Bible Commentaries
Génesis 46

Versículos 1-34

- Jacob desciende a Egipto

9. פלוּא pallû' , Pallu, “distinguido”. חצרן chetsrôn , Chetsron, de la “corte” o “aldea”. כרמי karmı̂y , Karmi, “viñador”.

10. ימוּאל y ^e mû'êl , Jemuel, “día de El”. ימין yâmı̂yn , Jamin, “mano derecha”. אהד 'ôhad , Ohad, “juntar”. יכין yâkı̂yn , Jakin, “él establecerá”. צחר tsôchar , Tsochar, “blancura”.

11. גרשׁון gêr ^e shôn , Gereshon, “expulsar”. קהת q ^e hâth , Qehath, “asamblea”. מררי m ^e rârı̂y , Merari, “que fluye, amargo”.

12. חמוּל châmûl , Chamul, “compadecido, tratado con misericordia”.

13. תולע tôlâ‛ , Tola', “gusano, escarlata”. פוּה pû'âh , Puvvah, “¿boca?” יוב yôb , Job, “¿enemigo?” שׂמרן śı̂mrôn , Shimron, “vigilar”.

14. סרד sered , Sered, “miedo”. אלון 'êlôn , Elon, “roble”. יחלאל yachl ^e 'êl , Jachleel, “El enfermará o inspirará esperanza”.

16. צפיון tsı̂phyôn , Tsiphjon, “observador”. חגי chaggı̂y , Chaggi, “festivo”. שׁוּני shûnı̂y , Shuni, “tranquilo”. אצבון 'etsbôn , Etsbon, "¿trabajar duro?" ערי ‛ êrı̂y , 'Eri, “observador”. ארודי 'ǎrôdı̂y , Arodi, rover? אראלי 'ar'êlı̂y , Areli, “¿león de El?”

17. ימנה yı̂mnâh , Jimnah, “prosperidad”. ישׁוה yı̂shvâh , Jishvah, ישׁוי yı̂shvı̂y , Jishvi, “nivelado”. בריעה berı̂y‛âh , Beri'ah, “en el mal”. שׂרח śerach , Serach, “desbordamiento”. חבר jeber , Cheber, “compañerismo”. מלכיאל malkı̂y'êl Malkiel, “rey de EL”

21. בלע bela‛ , Bela', “devorando”. בכר beker , Beker, “un camello joven”. אשׁבל 'ashbêl Ashbel, “¿corto?” גרא gêrâ' , Gerah, “un grano”. נעמן na‛ămân , Na'aman, “agradable.

” אחי 'êchı̂y Echi, “¿fraternal?” ראשׁ rô'sh , Rosh, “cabeza”. מפים mûppı̂ym , Mupim, חפים chûppı̂ym , Chuppim, “cubrir”. ארד 'ard , Ard, “fugitivo, vagabundo”.

23. צשׁים chûshı̂ym , Chushim, “prisa”.

24. יחצאל yates ^e 'êl , Jachtseel, “El dividirá”. גוּני gûnı̂y , Guni, “teñido”. יצר yêtser , Jetser, “forma”. שׂלם śı̂llêm , Shillem, “retribución”.

El segundo sueño de José está ahora por recibir su cumplimiento. Su padre se inclinará ante él. Su madre está muerta. Es probable que también Lea haya fallecido. La figura, por la cual el sueño proyecta la realidad, se cumple cuando el espíritu del mismo recibe su realización.

Génesis 46:1

Jacob llega a Beerseba animado por una revelación de Dios. Beerseba puede considerarse como la cuarta escena de la morada de Abraham en la tierra prometida. “Sacrificios ofrecidos”. Había deducido de las palabras del Señor a Abraham , y la forma en que los sueños de José se realizaron en los acontecimientos de la Providencia, que su familia iba a descender a Egipto.

Sintió, por tanto, que al dar este paso estaba obedeciendo la voluntad del Cielo. Por lo tanto, se acerca a Dios en sacrificios en una antigua morada de Abraham e Isaac, antes de cruzar la frontera para pasar a Egipto. En esta ocasión solemne Dios se le aparece en visiones nocturnas. Se designa a sí mismo EL el Poderoso, y el Dios de su padre. El nombre anterior lo anima con el pensamiento de un Protector todo suficiente.

Este último identifica al hablante con el Dios de su padre y, por tanto, con el Dios de la eternidad, de la creación y de la alianza. “No temas bajar a Mizraim”. Esto implica tanto que era la voluntad de Dios que bajara a Egipto, y que allí sería protegido. “Una gran nación”.

Jacob tenía ahora una familia numerosa, de la cual ya no se seleccionó a uno, sino que todos estaban incluidos en la simiente escogida. Había recibido la bendición especial y el mandato de ser fructífero y multiplicarse ; . La familia escogida debe ser el comienzo de la nación escogida.

Bajaré contigo. El “yo” es aquí enfático, como lo es también en la seguridad de que lo sacará en la plenitud de los tiempos de Egipto. Si Israel, en el proceso de crecimiento de una familia a una nación, hubiera permanecido entre los kenaanitas, se habría amalgamado con la nación por medio de matrimonios mixtos y se habría conformado a sus vicios. Por su traslado a Egipto, se mantiene apartado de la influencia desmoralizadora de una nación, cuya iniquidad llegó a ser tan grande como para exigir una extirpación judicial .

También se le impide hundirse en un egipcio por el hecho de que un pastor, como era, es una abominación para Egipto; por su ubicación en la tierra comparativamente alta de Gosén, que es una tierra fronteriza, no naturalmente, sino sólo políticamente, perteneciente a Egipto; y por la reducción de su raza a un cuerpo de siervos, con quienes esa nación no se dignaría a mezclarse. “José pondrá su mano sobre tus ojos”. Su hijo perdido hace mucho tiempo estará presente para realizar los últimos oficios para él cuando fallezca.

Génesis 46:5

Ahora se describe el descenso a Egipto. “Sus hijas, y las hijas de sus hijos”. En la siguiente lista se menciona solo una hija de Jacob, Dina, y solo la hija de un hijo, Sera. Es posible, pero no probable, que hubiera más hijas que estas en ese momento en su familia. Pero incluso si no hubiera otros, se adopta el plural para corresponder con la forma general de clasificación, de la cual la única hija y la única nieta son meras desviaciones accidentales.

El mismo principio se aplica a los hijos de Dan , ya otros casos en las Escrituras 1Crónicas 2:8 , .

Verso 8-27

La lista que se da aquí de la familia de Jacob cuando descendió a Egipto no debe identificarse con una lista de sus descendientes doscientos cincuenta años después, contenida en , o con otra lista construida después del cautiverio, y que se refiere a algunos de sus descendientes en y después de los tiempos de la monarquía.

Tampoco es este el lugar para señalar o investigar los fundamentos de las diversidades del presente que exhiben estas listas posteriores. Nuestro asunto apropiado aquí es examinar la naturaleza y la importancia de esta lista antigua y original de la familia de Jacob. Pretende ser una lista de los nombres de los hijos de Israel, “que fueron a Mizraim”. Esta frase implica que los hijos de Israel realmente descendieron a Egipto; y, en consecuencia, esto es históricamente cierto para todos sus hijos inmediatos, habiendo ido José unos veintidós años antes que los demás.

Y la palabra “hijos” debe entenderse aquí en su sentido estricto, como lo encontramos en el contexto inmediato de distinguido de los hijos de los hijos y otros descendientes.

“Jacob y sus hijos”. De esta expresión percibimos que el progenitor debe ser incluido con los hijos entre los que descendieron a Egipto. Esto también es históricamente exacto. En aras de la claridad, es apropiado indicar aquí las edades aproximadas de estos jefes de Israel en el momento del descenso. Jacob mismo tenía 130 años de edad .

José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón para interpretar sus sueños y recibir su comisión como gobernador general de Egipto, . Al final del segundo año de la hambruna se añadieron nueve años completos a su vida. Por lo tanto, podemos suponer que tenía 39 años cuando Jacob llegó a Egipto, y nació cuando su padre tenía 91.

Como concebimos que nació en el año quince de la estancia de Jacob en Padan-aram, y Rubén en el octavo, inferimos que Rubén era en el momento del descenso a Egipto siete años mayor que José, o 46, Simón 45, Leví 44, Judá 43, Dan alrededor de 43, Neftalí alrededor de 42, Gad alrededor de 42, Aser alrededor de 41, Issakar alrededor de 41, Zabulón alrededor de 40, Dina alrededor de 39, Benjamín alrededor de 26. “Rubén, el primogénito de Jacob.

Esto se refiere al orden de la naturaleza, sin implicar que los derechos de primogenitura debían ser asegurados a Rubén 1 Crónicas 5:1 .

Génesis 46:9

Aquí se enumeran los hijos de Lea y sus descendientes. Rubén tiene cuatro hijos, que aparecen sin variación en las otras dos listas Núm 26,5-6 ; . De los seis hijos de Simón, Ohad aparece en las otras listas, y Nemuel y Zerah aparecen como variaciones coloquiales de Jemuel y Zohar.

Tales diversidades en el lenguaje oral son habituales hasta el día de hoy en Oriente y en otros lugares. “Hijo de una Kenaanita.” Esto implica que el matrimonio mixto con los kenaanitas era la excepción a la regla en la familia de Jacob. Las esposas podrían haber sido obtenidas de las tribus hebreas, arameas o, en todo caso, shemitas que vivían en su vecindad. Los tres hijos de Levi son comunes a todas las listas, con la ligera variación de Gershom para Gershon.

Los hijos de Judá tampoco son variados. Aquí se nos recuerda que Er y Onon murieron en la tierra de Kenaan , y por supuesto no descendieron a Egipto. Las circunstancias extraordinarias de la familia de Judá se registran en : Para que Hezrón y Hamul hayan nacido a la llegada de la casa de Jacob a Egipto, los primeros hijos de Judá y Pérez deben haber nacido en el año catorceavo de sus respectivos padres.

Para la discusión de este asunto, véanse los comentarios sobre ese capítulo. Los cuatro hijos de Issakar aparecen en las otras listas, con la variación de Jashub por Job. Los tres hijos de Zabulón se repiten en el libro de Números; pero en la lista de Crónicas no se hace mención de su posteridad. Dinah no aparece en las otras listas. Los descendientes de Lea son en total treinta y dos; seis hijos, una hija, veintitrés nietos y dos bisnietos.

“Todas las almas, sus hijos y sus hijas, eran treinta y tres”. Aquí “todas las almas” incluyen al propio Jacob, y “sus hijos y sus hijas” deben entenderse como una especificación de lo que se incluye además de él.

Génesis 46:16

A continuación se enumeran los hijos de Zilpa, la sierva de Lea. Los siete hijos de Gad se repiten en , con las variantes Zephon, Ozni y Arod, para Ziphion, Ezbon y Arodi; pero no aparecen en Crónicas. De los cinco hijos de Asher, Jishuah se omite en Números, pero aparece en Crónicas. Esto parece surgir de las circunstancias de que la lista en Números se redactó en el momento de los hechos registrados, y que en Crónicas se extrae en parte de Génesis. Los otros nombres son realmente los mismos en todas las listas. Los descendientes de Zilpah son dieciséis: dos hijos, once nietos, una nieta y dos bisnietos.

Génesis 46:19

Los hijos de Raquel. Es notable que sólo ella sea llamada la esposa de Jacob, porque ella fue la esposa de su elección. Sin embargo, los hijos del amado, percibimos, no se colocan antes que los del menos amado Deuteronomio 21:15 . Los dos hijos de José son los mismos en todas las listas. De los diez hijos de Benjamín, solo cinco aparecen en Números 26:38 , siendo Bela y Ashbel lo mismo, y Ahiram, Shufham y Hupham, siendo variantes de Ehi, Mupim y Hupim.

En doscientos cincuenta años los otros cinco se han extinguido. Naamán y Ard parecen haber muerto temprano, ya que dos hijos de Bela, que llevan su nombre, toman su lugar como jefes de familias o clanes. En Crónicas 1 Crónicas 7:6 tenemos dos listas de sus descendientes que no parecen ser primarias, ya que no concuerdan con ninguna de las listas anteriores, ni entre sí, aunque algunos de los nombres se repiten. Los descendientes de Rachel son catorce: dos hijos y doce nietos.

Génesis 46:23

Los hijos de Bilha, la sierva de Raquel, son los últimos. Hushim, el hijo de Dan, aparece en Números como Shuham, y quizás en Crónicas en una conexión oscura. Los cuatro hijos de Neftalí aparecen en todas las listas, siendo Salum la variante en Crónicas para Shillem. Los descendientes de Bilhah son siete: dos hijos y cinco nietos.

Génesis 46:26

Todas las almas que fueron con Jacob a Egipto, “que salieron de sus lomos”, fueron once hijos, una hija, cincuenta nietos y cuatro bisnietos; en total, sesenta y seis. Jacob, José y sus dos hijos, son cuatro; y así, todas las almas pertenecientes a la familia de Jacob que entraron en Egipto eran setenta. Este relato, con sus detalles un tanto intrincados, está expresado con notable brevedad y sencillez.

La Septuaginta da setenta y cinco como la suma total, que se hace insertando Makir el hijo, y Galaad el nieto de Menasés, Sutela y Tahan, hijos, y Edom o Eran, un nieto de Efraín . Esta versión también tiene la afirmación incorrecta de que los hijos de José que le nacieron en Egipto fueron nueve; mientras que por su propia demostración eran siete, y Jacob y José deben sumarse para formar los nueve.

Algunos suponen que la declaración de Stephen - ἀποστειλας δε Ιωσηφ μετεκαλεσατο τον πατερα αὑτου Ιακωβ και πασαν την συγγενειαν ἐν ψυχαις ἐβδομηκοντα πεντε aposteilas de Iosef ton patera autou Iakob kai diez sungeneian en psuchais hebdomekonta pente - se funda en esta versión.

If Stephen here quoted the Septuagint as a well-known version, he was accountable only for the correctness of his quotation, and not for the error which had crept into his authority. This was immaterial to his present purpose, and it was not the manner of the sacred speakers to turn aside from their grand task to the pedantry of criticism. But it is much more likely that the text of the Septuagint has here been conformed in a bungling way to the number given by Stephen.

For it is to be observed that his number refers, according to the text, to Jacob and all his kindred, “exclusive of Joseph and his sons.” They could not therefore, amount to seventy-five, but only to sixty-seven, if we count merely Jacob and his proper descendants. It is probable, therefore, that in the idea of Stephen the “kindred” of Jacob included the eight or nine surviving wives that accompanied the children of Israel.

Judah’s wife was dead, and it is probable that Reuben’s was also deceased before he committed incest with Bilhah. If there were two or three more widowers the number of surviving wives would be eight or nine.

The number of the children of Israel is very particularly noted. But the Scripture lays no stress upon the number itself, and makes no particular application of it. It stands forth, therefore, on the record merely as a historical fact. It is remarkable that it is the product of seven, the number of holiness; and ten, the number of completeness. It is still more remarkable that it is the number of the names of those who are the heads of the primitive nations.

This is in accordance with the fact that the church is the counterpart of the world, not only in diversity of character and destiny, but also in the adaptation of the former to work out the restitution of all things to God in the latter. The covenant with Abraham is a special means by which the seed may come, who is to give legal and vital effect to the old and general covenant with Noah the representative of the nations.

The church of God in the world is to be the instrument by which the kingdom of the world is to become the kingdom of Christ. “When the Most High bestowed the inheritance on the nations, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the peoples according to the number of the sons of Israel” .

This curious sentence may have an immediate reference to the providential distribution of the human family over the habitable parts of the earth, according to the number of his church, and of his dispensation of grace; but at all events it conveys the great and obvious principle that all things whatsoever in the affairs of men are antecedently adapted with the most perfect exactitude to the benign reign of grace already realized in the children of God, and yet to be extended to all the sons and daughters of Adam.

Génesis 46:28

The settlement in Goshen is now narrated. “Judah he sent before him.” We have already seen why the three older sons of Jacob were disqualified for taking the lead in important matters relating to the family. “To lead the way before him into Goshen” - to get the requisite directions from Joseph, and then conduct the immigrants to their destined resting-place. “And went up.” Egypt was the valley of the Nile, and therefore, a low country.

Goshen was comparatively high, and therefore, at some distance from the Nile and the sea. “And he appeared unto him.” A phrase usually applied to the appearance of God to men, and intended to intimate the unexpectedness of the sight, which now came before the eyes of Jacob. “I will go up.” In a courtly sense, to approach the residence of the sovereign is to go up. Joseph intends to make the “occupation” of his kindred a prominent part of his communication to Pharaoh, in order to secure their settlement in Goshen.

This he considers desirable, on two grounds: first, because Goshen was best suited for pasture; and secondly, because the chosen family would thus be comparatively isolated from Egyptian society.

The two nations were in some important respects mutually repulsive. The idolatrous and superstitious customs of the Egyptians were abhorrent to a worshipper of the true God; and “every shepherd was the abomination of Egypt.” The expression here employed is very strong, and rises even to a religious aversion. Herodotus makes the cowherds the third of the seven classes into which the Egyptians were divided (Herodotus ii.

164). Otros los incluyen en la clase más baja de la comunidad. Esto, sin embargo, no es suficiente para explicar la antipatía nacional. Unos diecisiete o dieciocho siglos antes de la era cristiana es probable que los hicsos, o reyes pastores, dominaran la parte sur del país, mientras que en el bajo Egipto aún prevalecía una dinastía nativa. La religión de estos pastores intrusos era diferente a la de los egipcios a los que trataban con falta de respeto. Eran adictos a las barbaridades que suelen ser consecuencia de un gobierno extranjero. No es de extrañar, por tanto, que el pastor se convirtiera en la abominación de Egipto.