Bible Commentaries
Génesis 46

Versículo 1

1. E Israel emprendió su viaje. Porque el hombre santo se ve obligado a abandonar la tierra de Canaán y dirigirse a otro lugar, ofrece, al partir, un sacrificio al Señor con el propósito de testimoniar que el pacto que Dios había hecho con sus padres se confirmaba y ratificaba en él. Aunque estaba acostumbrado a ejercitarse en la adoración externa de Dios, hubo una razón especial para este sacrificio. Sin duda, necesitaba entonces un apoyo especial para que su fe no flaqueara, ya que estaba a punto de ser privado de la herencia prometida y de la vista de esa tierra que era el tipo y la garantía del país celestial. ¿No podría haber pasado por su mente que hasta entonces había sido engañado con una vana esperanza? Por lo tanto, al renovar la memoria del pacto divino, aplica un remedio adecuado contra la apostasía de la fe. Por esta razón, ofrece un sacrificio en los mismos límites de esa tierra, como acabo de decir, para que sepamos que era algo más que un acto común. Y presenta esta adoración al Dios de sus padres para testimoniar que, aunque se está yendo de esa tierra a la que Abraham fue llamado, no se está separando del Dios en cuya adoración fue educado. Fue verdaderamente una prueba notable de constancia que, al ser expulsado por el hambre a otra región, de modo que ni siquiera se le permitiera vivir como forastero en la tierra de la cual era el legítimo señor, aún conservara, profundamente arraigada en su mente, la esperanza de su derecho oculto. No fue sin atraerse la enemistad que se distinguió abiertamente de otras naciones al adorar al Dios de sus padres. Pero, ¿qué provecho había en tener una religión diferente de todas las demás? Viendo, entonces, que no se arrepiente de haber adorado al Dios de sus padres y que ahora también persevera en el temor y la reverencia hacia Él, inferimos cuán profundamente estaba arraigada en la verdadera piedad. Al ofrecer un sacrificio, aumenta su propia fortaleza y profesa su fe, porque aunque la piedad no está ligada a símbolos externos, no descuidará aquellos auxilios cuyo uso ha encontrado, de ninguna manera, superfluo.

Versículo 2

2. Y Dios habló a Israel. De esta manera, Dios demuestra que el sacrificio de Jacob fue aceptable para Él y extiende de nuevo su mano para ratificar su pacto. La visión nocturna sirvió para dar mayor dignidad al oráculo. Jacob, de hecho, al ser dócil y dispuesto a obedecer a Dios, no necesitaba ser impulsado por la fuerza y el terror; sin embargo, porque era un hombre de carne, le fue provechoso ser afectado como con la gloria de un Dios presente, para que la palabra pudiera penetrar de manera más efectiva en su corazón. Sin embargo, es apropiado recordar lo que he dicho antes, que la palabra estuvo unida a ella; porque una visión silenciosa habría sido de poca o ninguna utilidad. Sabemos que la superstición se apodera ávidamente de meros espectros, y de esta manera presenta a Dios en una forma propia. Pero como ninguna imagen viva de Dios puede existir sin la palabra, siempre que Dios se ha aparecido a sus siervos, también les ha hablado. Por lo tanto, en todos los signos externos, estemos siempre atentos a su voz, si no queremos ser engañados por las artimañas de Satanás. Pero si esas visiones en las que brilla la majestuosidad de Dios requieren ser animadas por la palabra, entonces aquellos que imponen a la Iglesia signos inventados a voluntad de los hombres no muestran más que las pomposidades vacías de un teatro profano. Tal como en el papado, aquellas cosas que se llaman sacramentos son fantasmas sin vida que apartan a las almas engañadas del Dios verdadero. Observemos entonces esta conexión mutua, de modo que la visión que da mayor dignidad a la palabra la preceda y que la palabra la siga inmediatamente, como si fuera el alma de la visión. Y no hay duda de que esta fue una aparición de la gloria visible de Dios, que no dejó a Jacob en suspensión ni duda; sino que, al eliminar su duda, lo sostuvo firmemente, para que abrazara el oráculo con confianza.

Versículo 3

3. Jacob, Jacob. El propósito de la repetición era hacerlo más atento. De esta manera, al dirigirse a él de manera familiar, Dios se insinúa de manera más suave en su mente, como en las Escrituras, nos atrae amablemente para prepararnos para ser sus discípulos. La docilidad del hombre santo se muestra aquí, ya que tan pronto como está persuadido de que Dios habla, responde que está listo para recibir con reverencia lo que se le diga, seguir a donde sea llamado y emprender lo que se le mande. Después, se agrega una promesa, mediante la cual Dios confirma y aviva la fe de su siervo. Aunque la partida a Egipto le parecía un acontecimiento triste, se le ordena que tenga buen ánimo; ya que el Señor siempre sería su protector y, después de haberlo multiplicado allí en una gran nación, lo traería de regreso al lugar de donde ahora lo obligaba a partir. Y, de hecho, la principal consolación de Jacob se centraba en este punto: que no vagaría perpetuamente como un desterrado, sino que, finalmente, disfrutaría de la herencia esperada. Pues, dado que la posesión de la tierra de Canaán era el signo del favor divino, de bendiciones espirituales y de felicidad eterna; si el santo Jacob hubiera sido privado de esto, le habría servido de poco o nada tener riquezas, toda clase de bienes y poder acumulados en Egipto. Sin embargo, el retorno prometido no debe entenderse de su propia persona, sino que se refiere a su descendencia.   Así como Jacob, apoyándose en la promesa, es comisionado a descender audazmente a Egipto, así también es deber de todos los piadosos, siguiendo su ejemplo, obtener tal fuerza de la gracia de Dios que se preparen para obedecer sus mandamientos. El título con el cual Dios se distingue aquí está unido a los antiguos oráculos que Jacob había recibido por tradición de sus padres. ¿Por qué no se llama más bien el Creador del cielo y la tierra, en lugar del Dios de Isaac o de Abraham, excepto por esta razón, que el dominio sobre la tierra de Canaán depende del pacto previo, que ahora ratifica de nuevo? Al mismo tiempo, también anima a su siervo con ejemplos tomados de su propia familia, para que no cese de avanzar con constancia en su llamado. Pues, cuando vio que su padre Isaac, y escuchó que su abuelo Abraham, aunque rodeados durante mucho tiempo de grandes problemas, nunca sucumbieron a ninguna tentación, no le correspondía a él ser vencido por el cansancio en la misma carrera; especialmente porque, al morir, entregaron su lámpara a su posteridad y se cuidaron diligentemente de dejar que la luz de su fe perdurara en su familia. En resumen, a Jacob se le enseña que no debe buscar, en caminos torcidos y diversos, a aquel Dios a quien había aprendido, desde su infancia, a considerar como el Gobernante de la familia de Abraham; siempre y cuando no degenerara de su piedad. Además, en otros lugares hemos declarado hasta dónde debe prevalecer la autoridad de los Padres en este sentido. Porque no fue el diseño de Dios ni que Jacob se sometiera a los hombres, ni que aprobara sin discriminación todo lo que se transmitía de sus ancestros, ya que a menudo condena en los judíos una imitación insensata de sus padres; pero su diseño era mantener a Jacob en el verdadero conocimiento de sí mismo.

Versículo 4

4. Y José pondrá su mano sobre tus ojos. Esta cláusula se añadió para mostrar una mayor indulgencia. Aunque Jacob, al desear que, cuando muriera, sus ojos fueran cerrados por la mano de José, mostró que en el deseo había cierta debilidad de la carne; Dios está dispuesto a cumplirlo, con el fin de moderar el dolor de un nuevo destierro. Además, sabemos que la costumbre de cerrar los ojos era de la mayor antigüedad; y que esta tarea era realizada por alguien que estuviera más estrechamente relacionado con el difunto, ya sea por sangre o afecto.

Versículo 5

5. Y Jacob se levantó. Al usar las palabras "se levantó", Moisés parece indicar que Jacob recibió una nueva fuerza de la visión. Aunque las promesas anteriores no se habían olvidado, la adición del reciente memorial vino muy oportunamente, para que él, llevando la tierra de Canaán en su corazón, pudiera soportar su ausencia con ecuanimidad. Cuando se dice que llevó consigo todo lo que había adquirido o poseído en la tierra de Canaán, es probable que sus siervos y siervas vinieran junto con su ganado. (178) Pero, en su partida, no se hace mención de ellos; más aún, un poco después, cuando Moisés enumera los jefes de cada tribu por separado, dice que solo setenta almas vinieron con él. Si alguien dice que Jacob fue obligado a liberar a sus esclavos debido a la hambruna, o que los perdió debido a alguna desgracia desconocida para nosotros, la conjetura no es satisfactoria; porque es muy increíble que él, que había sido un diligente cabeza de familia y había abundado en las bendiciones terrenales de Dios, se hubiera vuelto tan completamente desposeído que ni siquiera le quedara un pequeño sirviente. Es más probable que, cuando los hijos de Israel mismos estaban ocupados en trabajos serviles, fueron privados de sus sirvientes en Egipto; o, al menos, no les quedó un número suficiente para inspirarles confianza en cualquier empresa. Y aunque en el relato de su liberación Moisés calla acerca de sus sirvientes, se puede deducir fácilmente de otros pasajes que no partieron sin sirvientes.

Versículo 8

8. Estos son los nombres de los hijos de Israel. Él relata los hijos y nietos de Jacob hasta llegar a su número completo. La declaración de que eran solo setenta almas, mientras que Esteban ( Hechos 7:14) agrega cinco más, se hace, sin duda, debido a un error de los copistas. Porque la solución de Agustín es débil, que Esteban, mediante una prolepsis, enumera también a tres que nacieron después en Egipto; porque entonces habría tenido que formar un catálogo mucho más largo. Además, esta interpretación es contraria al designio del Espíritu Santo, como veremos más adelante: porque el tema tratado aquí no se refiere al número de hijos que Jacob dejó atrás en su muerte, sino al número de su familia en el día en que descendió a Egipto. Se dice que trajo consigo, o encontró allí, setenta almas nacidas para él, para que la comparación de este número tan pequeño con la inmensa multitud que el Señor llevó después, ilustrara aún más su maravillosa bendición. Pero que el error se deba a los copistas es evidente, ya que con los intérpretes griegos, solo se ha infiltrado en un pasaje, mientras que en otros lugares concuerdan con el recuento hebreo. Y fue fácil cuando los números se indicaban con marcas, que un pasaje se corrompiera. Sospecho también que esto sucedió por la siguiente causa, que aquellos que tenían que lidiar con las Escrituras generalmente eran ignorantes del idioma hebreo; de modo que, al considerar que el pasaje en los Hechos estaba viciado, cambiaron temerariamente el número verdadero. Sin embargo, si alguien prefiere pensar que Lucas en este caso se acomodó a los rudos e iletrados, que estaban acostumbrados a la versión griega, no discuto con ellos. (179) En las palabras de Moisés no hay ambigüedad, ni hay razón para que un asunto tan insignificante, en el que no hay absurdos, nos cause ningún problema; porque no es sorprendente que, en este modo de notación, una letra se haya colocado en lugar de otra. Es más relevante examinar por qué Moisés registra este pequeño número de personas. Cuanto más improbable parezca que setenta hombres, en un espacio de tiempo no muy largo, hayan crecido tanto en número; tanto más claramente resplandece la gracia de Dios. Y esta es también la razón por la que menciona tan a menudo este número. Porque no fue, de ninguna manera, según la aprehensión humana, un método probable para propagar la Iglesia, que Abraham viviera sin hijos hasta la vejez; que, después de la muerte de Isaac, solo quedara Jacob; que él, habiéndose multiplicado con una familia moderada, fuera confinado a un rincón de Egipto, y que allí surgiera un número increíble de personas de este manantial seco. (180) Cuando Moisés declara que Saúl, uno de los hijos de Simeón, nació de una mujer cananea, mientras ni siquiera menciona a las madres de los otros hijos, su intención, no tengo duda, es señalar una marca de deshonra en su linaje. Los santos Padres estaban en guardia para no mezclarse en matrimonio con esa nación de la que estaban separados por el decreto del cielo. Cuando Moisés, habiendo enumerado los nombres de los hijos de Lea, dice que eran treinta y tres almas, aunque solo haya mencionado treinta y dos; entiendo que Jacob mismo debe ser contado como el primero en orden. La declaración de que tenía tantos hijos o hijas con Lea no contradice esta conclusión. Porque aunque estrictamente hablando, su discurso se refiere a los hijos, comienza con el cabeza de la familia. Rechazo la interpretación de los hebreos, que suponen que Joquebed, la madre de Moisés, está incluida, como forzada. Surge una pregunta sobre las hijas, si hubo más de dos. Si solo se nombrara a Dina, se podría decir que se mencionaba expresamente por el notorio hecho que le había sucedido. Pero dado que Moisés enumera a otra hembra en la progenie de Aser, más bien conjeturo que estas habían permanecido solteras; ya que no se hace mención de aquellas que eran esposas.

Versículo 28

28. Y envió a Judá delante de él a José. Debido a que Goshen (181) había sido seleccionado por José como la morada de su padre y sus hermanos, Jacob ahora desea que, a su llegada, pueda encontrar el lugar preparado para él: por la expresión que usa Moisés, implica, no que requiere que se construya y se le proporcione una casa, sino que se le puede permitir que coloque su tienda sin molestar. Porque era necesario que se le asignara un lugar desocupado; no sea que, al tomar posesión de los pastos o campos de los habitantes, podría darles la oportunidad de provocar un tumulto.

En la reunión de Jacob con su hijo José, Moisés describe su vehemente sentimiento de alegría, para mostrar que los santos Padres no carecían de afecto natural. Sin embargo, debe recordarse que, aunque los afectos surgen de buenos principios, siempre contraen algo malo, de la propensión corrupta de la carne; y tienen principalmente esta falla, que siempre exceden sus límites: de donde se sigue, que no necesitan ser erradicados, sino que deben mantenerse dentro de los límites debidos.

La tierra de Goshen aparece como la frontera oriental de Egipto; porque de este lado entró la familia de Jacob, vea Génesis 46:28.

Parece estar cerca de la ciudad principal de Egipto (ver Génesis 45:10.) Lo que esa ciudad era, puede inferirse de Números 13:22, que apunta a Zoan o Tanis. Esto implica que Zoan era una de las ciudades más antiguas de Egipto y que tenía el primer rango. Se dice que Dios realizó sus "maravillas en el campo de Zoan" (Salmo 78:12), aludiendo a las plagas de Egipto.

La tierra de Goshen se describe como tierra de pasto y, como una de las regiones más fructíferas de Egipto.

"Todas estas circunstancias armonizan, y los diferentes puntos, aunque parezcan discrepantes, encuentran su aplicación, cuando nos fijamos en la tierra de Goshen como la región al este del brazo tánico del Nilo, hasta el istmo de Suez, o la frontera del desierto de Arabia ". - Ver Egipto y los libros de Moisés, pp. 43-45. - Ed.

Versículo 31

31. Subiré y le mostraré a Faraón. Después de que José salió a encontrarse con su padre con el propósito de hacerle honor, él también proporciona lo que será útil para él. Por este motivo, aconseja a Jacob que declare que él y toda su familia eran criadores de ganado, hasta el fin de que pudiera obtener, del rey, una morada para ellos, en la tierra de Goshen. Ahora, aunque su moderación merece elogios sobre el terreno, que no se usurpa autoridad para sí mismo, sino que, como una de las personas comunes, espera el placer del rey: aún se puede pensar astutamente para haber ideado un pretexto, por el cual él podría eludir al rey. Vemos lo que deseaba. Al ver que la tierra de Goshen era fértil y famosa por sus ricos pastos; Esta ventaja sedujo tanto su mente, que deseaba fijar allí a su padre: pero luego, manteniendo fuera de la vista de Faraón la riqueza de la tierra, expone otra razón; a saber, que Jacob con sus hijos, eran hombres retenidos en abominación, y que, por lo tanto, estaba buscando un lugar de reclusión, en el que pudieran vivir separados de los egipcios. Sin embargo, no es muy difícil desatar este nudo. La fertilidad de la tierra de Goshen era tan conocida por el rey, que no quedaba lugar para el fraude o la calma (aunque los reyes son a menudo demasiado profusos, y desperdician tontamente mucho, porque no saben lo que otorgan), sí, Faraón , por su propia voluntad, les había ofrecido, no solicitado, el mejor y más selecto lugar en el reino. Por lo tanto, esta generosidad suya no le fue obtenida por estratagema; porque era libre de formar su propio juicio respetando lo que daría. Y verdaderamente Joseph, para poder actuar con modestia, sintió la necesidad de buscar una habitación en Goshen, con este pretexto. Porque habría sido absurdo, o al menos desconsiderado, para los hombres que eran oscuros y extraños, desear una residencia en el mejor y más conveniente lugar para ellos, como si tuvieran el derecho de elegir por sí mismos.

José, por lo tanto, teniendo en cuenta su propia modestia y la de su padre, aduce otra causa, que aún era verdadera. Al ver que los egipcios detestaban la ocupación de los pastores, (182) le explica al rey que este sería un retiro adecuado para sus hermanos. Aquí no había disimulación, porque, en ningún otro lugar, había una habitación tranquila accesible para ellos. Sin embargo, a pesar de que era difícil para los santos Padres ser rechazados de manera tan despiadada y, por así decirlo, ser odiados por toda una nación; Sin embargo, esta ignominia con la que fueron marcados fue más rentable para ellos. Porque, si se hubieran mezclado con los egipcios, podrían haberse dispersado por todas partes; pero ahora, al ver que son objetos de odio y que se considera indignos de ser admitidos en la sociedad común, aprenden, en este estado de separación de los demás, a apreciar una unión mutua más ferviente entre ellos; y así el cuerpo de la Iglesia, que Dios había separado del mundo entero, no está disperso. Entonces, el Señor a menudo nos permite ser despreciados o rechazados por el mundo, que al ser liberados y limpiados de su contaminación, podamos cultivar la santidad. Finalmente, no deja que estemos atados a la tierra por cadenas, para que podamos ser llevados al cielo.