Bible Commentaries
Génesis 46

Versículos 1-34

EXPOSICIÓN

Génesis 46:1

E Israel (como el jefe de la familia teocrática) emprendió su viaje, literalmente, se separó, sc. su campamento (cf. Génesis 12:9) - con todo lo que tenía, y vino, desde Hebrón ( Génesis 37:14) - a Beerseba, donde Abraham ( Génesis 21:33) e Isaac ( Génesis 26:25) residieron durante períodos considerables y erigieron altares a Jehová, y ofrecieron sacrificios al Dios (el Elohim) de su padre Isaac. Probablemente dando gracias a Dios por las noticias sobre José (Ainsworth); consultando a Dios 'sobre su viaje a Egipto (Rosenmüller); puede ser, derramando ante Dios su temor, así como su gratitud y alegría, más especialmente si pensaba en la severa profecía ( Génesis 15:13) que le había sido dada a Abraham (Kalisch); quizás felicitándose a sí mismo y a su familia por el cuidado de su pacto con Dios (Keil), y ciertamente rezando para que Dios confirmara a él y a él el pacto que se había hecho con sus padres (Calvino).

Génesis 46:2

Y Dios (Elohim) habló a Israel en las visiones de la noche, y dijo: Jacob, Jacob, el nombre Jacob empleado probablemente para recordarle a Jacob lo que había sido (Lawson, Bush, Wordsworth), y repitió ut magis attentus reddatur. (Calvin) Y él dijo: Aquí estoy, literalmente, mírame (cf. Génesis 22:1),

Génesis 46:3

Y él dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; literalmente, soy El (el Poderoso), el Elohim de tu padre. Aunque, como consecuencia de esta frase, la sección ( Génesis 46:1), de hecho, todo el capítulo, generalmente se asigna al Elohist (Tuch, Bleek, Vaihinger), sin embargo, el contenido de esta teofanía se considera sustancialmente En su importancia jovística (Hengstenberg), que ciertos críticos se han visto obligados a dar Génesis 46:1 al jovista (Colenso), u omitiendo la última cláusula de Génesis 46:5, al redactor (Davidson) En Génesis 28:13 la designación utilizada es "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre". Como en esa ocasión anterior cuando se dirigía a Padanaram, ahora, cuando parte hacia Egipto, recibe una seguridad reconfortante. Miedo a no bajar a Egipto. Fueron la razón de las detenciones de Jacob, ya que Abraham había estado en peligro en la tierra de los faraones (Génesis 12:14-1), a Isaac se le había prohibido ir allí ( Génesis 26:2), y Egipto había sido presagiado como un lugar de servidumbre para sus descendientes ( Génesis 15:13). מֵרְדָה es un רֵדָה infinitivo irregular para רֶדֶת (cf. דֵּעַה para דַּעַת, Éxodo 2:4), con מִן. prefijado después de un verbo de miedo. Porque allí haré de ti una gran nación, literalmente, porque a una gran nación te pondré allí (cf. Génesis 21:13). Jacob había recibido previamente el mandato, acompañado de la bendición divina, para ser fructífero y multiplicarse ( Génesis 28:3). Dos veces antes se había predicho que debería convertirse en una multitud de personas ( Génesis 28:14; Génesis 35:11). La promesa actual era una indicación de que el cumplimiento de la profecía estaba en marcha.

Génesis 46:4

Bajaré contigo a Egipto; no es una prueba de que los hebreos creyeran en una deidad local que los seguía cuando cambiaron de domicilio, y se limitaron al distrito en el que pasaron el tiempo de residencia (Tuch, Bohlen), pero simplemente una expresión metafórica para la eficacia y la integridad de la protección Divina (Kalisch), y seguramente también te volveré a mencionar (literalmente, y también te mencionaré a ti, mencionándote; un doble énfasis en el uso de el absoluto infinitivo, con גַּם precedente, como en Génesis 31:15, lo que significa que Dios seguramente recuperaría su cuerpo para enterrarlo en Canaán si muriera en Egipto, y sus descendientes para establecerse en la tierra de su herencia): y José pondrá su mano sobre tus ojos, es decir realizará para ti los últimos oficios de afecto cerrando tus ojos en la muerte, un servicio sobre el cual el corazón humano en todas las edades y países ha establecido el más alto valor. "Un padre en el momento de la muerte siempre está muy deseoso de que su esposa, hijos y nietos estén con él. En caso de que haya uno a la distancia, lo enviarán de inmediato, y hasta que llegue, el padre llorará y se quejará "Hijo mío, ¿no vendrás? No puedo morir sin ti". Cuando llegue, tomará las manos de su hijo, las besará, las colocará en sus ojos, su cara y su boca, y dirá: 'Ahora me muero' ".

Génesis 46:5-1

Y Jacob se levantó, habiendo recibido un nuevo vigor de la visión (Calvino), de Beerseba (no es probable que su estadía allí fuera de más de un día o dos, tal vez solo una noche, duración): y los hijos de Israel llevaron Jacob su padre, y sus pequeños, y sus esposas, "A diferencia de las tribus paganas que los rodean, y de las naciones orientales en general, la familia de Jacob honró a la esposa como a la embarcación más débil" (Lawson), en los carros que Faraón había enviado a llevarlo (vide Génesis 45:19, Génesis 45:21). Y tomaron su ganado y sus bienes (incluyendo probablemente sus sirvientes), que habían conseguido en la tierra de Canaán: Faraón había deseado que Jacob no considerara sus cosas, porque el bien de toda la tierra de Egipto estaba antes que él; pero no quiso aprovecharse de la bondad del faraón ni tener mayores obligaciones con él de las que consideró necesarias "(Lawson) —y entró en Egipto—, una escena representada en la tumba de Chumhotep, el pariente cercano y sucesor de Osirtasen I ; en Benihassan, representa una compañía de inmigrantes, aparentemente de origen shemita, que ingresan a Egipto con sus bienes, así como a mujeres y niños, a cargo de asnos. Sin afirmar que esta fue la versión egipcia del descenso de Israel a Egipto, puede servir como una ilustración sorprendente de ese evento: Jacob y toda su simiente (es decir, sus descendientes) con él: sus hijos y los hijos de sus hijos con él, sus hijas y las hijas de sus hijos, y toda su simiente trajo con él a Egipto. La fecha de este evento fue en el año 130 de la vida de Jacob ( Génesis 47:9), y 215 años después del llamado de Abraham ( Génesis 12:4), es decir, BC 1728 (Usher), 1885 (Hales); o AM 2276 (Usher), 3526 (Hales).

Génesis 46:8

Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que vinieron a Egipto. La frase "que entró en Egipto" obviamente debe interpretarse con cierta latitud considerable, ya que en la lista adjunta de setenta personas, "las almas de la casa de Jacob que entró en Egipto" se consideran José, quien indudablemente entró en Egipto, pero no con Jacob, Hezron y Hamul, los hijos de Pharos, ni con los descendientes de Benjamin, quien probablemente, y Efraín y Manasés, los hijos de José, quienes ciertamente, nacieron en Egipto. Jacob y sus hijos: Rubén, el primogénito de Jacob.

Génesis 46:9

Y los hijos de Rubén; Hanoch, - "Iniciado o Dedicado"; el nombre también del primogénito de Caín ( Génesis 4:17), y del hijo de Jared ( Génesis 5:19) - y Phallu, - "Distingushed" (Gesenius) - y Hezron, - " Adjunto "(Gesenius)," De la corte o pueblo "(Murphy)," Blooming One "(Furst) - y Carmi, -" Vine-dresser "(Gesenius, Murphy)," Noble One "(Furst).

Génesis 46:10

Y los hijos de Simeón; Jemuel, - "Día de El" (Gesenius, Murphy); en 1 Crónicas 4:24, Nemuel - y Jamin, - "Mano derecha" (Gesenius, Murphy) - y Ohad, - "Unidos" (Gesenius, Murphy) - y Jachin, - "A quien Dios fortalece" ( Gesenius), "Él establecerá" (Murphy), o Jarib ( 1 Crónicas 4:24) - y Zohar, - "Blancura" (Gesenius, Murphy); llamado Zerah ( 1 Crónicas 4:24) - y Shaul, - "Preguntado por" (Gesenius), el hijo de una mujer cananea. Las esposas de los otros hijos, excepto Judá, probablemente eran de Mesopotamia.

Génesis 46:11

Y los hijos de Leví; Gershon, -o Gershom, - "Expulsión" (Gesenins), - Kohath o Kehath, - "Asamblea" (Gesenius) - y Merari, - "Amargo", "Infeliz" (Gesenius), Fluyendo "(Murphy), Duro Uno "(Lange).

Génesis 46:12

Y los hijos de Judá; Er, Onan y Shelah (vide Génesis 38:3), y Pharos y Zarah ( Génesis 38:29; 1 Crónicas 2:4): pero Er y Onan murieron en la tierra de Canaán ( Génesis 8:7, Génesis 8:10). Y los hijos de Pharez fueron Hezron (vide en Génesis 46:9) y Hamul, - "Uno que ha experimentado la misericordia" (Gesenius).

Génesis 46:13

Y los hijos de Isacar; Tola, - "Gusano, escarlata" (Gesenius) - y Phuvah, - "¿Boca"? (Gesenius) —y Job— tal vez una lectura incorrecta de Jashub ("Volviéndose uno mismo"), como en Números 26:24; 1 Crónicas 7:1 (Gesenius), que la LXX. adopta, y Shimron, "Watch" (Gesenius).

Génesis 46:14

Y los hijos de Zabulón; Sered, - "Miedo" (Gesenius) - y Elon, "Roble" - y Jahleel, - "A quien Dios ha enfermado" (Gesenius).

Génesis 46:15

Estos son los hijos de Lea, que dio a luz a Jacob en Parian-dram (es decir, los descendientes de los hijos de Lea que nacieron en Padan-aram), con su hija Dina (que probablemente había seguido soltera después de su desgracia en Siquem, y es aquí mencionado como un miembro independiente de la familia de Jacob): todas las almas de sus hijos e hijas (contando a sí mismo, y excluyendo a Er y Onan) eran treinta y tres.

Génesis 46:16

Y los hijos de Gad; Ziphion, - "Expectativa" (Gesenius); Zephon ( Números 26:15) - y Haggi, - "Festivo" (Gesenius) - Shuni, - "Silencio" (Gesenius) - y Esbon, - "Toiling" (Murphy); llamado Ozni ( Números 26:16) - Eri, - "Guardia" (Gesenius) - y Arodi, - "Culo salvaje" (Gesenius), "Rover" (Murphy), "Descendientes" (Lange); estilo Arod ( Números 26:17) - y Areli— "León de El" (Murphy), "Hijo de un héroe" (Gesenius), "Heroico" (Lange).

Génesis 46:17

Y los hijos de Aser; Jimnah, - "Prosperidad" (Gesenius) - e Ishuah, - "Even, Level" (Gesenius) - e Isui, - "Even," "Level" (Gesenius): pueden haber sido gemelos - y Beriah, - "Gift "(Gesenius)," In Evil "(Murphy) —y Serah—" Abundance "(Gesenius)," Overflow "(Murphy) —su hermana: y los hijos de Beriah; Heber, - "Comunidad" (Gesenius) —y Malchiel— "Rey de El" (Gesenius, Murphy), "Mi rey es El" (Lange).

Génesis 46:18

Estos son los hijos de Zilpa, que Labán le dio a Lea, su hija, y estos dieron a luz a Jacob, hasta dieciséis almas.

Génesis 46:19

Los hijos de la esposa de Raquel Jacob (cf. Génesis 44:27); Joseph y Benjamin.

Génesis 46:20

Y a José, en la tierra de Egipto, le nacieron Manasés y Efraín, que Asenath, hija de Potifera, sacerdote de On, le dio a luz (vide Génesis 41:50). La LXX; habiendo probablemente les transferido desde 1 Crónicas 7:14, añada las palabras, Ἐγένοντο δε υἱοὶ Μανασσῆ οὕς ἔτεκεν αὐτῶ ἡ παλλακὴ ἡ Συρα τὸν Μαχίρ Μαχὶρ δὲ ἐγὲννησε τὸν Γαλαάδ Υἱοὶ δὲ Ἐφραΐμ ἀδελφοῦ Μανασσῆ Σουταλαἀμ και Ταάμ Υἱοὶ δε Σουταλαὰμ Ἐδώμ. Como no se encuentran en el texto samaritano, Rosenmüller cree que pueden haber sido escritos originalmente en el margen y, por lo tanto, algunos copistas posteriores los transfirieron al texto.

Génesis 46:21

Y los hijos de Benjamín fueron Belah, - "Devorador (Gesenius); el antiguo nombre de Zoar, una de las ciudades en el círculo del Jordán ( Génesis 14:2) - y Becher, -" un joven camello "( Gesenius) —y Ashbol—: "Opinion of God" (Gesenius), "Sprout" (Lange), "Short?" (Murphy) —Gera, "a Grain" (Gesenius), "Fighter"? (Lange) —y Naamán, - "Agradable" (Gesenius) —Ehi, - "Hermandad" (Lange, Murphy); = Ehud, "Uniéndose" (Gesenius), 1 Crónicas 8:6; estilo Ahiram ( Números 26:38) - y Rosh, -" Cabeza "(Gesenius) —Muppim, -" Adorned One "(Lange); = Shupham ( Números 26:38) y Shephupham ( 1 Crónicas 8:5 ), "Serpiente"? (Gesenius) —y Huppim, - "Cubiertas" (Gesenius), o Hupham ( Números 26:39) - y Ard— "Fugitivo", "Rover" (Murphy), "Gobernante" "? (Lange). En Números 26:40 Naamán y Ard son dados como los hijos de Bela y los nietos de Benjamín; una explicación plausible es que los hijos de Benjamin murieron temprano, y fueron reemplazados en la lista de jefes de familia por dos de los hijos de Bela que había sido nombrado después de ellos (Keil, Murphy, Inglis, et alii). En la misma tabla de mishpachoth se han omitido los nombres de Becher, Gem y Rosh, y eso probablemente por una razón similar: que murieron sin problemas o sin una cantidad de descendientes lo suficientemente grande como para formar familias independientes.

Génesis 46:22

Estos son los hijos de Raquel, que le nacieron a Jacob: todas las almas tenían catorce años.

Génesis 46:23

Y los hijos de Dan; Hushim— "Los que se apresuran" (Gesenius); Shuham designado en Números 26:42.

Génesis 46:24

Y los hijos de Neftalí; Jahzeel, - "Asignado por Dios" (Gesenius) - y Guni, - "Pintado" (Gesenius), "Teñido" (Murphy), "Protegido" (Lange) - y Jezer, - "Imagen", "Forma" (Gesenius) , Lange, Murphy) —y Shillem— "Retribución" (Gesenius), "Vengador" (Lange).

Génesis 46:25

Estos son los hijos de Bilha, que Labán le dio a Raquel, su hija, y ella dio a luz estos a Jacob: todas las almas eran siete.

Génesis 46:26, Génesis 46:27

Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, además de las esposas de los hijos de Jacob, todas las almas eran sesenta y seis; y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, eran dos almas: todas las almas de la casa de Jacob, que entró en Egipto, eran sesenta y diez. De acuerdo con la LXX. el número de los hijos de José fue nueve; y el número de los que vinieron con Jacob a Egipto setenta y cinco, un número adoptado por Stephen ( Hechos 7:14). La aparente confusión en estos diferentes números, sesenta y seis, setenta, setenta y cinco, desaparecerá si se observa que el primero no tiene en cuenta a Jacob, José, Manasés y Efraín, mientras que están incluidos de manera palpable en el segundo cálculo , y que Stephen simplemente agrega a los setenta del versículo 27 los cinco nietos de José que se mencionan en la versión de la Septuaginta, de la que citó, o al sesenta y seis del versículo 26 los nueve mencionados anteriormente, que consiste en Jacob, José, Manasés, Efraín y los cinco nietos de José, lo que hace setenta y cinco en total. Por lo tanto, no hay contradicción irreconciliable entre el historiador hebreo y el orador cristiano.

Génesis 46:28

Y envió a Judá delante de él a José (las cualidades nobles mostradas por Judá habían asegurado manifiestamente, como ciertamente merecían, la afectuosa admiración y la sincera confianza del anciano patriarca), para dirigir su rostro a Goshen; que Joseph podría proporcionarle las instrucciones necesarias para llevar a los peregrinos a su asentamiento designado (Dathius, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary'), en lugar de que Joseph pudiera encontrarse con él en Goshen (LXX; Vulgate, Samaritan, Kalisch) —y (habiendo recibido las instrucciones necesarias) llegaron a la tierra de Goshen. La LXX lea εἴς γῆν Ῥαμεσσῆ, como en Génesis 47:11.

Génesis 46:29

Y José preparó su carro, y subió para encontrarse con Israel su padre, a Goshen, y se presentó a él; literalmente, él (es decir, José) apareció (la forma niph del verbo, que se usa comúnmente para la apariencia de Dios o sus ángeles, empleados aquí para indicar la gloria en la que José vino a encontrarse con su padre: Keil) a él, vie; Jacob, y cayó sobre su cuello, es decir. Joseph cayó sobre el cuello de Jacob (LXX; Vulgate, Calvin, Dathe, Keil, y los comentaristas en general), aunque Maimónides considera a Jacob como el sujeto del verbo cayó, y lloró sobre su cuello un buen rato, en indudables transportes de alegría, sintiendo su alma por esos deliciosos momentos recompensados ​​abundantemente por todas las lágrimas que había derramado desde que se separó de su padre en Hebrón, más de veinte años antes.

Génesis 46:30

E Israel (dándose cuenta de algo de la misma satisfacción sagrada mientras temblaba en el abrazo de su hijo) le dijo a José: Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque todavía estás vivo, literalmente, moriré esta vez, después de que yo has visto tu rostro, eso (Keil, Kalisch), o desde entonces, todavía estás vivo; el significado del patriarca es que, dado que con sus propios ojos ahora estaba seguro de la felicidad de José, no tenía nada más por lo que vivir, el último anhelo terrenal de su corazón había quedado completamente satisfecho y estaba perfectamente preparado para la última escena de todo listo, cuando Dios quiera, para reunirse con sus padres.

Génesis 46:31, Génesis 46:32

Y José dijo a sus hermanos, y a la casa de su padre, subiré (empleado en Génesis 46:29 para describir un viaje desde el interior del país hasta el desierto, o Canaán, el verbo עָלַה está aquí usado en un sentido cortesano para significar una visita a un soberano o superior), y mostrarle a Faraón (literalmente, relatar o contarle a Faraón), y decirle: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, ven a mí; y los hombres son pastores (literalmente, criadores de rebaños), porque su oficio ha sido alimentar al ganado (literalmente, son hombres de ganado); y han traído sus rebaños, y sus rebaños, y todo lo que tienen.

Génesis 46:33, Génesis 46:34

Y sucederá cuando Faraón te llame y te diga: ¿Cuál es tu ocupación? La investigación de Faraón era característicamente egipcia, siendo necesaria por la estricta distinción de castas que prevaleció. De acuerdo con una ley promulgada por Amasis, un monarca de la dinastía 26, cada egipcio estaba obligado a rendir cuentas anuales al monarca o al gobernador del estado de cómo vivía, con la certificación de que si no demostraba que poseía un llamamiento honorable (δικαίην ζόην) debería ser ejecutado (Herodes; 2.177). Que digáis, el oficio de vuestros siervos ha sido de ganado (literalmente, los hombres de ganado son vuestros siervos) desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres: para que habitéis en la tierra de Goshen. Joseph probablemente deseaba que sus hermanos se establecieran en Goshen por tres razones.

(1) Era adecuado para sus rebaños y rebaños;

(2) aseguraría su aislamiento de los egipcios; y

(3) era contiguo a Canaán, y sería más fácil desocupar cuando llegara el momento de su regreso.

Porque cada pastor es una abominación para los egipcios. Obviamente, estas no son las palabras de José, sino del historiador, y Herodoto corrobora su precisión de manera sorprendente, afirmando que los rebaños porcinos, una de las siete castas, clases o gremios en los que se dividieron los egipcios, fueron considerados con tal aborrecimiento que no se les permitió entrar en un templo o contraer matrimonio con ningún otro de sus compatriotas; y por los monumentos existentes, que muestran que, aunque la declaración de Josefo ('Ant.', 2.7, 5) es incorrecta, "a los egipcios se les prohibió entrometerse en el cuidado de las ovejas", sin embargo, aquellos que cuidaban el ganado eran muy despreciados, Artistas egipcios que evidencian el desprecio en el que estaban retenidos al representarlos con frecuencia como cojos o deformados, sucios y sin afeitar, y a veces de una apariencia más ridícula. Se ha pensado que el descrédito en el que los egipcios tenían el gremio de pastores era atribuible en parte a la naturaleza de su ocupación, y en parte al sentimiento de excitación contra ellos por el dominio de los reyes pastores (Wilkinson, Wordsworth, Murphy y otros); pero

(1) si bien esto podría explicar su aversión a los pastores extranjeros, no explicaría su antipatía a los pastores nativos;

(2) si, como algunos piensan, el faraón de José fue uno de los reyes pastores, no es probable que este prejuicio arraigado contra los pastores se exprese públicamente, por violento que pueda explotar después;

(3) hay buenas razones para creer que el descenso a Egipto ocurrió en un período mucho antes que los reyes pastores. Por lo tanto, la explicación de esta singular antipatía hacia los pastores o nómadas errantes se ha buscado en el hecho de que los egipcios eran esencialmente un pueblo agrícola, que asociaba las ideas de rudeza y barbarie con el nombre de un pastor (Hengstenberg, Keil, Kurtz), tal vez porque desde un período muy temprano habían estado expuestos en su límite oriental a incursiones de tales pastores nómadas (Rosenmüller), y tal vez también debido a su ocupación, los pastores estaban acostumbrados a matar a los animales sagrados por las otras clases de la comunidad (Kalisch) .

HOMILÉTICA

Génesis 46:1

El descenso de Jacob y su familia a Egipto.

I. LA SALIDA DE CANAAN ( Génesis 46:1).

1. El viaje a Beerseba. Lejos de Hebrón en algún lugar a más de veinte millas, Beerseba yacía directamente en el camino a Egipto. Sin embargo, sin duda, el motivo principal para detenerse en "el pozo del juramento" consistió en el hecho de que había sido, por así decirlo, consagrado por los campamentos anteriores de Abraham e Isaac, por los altares que habían erigido allí, y las revelaciones que había disfrutado allí. Es placentero y rentable visitar escenas y lugares que han sido santificados por los santos de antaño; y aunque ahora bajo la dispensación cristiana es cierto que cada lugar es tierra sagrada, hay pocos que no sienten que sus emociones religiosas se aceleran cuando se paran en un lugar sagrado donde los hombres santos han caminado y rezado, o los mártires santos sangraron y murieron .

2. El paro en Beerseba.

(1) El solemne acto de adoración: "Jacob ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac". Esto lo hizo en obediencia a la prescripción divina, que había designado la presentación de ofrendas como el único modo aceptable de adoración, en imitación de la piedad de sus antepasados, en presencia de su hogar reunido, en la súplica de la dirección divina con respecto a su contemplación. viaje:

(2) La revelación de medianoche. "No dije a la descendencia de Jacob: Buscadme en vano", fue la palabra de Jehová a Israel en un día posterior ( Isaías 45:19); y ciertamente nunca lo dijo ni a los antepasados ​​de Jacob ni al propio Jacob. Como antes se le había aparecido a Abraham y a Isaac en este mismo lugar, ahora se le apareció a su descendiente; solemnemente, en las visiones de la noche; audiblemente, hablándole con una voz articulada y clara; fervientemente, diciendo: Jacob, Jacob, a lo que Jacob respondió: Aquí estoy; y graciosamente, descubriéndose a sí mismo como el Dios del pacto de su padre Isaac.

(3) La exhortación alentadora: "Teme no bajar a Egipto". Abraham había sido reprendido anteriormente por ir a Egipto, e Isaac evitó seguir su ejemplo; pero aquí a Jacob se le permite y aconseja ir. Ningún santo puede guiarse con seguridad siguiendo el ejemplo de otro. Cuál es la voluntad de Dios con respecto a un hombre puede ser lo contrario con respecto a otro. Es mejor imitar al patriarca, y después de pedirle el consejo de Dios, siga a dónde él, su Espíritu, palabra o providencia puedan guiar.

(4) La promesa cuádruple: "Haré de ti una gran nación" - "Seguramente descenderé contigo" - "Seguramente también te volveré a levantar" - y José pondrá su mano sobre tus ojos; "una promesa de ampliación, protección, restauración, consuelo; una promesa, como todas las promesas de Dios en el evangelio, adaptada a las necesidades de su siervo".

3. El avance de Beerseba. Esto sucedió con prontitud, porque Jacob se levantó; con unanimidad, porque todos fueron, llevando consigo a sus esposas y pequeños; y con comodidad, ya que viajaban en los carros de Faraón; y con seguridad, porque se agrega que ellos "entró en Egipto".

II LA COMPAÑÍA DE LOS VIAJEROS (Génesis 46:8-1).

1. Su carácter.

(1) Descendientes de Jacob. Salieron de los lomos de Jacob. En todo el catálogo no hay ningún nombre que no pueda rastrearse en línea directa desde Jacob.

(2) Inmigrantes en Egipto. La expresión, por supuesto, se usa con cierta latitud, ya que los hijos de José nacieron en Egipto, y probablemente toda la familia de Benjamín. Pero la precisión del lenguaje se puede defender con el principio de que el historiador representa a toda la familia como haciendo lo que hizo su cabeza.

(3) Antepasados ​​de Israel. Los hijos de Jacob fueron los jefes de las tribus, y los nietos de las familias de Jacob, que posteriormente formaron la nación.

2. Su número.

(1) "Todas las almas eran sesenta y seis";

(2) "todas las almas de la casa de Jacob eran sesenta y diez";

(3) según Stephen, el total de la familia de Jacob fue "sesenta y quince almas". Para la conciliación de estas diferentes cuentas, vea la Exposición.

III. LA LLEGADA A EGIPTO (Génesis 46:28-1).

1. La misión de Judá. "Y envió a Judá delante de él a José", para que él (José) "dirigiera su rostro a Gosén".

2. La venida de José.

(1) José y su padre. Al enterarse de la llegada de Jacob, José "preparó su carro y subió para encontrarse con Israel, su padre, en Goshen". No fue la ostentación, sino la impaciencia del amor lo que hizo que José condujera a Goshen en el carro real. Al presentarse ante su anciano padre, cae sobre su cuello y llora, incapaz por un buen rato de controlar sus lágrimas; mientras el anciano está tan abrumado por tener a su Joseph perdido en su abrazo una vez más, que está bastante dispuesto a partir: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque todavía estás vivo".

(2) José y sus hermanos. Al informarles de su intención de informar su llegada al faraón, les explica que el faraón preguntará acerca de su ocupación y les indica cómo responder para asegurar su residencia en Goshen; una señal de duplicidad en Joseph según algunos, pero más bien una prueba del interés amable y fraterno que tuvo en el bienestar de sus hermanos.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 46:1; Génesis 46:28-1; Génesis 47:7-1

Las tres reuniones.

I. ENTRE JACOB Y DIOS.

1. Una reunión graciosa. En las visiones de la noche, en Beerseba, Jehová, después de un lapso de más de un cuarto de siglo, vuelve a dar a conocer su presencia a su siervo. Fue un acto de señal de condescendencia graciosa de parte de Dios.

2. Una reunión prometida. Como Dios de Abraham y de Isaac, Jehová había tomado solemnemente a Jacob en un pacto consigo mismo, y se comprometió a estar con él para que lo guiara y le ayudara dondequiera que pudiera vagar y cuando necesitara ayuda; y tal ocasión había surgido manifiestamente en la experiencia del patriarca.

3. Una reunión solicitada. Es más que probable que esta fuera la explicación de los sacrificios de Jacob en Beerseba. Le estaba pidiendo a Dios que acudiera a él con consejo y ayuda en la importante crisis que le había sobrevenido. 4. Una reunión alentadora. Jacob obtuvo todo lo que deseaba y más: palabras de alegría y promesas de amor, que fueron suficientes para disipar sus miedos y animar sus esperanzas.

II ENTRE JACOB Y JOSÉ.

1. Una reunión anhelada. Cuán fervientemente padre e hijo habían anhelado verse el uno al otro podemos imaginarnos mejor que expresarnos.

2. Una reunión esperada. Sin duda, Joseph instruyó a Judá para que le informara a Jacob que él (José) lo visitaría en Goshen.

3. Una feliz reunión. Aquellos que hayan pasado por experiencias similares a las delgadas de Joseph y Jacob reunidos después de muchos años, cuando cada uno quizás pensó que el otro estaba muerto, no se sorprenderán de su emoción.

III. ENTRE JACOB Y PHARAOH.

1. Una interesante reunión. De edad con juventud (probable), de pobreza con riqueza, de bajo nacimiento (al menos, comparativamente) con dignidad regia, de piedad con superstición.

2. Una reunión instructiva. Sin duda el monarca aprendería algo de la historia pasada de Jacob, y esperemos también del Dios de Jacob; y quizás Jacob descubriría algo en lo que escuchó de Faraón acerca de José que lo llevaría a reconocer la mano Divina incluso con la mayor claridad que él.

3. Una reunión rentable. Faraón recibió la bendición de un buen hombre, y Jacob ganó la sonrisa de un gran hombre.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 46:1

Dios hablando en las visiones de la noche.

Si bien hubo indicios providenciales que fueron lo suficientemente claros, aún la revelación directa de Dios era necesaria para la seguridad de Jacob. En Beerseba, el lugar consagrado, Jacob ofrece sacrificios en el espíritu del pacto y recibe a cambio el mensaje del Dios del pacto: "Haré de ti una gran nación". "Seguramente también te criaré de nuevo", es decir, en tus descendientes. La visión no es un mero asunto personal para el consuelo de Jacob, es otra en la serie de revelaciones divinas que están relacionadas con el desarrollo del pacto.

Génesis 46:8-1

El comienzo de la nación.

"Las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran sesenta y diez". El número setenta se convirtió luego en un número simbólico entre los israelitas, como en los setenta ancianos de Moisés, los setenta del Sanedrín, los setenta de la versión alejandrina de las Escrituras, los setenta discípulos del Señor, las setenta naciones paganas del mundo según los judíos Puede haber algo en la combinación de números. Setenta Isaías 7 × 10. Diez es el símbolo del desarrollo completo de la humanidad. Siete de la perfección. Por lo tanto, setenta pueden simbolizar al pueblo elegido de Dios como la esperanza de la humanidad: Israel en Egipto. En los doce patriarcas y setenta almas ciertamente vemos el presagio de los nombramientos del Salvador al comienzo de la Iglesia Cristiana. El pequeño número de Israel en medio de la gran multitud de Egipto es un gran estímulo para la fe. "¿Quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas?" - R.

Génesis 46:28-1

La reunión del anciano Jacob y su hijo perdido José.

I. CUMPLIMIENTO DE PROMESAS DIVINAS. Tanto el padre como el hijo son ejemplos de gracia. Recordándonos a Simeón: "Ahora deja que tu siervo se vaya en paz", etc. (Judá es enviado a José, una vez más una distinción sobre la tribu real). La reunión de padre e hijo tiene lugar en Goshen. Para el pueblo de Dios, aunque en Egipto no debe ser de él.

II SEPARACIÓN Y DISTINCIÓN del mundo pagano impuesto desde el principio. La política de José nuevamente es una mezcla de:

III. SIMPLICIDAD Y SABIDURÍA. Él no intenta ocultarle a Faraón la casta baja de los pastores, pero confía en Dios en que lo que fue una abominación a los egipcios será aceptado por su gracia. Era una preservación al mismo tiempo del matrimonio con egipcios, y una seguridad para los israelitas del país pastoral de Goshen. Era mejor sufrir el reproche con el pueblo de Dios que ser recibido entre los más altos de la tierra pagana, a costa de perder la santidad del pueblo elegido. Una lección sobre la importancia de preservarnos "intactos del mundo". - R.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 46:3, Génesis 46:4

Guia.

Convencido de que José realmente vivía, el primer impulso de Jacob fue apresurarse hacia él. Pero en Beerseba, antes de abandonar la tierra de Canaán, buscó la guía de Dios. La promesa le hizo recordar eso en Betel. Cada uno con motivo de abandonar la tierra; cada uno revela el cuidado protector de Dios. Su presencia es la única promesa de seguridad (cf. Éxodo 33:14, Éxodo 33:15). No era una palabra solo para Jacob. Si hubiera sido así, habría fallado, porque Jacob nunca regresó a Canaán. Era como la promesa a Abraham ( Génesis 17:8; cf. Hebreos 11:9, Hebreos 11:10). Era la seguridad de que la palabra de Dios no fallaría. Aunque parecía estar dejando su herencia, estaba siendo guiado por el camino designado para su posesión más completa. Dios estaba con él en todo. Esto se nos dio a conocer plenamente en Emanuel, sin el cual no podemos hacer nada, pero que por el Espíritu Santo permanece en su pueblo ( Juan 15:4; Juan 16:14 )

I. EJEMPLO DE JACOB. Antes de dar un paso importante, se acercó solemnemente a Dios (cf. Nehemías 2:4; 2 Corintios 12:8). Ni siquiera para ver a José iría sin preguntarle al Señor. Cristo por su Espíritu Santo es para su pueblo sabiduría ( 1 Corintios 1:30). El hábito de la oración por orientación, o por sabiduría para discernir el camino correcto, se basa en promesas seguras ( Isaías 30:21; Lucas 11:13), y es un recurso completamente práctico. No buscamos visiones o manifestaciones directas. Pero la orientación se da a través de canales infinitamente variados, aunque nuestro camino puede parecer extraño; y puede pasar mucho tiempo antes de que descubramos que nuestra oración ha sido respondida todo el tiempo en el transcurso de los eventos. ¿Por qué tanta negligencia de esto? tanta incertidumbre Porque a menudo los hombres no buscan ser guiados por Dios. Su verdadero deseo es ser guiados como ellos mismos desean.

II Los que estarían seguros de las promesas de Dios DEBEN APOYARSE EN SU GUÍA. Puede parecer que se les lleva lejos de lo que esperaban. Les encantaría tener una gran elevación espiritual, y se mantienen bajos. Les gustaría hacer un gran trabajo y son guiados por deberes hogareños; tener grandes poderes para el servicio de Dios, y se debilitan. La cruz debe llevarse ( Apocalipsis 3:19), y seguramente tomará una forma que no les guste. De lo contrario, no sería realmente una cruz. Muchos soportarían voluntariamente el dolor o la pobreza si pudieran ganar fama.

III. EL CUIDADO DE DIOS PARA LOS INDIVIDUOS. "Iré contigo". El universo en sus leyes muestra poder, sabiduría y amor. Pero lo que inspira confianza es la confianza de que cada uno es recordado y cuidado por Dios, una confianza invocada por la simpatía humana de Cristo ( Mateo 9:36; Lucas 7:13; Juan 11:35) .— M.