habla del sol como 'mudo' cuando no brilla, como en el 'Infierno' de Dante,

1. 60, la sombra sin sol es ' dove il sol tace ' (donde el sol no habla). A primera vista, el comentario en Josué 10:13 ; Josué 14parece decisivo contra esta interpretación. Pero Edersheim considera estos vv. como ellos mismos (sustancialmente) citados del libro de Jasher; en cuyo caso serían poéticos y figurativos, y otros escritores los tomarían audazmente como una glosa posterior, escrita en una época en la que se malinterpretaba el lenguaje figurativo del poema. A favor de este punto de vista está el hecho de que no hay ciertas referencias a este evento como milagroso en los otros libros del AT; y no es hasta Josué 180 a. C. (Sir 46: 4) que encontramos la primera mención clara del milagro que hace que "el sol regrese"; una interpretación que fue seguida por el autor de los 'Salmos de Salomón' ( Josué 18:14) Josué 50 a. C., y por Josefo, y ha sido el 'tradicional' hasta hace poco. Esta interpretación del incidente, que lo hace implicar literalmente una 'permanencia del sol', es decir, en lenguaje moderno, una detención del movimiento rotatorio de la tierra, no ha probado de manera anormal la fe de muchos que, al aceptar la doctrina de la omnipotencia de Dios, sienten que tal tipo de interpretación contradice lo que Dios mismo les ha enseñado acerca del funcionamiento ordenado de Su universo. Ya sea que consideremos la respuesta divina a la oración de Josué como una prolongación de la luz del día, a pesar de la tormenta de granizo (ver Edersheim), o (quizás mejor) como una prolongación de la oscuridad de la tormenta, no debemos olvidar que el registro es poesía y no prosa, y el lenguaje inspirado del pasaje antiguo y oriental, no moderno, occidental,

Versículo 13

El Libro de Jasher ] Yashar = 'Erguido' o 'Piadoso'. El libro era presumiblemente una colección de canciones heroicas nacionales. En otra parte se cita por su nombre solo en 2 Samuel 1:18 (la elegía de David sobre Saúl y Jonatán). Posiblemente podamos atribuir a la misma fuente otros poemas, como el Cantar de Deborah ( Jueces 5 ), que tiene un comentario en prosa posterior adjunto ( Jueces 4 ).

Versículo 24

Poner los pies en el cuello ] Los monumentos de Asiria y Egipto presentan paralelos gráficos.

Versículo 26

Los mató y los colgó ] El ahorcamiento fue un insulto adicional infligido al cadáver: cp. Deuteronomio 21:22 ; Deuteronomio 21:23 .

Versículo 29

Libna ] en las tierras bajas de Judá: también Laquis ( Josué 10:31 ), Gezer ( Josué 10:33 ) y Eglón ( Josué 10:34 ).

Versículo 36

Hebrón ] ( El Jalil , 'el amigo' de Dios) La ciudad de Abraham en el monte de Judá, y una de las seis ciudades de refugio levitas (20 T).

Versículo 38

Debir ] también llamado Quiriat-Sepher, y cayó, como Hebrón, a Caleb. Estaba en la región montañosa de Judá, o en el Negeb ( Josué 15:15 ), quizás en la frontera.

40-43. Sobre estas divisiones del país, ver Josué 15 . Josué 15 . Un resumen como este no debe presionarse demasiado literalmente, sino leerse a la luz de otras narrativas como Jueces 1 . El significado es que el trabajo de Joshua fue completo, hasta donde llegó; que se llevó a cabo con un espíritu de absoluta lealtad a los mandamientos divinos (cp. Deuteronomio 20:16 ); y que todo su éxito ( Josué 10:42 ) se debió al liderazgo y la ayuda divinos.

Versículo 40

La campaña en el sur de Palestina incluyó las colinas de Judá, el sur, es decir , el Negeb, el valle (RV 'la tierra baja'), es decir, la Sefela, y los manantiales (RV 'las laderas') entre la región montañosa y la Sefela. .

Versículo 41

Gosén ] en el monte de Judá ( Josué 15:51 ).

En Josué 9-11 inclusive, tenemos el relato de dos grandes campañas, en las que Josué derrota sucesivamente a una confederación de pequeños reyes del sur de Palestina bajo el rey de Jerusalén, y una combinación de los jefes del norte bajo Jabín, rey de Hazor. Josué 12 concluye la narración de la conquista, con un resumen de los éxitos de Moisés en el E. y de Josué en el oeste del Jordán. Los críticos se han sentido muy ejercitados por el aparente contraste de esta narrativa de la invasión con la del Jueces 1 . Allí tenemos, al menos en el caso de Judá y Simeón, una acción tribal independiente. Aquí no hay noticias de nada más que una acción general de Israel, bajo el liderazgo de Josué, que resulta ( Josué 11:23) en una conquista de "toda la tierra". La solución de la dificultad tal vez sea ( a ) que estos Capítulos nos den el relato de dos grandes campañas completas y exitosas en sí mismas, pero que involucraron una prolongada guerra de guerrillas y una serie de empresas locales, como las mencionadas en Jueces. O puede ser ( b ) que haya en estos relatos redondeados de las conquistas del norte y del sur algo de escorzo histórico; porque debemos recordar que en Jueces 11:18 se describe como una guerra 'larga' (ver Josué 11:16 . Josué 11:16 ). O posiblemente una combinación de estas dos explicaciones pueda dar la verdadera solución.