Bible Commentaries
Génesis 45

Versículo 1

1. Entonces José no pudo evitar (175) Moisés relata en este capítulo la manera en el que José se dio a conocer a sus hermanos. En primer lugar, declara, que José había violentado sus sentimientos, siempre y cuando les presentara un semblante austero y duro. Finalmente, el fuerte afecto fraterno, que había reprimido durante el tiempo en que respiraba una amenaza severa, se extendió con más fuerza: de donde parece que nada severo o cruel se había albergado en su mente. Y mientras estalla en lágrimas, esta suavidad o ternura merece más elogios que si hubiera mantenido un temperamento equitativo. Por lo tanto, los estoicos hablan tontamente cuando dicen que es una virtud heroica no ser tocado con compasión. Si José hubiera permanecido inflexible, ¿quién no lo habría declarado un hombre estúpido o de corazón de hierro? Pero ahora, por la vehemencia de sus sentimientos, manifiesta una noble magnanimidad, así como una moderación divina; porque era tan superior tanto a la ira como al odio, que amaba ardientemente a los que habían conspirado perversamente para provocar su ruina, aunque no habían recibido ninguna lesión de él. Él ordena a todos los hombres que se vayan, no porque se avergonzara de su parentela (porque después no disimula el hecho de que eran sus hermanos, y permite libremente que el informe se lleve al palacio del rey), sino porque él es considerado por sus sentimientos, que podría no dar a conocer su detestable crimen a muchos testigos. Y no era la parte más pequeña de su clemencia, desear que su desgracia fuera totalmente enterrada en el olvido. Vemos, por lo tanto, que los testigos fueron removidos, por la única razón de que él podría consolar más libremente a sus hermanos; porque no solo los salvó, al no exponer su crimen; pero cuando se quedó solo con ellos, se abstuvo de toda amargura del lenguaje y con gusto les administró un consuelo amistoso.

Versículo 3

3. Soy José. Aunque les había dado la muestra más clara de su gentileza y su amor, cuando les dijo su nombre, estaban aterrorizados, como si hubiera tronado contra ellos: porque mientras giran en sus mentes lo que se merecen, el poder de José les parece tan formidable que no anticipan nada más que la muerte. Sin embargo, cuando los ve superados por el miedo, no emite ningún reproche, sino solo trabajos para calmar su perturbación. No, él continúa suavizándolos suavemente, hasta que los ha compuesto y alegres. Con este ejemplo, se nos enseña a prestar atención para que la tristeza no abrume a quienes se sienten verdaderamente y seriamente humillados bajo un sentimiento de vergüenza. Mientras el delincuente sea sordo a las reprensiones, o se halague de manera segura, o repele malvadamente y obstinadamente las amonestaciones, o se disculpe por la hipocresía, se debe usar una mayor severidad hacia él. Pero el rigor debe tener sus límites, y tan pronto como el delincuente se postra y tiembla bajo el sentido de su pecado, deje que esa moderación siga inmediatamente, lo que puede levantar al que está abatido, con la esperanza del perdón. Por lo tanto, para que nuestra severidad pueda ser correcta y debidamente atendida, debemos cultivar este afecto interno de José, que se mostrará en el momento adecuado.

Versículo 4

4. Acércate a mí, te lo ruego. Esto es más eficaz que cualquier simple palabra, que amablemente los invita a su abrazo. Sin embargo, también trata de eliminar su cuidado y miedo con el lenguaje más cortés que puede usar. Él atiende tanto su discurso, de hecho, que lo acusa levemente, y nuevamente los consuela; sin embargo, predomina el consuelo, porque ve que están a punto de desesperarse, a menos que les brinde un alivio oportuno. Además, al relatar que había sido vendido, no renueva el recuerdo de su culpa, con la intención de exponerse con ellos; pero solo porque siempre es rentable que la sensación de pecado permanezca, siempre que el terror inmoderado no absorba al hombre infeliz, después de haber reconocido su culpa. Y mientras que los hermanos de José estaban más que suficientemente aterrorizados, él insiste más en la segunda parte de su propósito; a saber, que él pueda curar la herida. Esta es la razón por la cual él repite, que Dios lo había enviado para su preservación; que por el consejo de Dios mismo había sido enviado de antemano a Egipto para preservarlos vivos; y que, en resumen, no había sido enviado a Egipto por ellos, sino que había sido llevado allí por la mano de Dios. (176)

Versículo 8

8. Entonces, no fuiste tú quien me envió aquí. Este es un pasaje notable, en el que se nos enseña que el curso correcto de los acontecimientos nunca se ve tan perturbado por la depravación y la maldad de los hombres, sino que Dios puede dirigirlos a un buen fin. También se nos instruye de qué manera y con qué propósito debemos considerar la providencia de Dios. Cuando los hombres de mentes inquisitivas discuten al respecto, no solo se mezclan y pervierten todas las cosas sin tener en cuenta el fin diseñado, sino que inventan todo lo absurdo en su poder, para mancillar la justicia de Dios. Y esta imprudencia hace que algunos hombres piadosos y moderados deseen ocultar esta parte de la doctrina; porque tan pronto como se declara públicamente que Dios tiene el gobierno del mundo entero, y que no se hace nada más que por su voluntad y autoridad, los que piensan con poca reverencia a los misterios de Dios, surgen en varias preguntas, no solo frívolo pero perjudicial. Pero, como esta profana intemperancia mental debe ser restringida, por otro lado, debe observarse una medida justa, para que no fomentemos una gran ignorancia de aquellas cosas que no solo se aclaran en la palabra de Dios, sino que se extremadamente útil para ser conocido. Los hombres buenos se avergüenzan de confesar que lo que emprenden los hombres no puede lograrse sino por la voluntad de Dios; por temor a que las lenguas desenfrenadas griten de inmediato, ya sea que Dios es el autor del pecado o que los hombres malvados no sean acusados ​​de delito, ya que cumplen con el consejo de Dios. Pero aunque esta furia sacrílega no puede ser refutada de manera efectiva, puede ser suficiente que la mantengamos en la detestación. Mientras tanto, es correcto mantener, lo que declaran los testimonios claros de las Escrituras, que cualquier cosa que los hombres puedan idear, sin embargo, en medio de todo su tumulto, Dios del cielo anula sus consejos e intentos; y, en resumen, hace, por sus manos, lo que él mismo ha decretado.

Los hombres buenos, que temen exponer la justicia de Dios a las calumnias de los impíos, recurren a esta distinción, que Dios quiere algunas cosas, pero permite que se hagan otras. Como si, en verdad, cualquier grado de libertad de acción, si dejara de gobernar, se dejara a los hombres. Si solo hubiera permitido que José fuera llevado a Egipto, no lo habría ordenado para ser el ministro de la liberación de su padre Jacob y sus hijos; lo que ahora se declara expresamente haber hecho. Lejos, entonces, con esa vana invención, que, solo con el permiso de Dios, y no por su consejo o voluntad, se cometen esos males que luego él convierte en una buena cuenta. Hablo de males con respecto a los hombres, que no se proponen nada más que actuar perversamente. Y como el vicio mora en ellos, también se les debe echar toda la culpa. Pero Dios obra maravillosamente a través de sus medios, para que, desde su impureza, pueda dar a luz su justicia perfecta. Este método de actuación es secreto y está muy por encima de nuestro entendimiento. Por lo tanto, no es maravilloso que el libertinaje de nuestra carne se levante contra ella. Pero tanto más diligentemente debemos estar en guardia, que no intentemos reducir este elevado estándar a la medida de nuestra propia pequeñez. Que este sentimiento permanezca fijo con nosotros, que mientras la lujuria de los hombres se regocija y los apresura intempestivamente de un lado a otro, Dios es el gobernante y, por sus riendas secretas, dirige sus movimientos donde quiera. Al mismo tiempo, sin embargo, también se debe mantener, que Dios actúa tan lejos de ellos, que ningún vicio puede apegarse a su providencia, y que sus decretos no tienen afinidad con los crímenes de los hombres. De qué modo de procedimiento se pone ante nuestros ojos un ejemplo muy ilustre en esta historia. José fue vendido por sus hermanos; ¿por qué razón, sino porque deseaban, por cualquier medio, arruinarlo y aniquilarlo? La misma obra se le atribuye a Dios, pero con un fin muy diferente; a saber, que en tiempos de hambruna la familia de Jacob podría tener un suministro inesperado de alimentos. Por lo tanto, quiso que José fuera muerto como un muerto, por un corto tiempo, para poder sacarlo repentinamente de la tumba, como el salvador de la vida. De donde parece que, aunque parece, al comienzo, hacer lo mismo que los impíos; Sin embargo, existe una gran distancia entre su maldad y su admirable juicio.

Examinemos ahora las palabras de José. Para el consuelo de sus hermanos, parece dibujar el velo del olvido sobre su culpa. Pero sabemos que los hombres no están exentos de culpa, aunque Dios puede, más allá de lo esperado, llevar lo que intentan malvadamente, a un problema bueno y feliz. ¿Para qué ventaja tenía Judas que la redención del mundo procediera de su traición perversa? José, sin embargo, aunque retira, en cierto grado, las mentes de sus hermanos de una consideración de su propia culpa, hasta que puedan respirar nuevamente después de su terror inmoderado, ni remontan su culpa a Dios como su causa, ni los absuelven realmente de eso; como veremos más claramente en el último capítulo ( Génesis 44:1.) Y sin duda, debe mantenerse, que las acciones de los hombres no deben estimarse de acuerdo con el evento, sino de acuerdo con la medida en que pueden haber fallado en su deber, o pueden haber intentado algo contrario al mandato Divino, y pueden haber ido más allá de los límites de su llamado. Alguien, por ejemplo, ha descuidado a su esposa o hijos, y no ha atendido diligentemente sus necesidades; y aunque no mueran, a menos que Dios lo desee, la pretensión no deja ver ni excusa la inhumanidad del padre, que los abandonó perversamente cuando debería haberlos relevado.

Por lo tanto, aquellos cuyas conciencias los acusan de maldad, no obtienen ventaja de la pretensión de que la providencia de Dios los exonera de la culpa. Pero, por otro lado, cada vez que el Señor se interpone para prevenir el mal de aquellos que desean lastimarnos, y no solo eso, sino que convierte incluso sus malvados designios en nuestro bien; él somete, por este método, nuestros afectos carnales, y nos hace más justos y aplacables. Así vemos que José era un hábil intérprete de la providencia de Dios, cuando tomó prestado de él un argumento para conceder el perdón a sus hermanos. La magnitud del crimen cometido contra él podría haberlo enfurecido tanto como para causarle ardor con el deseo de venganza: pero cuando reflexiona que su maldad había sido anulada por la bondad maravillosa e inesperada de Dios, olvidando la lesión recibida, él abraza amablemente a los hombres cuyo deshonor que Dios había cubierto con su gracia. Y la verdadera caridad es ingeniosa para ocultar las faltas de los hermanos y, por lo tanto, aplica libremente a este uso todo lo que pueda tender a apaciguar el enojo y a establecer enemistades en reposo. José también es llevado a otra vista del caso; a saber, que había sido divinamente elegido para ayudar a sus hermanos. De donde sucede, que no solo remite su ofensa, sino que, por un deseo sincero de cumplir con el deber que se le impone, los libera del miedo y la ansiedad, así como de la necesidad. Esta es la razón por la cual él afirma que fue ordenado para "ponerles un remanente", (177) es decir, para preservar una semilla restante, o más bien para preservarlos vivos, y eso por una excelente y maravillosa liberación. Al decir que él es un padre para Faraón, no se deja llevar por la jactancia vacía como los hombres vanidosos suelen ser; ni hace una exhibición ostentosa de su riqueza; pero él prueba, de un evento tan grande e increíble, que no había obtenido el puesto que ocupó por accidente, ni por medios humanos; sino más bien que, por el maravilloso consejo de Dios, se había levantado un gran trono para él, del cual podría socorrer a su padre y a toda su familia.

Versículo 9

9. Así dice tu hijo José. Al dar esta orden, muestra que habló de su poder con el fin de inspirar a su padre con una mayor confianza. Sabemos lo dilatorios que son los hombres mayores; y, además, era difícil apartar al santo Jacob de la herencia que le fue divinamente prometida. Por lo tanto, José, habiendo señalado la necesidad de este paso, declara cuán deseable alivio el Señor había ofrecido. Sin embargo, se podría preguntar por qué no se les ocurrió el oráculo, del cual habían sido instruidos por sus padres, es decir, que serían extranjeros y siervos en tierra ajena ( Génesis 15:13.) Pues parece que José aquí promete solo placeres, como si no hubiera que temer futuras adversidades. Aunque Moisés no declara expresamente este punto, me inclino, por una conjetura probable, a creer que Jacob no olvidó el oráculo. Porque, a menos que hubiera sido retenido por alguna cadena celestial, nunca habría permanecido en Egipto después de que hubiera pasado el tiempo de escasez. Al quedarse allí voluntariamente, habría parecido que estaba rechazando la esperanza de la herencia prometida por Dios. Por lo tanto, al no proporcionar un plan para su regreso a la tierra de Canaán, sino solo ordenar que su cuerpo sea llevado allí, ni exhortar a sus hijos a un regreso rápido, sino permitirles establecerse en Egipto, lo hace no por indolencia ni por estar atraído por las atracciones de Egipto o por haberse cansado de la tierra de Canaán, sino porque se está preparando a sí mismo y a su descendencia para soportar la tiranía de la que su padre Isaac lo había advertido. Por lo tanto, considera como una ventaja que, en su primera venida, lo reciban con hospitalidad, pero, al mismo tiempo, reflexiona sobre lo que se había hablado a Abraham.

Versículo 16

16. Y la fama de ello se oyó en la casa de Faraón. Lo que Moisés relata ahora, ocurrió antes en el orden de los eventos. Antes de que José enviara a buscar a su padre, el informe sobre la llegada de sus hermanos había llegado al palacio. Y José no habría prometido con tanta confianza un hogar a sus hermanos en Egipto si no fuera con el permiso del rey. Por lo tanto, lo que Moisés había insinuado brevemente antes, lo explica ahora más completamente; es decir, que el rey, con mente dispuesta y alegre, manifestó su gran estima por José al ofrecer libremente a su padre y hermanos la parte más fértil de Egipto para su morada. Y a partir de otra declaración de Moisés, parece que, mientras él vivió, los israelitas fueron tratados con clemencia y amabilidad. Porque en Éxodo 1:8, se dice que el comienzo de la tiranía y la crueldad fue obra de su sucesor, a quien José era desconocido.

Versículo 22

22. Y a todos ellos les dio a cada uno mudas de vestir. Que él suministrara a sus hermanos con provisiones para su viaje no es sorprendente; pero ¿con qué propósito los cargó de dinero y vestimenta, sabiendo que regresarían pronto? Yo, de hecho, no dudo que lo hizo por causa de su padre y las esposas de sus hermanos, para que tuvieran menos renuencia a abandonar la tierra de Canaán. Pues él sabía que su mensaje difícilmente sería creído a menos que se presentaran algunas pruebas manifiestas de su veracidad. También podría ser que no solo intentara atraer a aquellos que estaban ausentes, sino que también deseaba testimoniar más y más su amor hacia sus hermanos. Sin embargo, la primera consideración tiene más peso para mí, porque él cuidó más en proveer a Benjamín que al resto. Jerónimo ha traducido la expresión "mudas de vestir" como "dos ropas," y otros intérpretes, siguiéndolo, la explican como "diferentes tipos de vestimenta." No sé si esto es sólido. Supongo más bien que eran vestimentas elegantes, como las que se usaban en bodas y festividades; pues pienso que la costumbre constante se oponía silenciosamente a esta variedad de vestuario.

Versículo 24

24. Aseguraos de no caer en discusiones en el camino. Algunos explican el pasaje como significando que José les pide a sus hermanos que mantengan una mente tranquila y no se perturben con temores innecesarios; sin embargo, más bien los exhorta a mantener la paz mutua. Pues, dado que la palabra רגז (ragaz) a veces significa temblar o tener miedo, y a veces, causar tumulto, este último sentido es más apropiado. Sabemos que los hijos de Dios no solo se calman fácilmente si alguien los ha ofendido, sino que también desean que otros vivan en concordia. José se había reconciliado con sus hermanos, pero al mismo tiempo los exhorta a no provocar ninguna contienda entre ellos. Existía el temor de que cada uno, al intentar disculparse, tratara de culpar a los demás, y así surgiría la discordia. Debemos imitar esta amabilidad de José para prevenir, en la medida de lo posible, las riñas y las contiendas verbales; pues Cristo exige de sus discípulos no solo que sean amantes de la paz, sino también que sean pacificadores. Por lo tanto, es nuestro deber eliminar a tiempo toda materia y ocasión de discordia. Además, debemos saber que lo que José enseñó a sus hermanos es el mandamiento del Espíritu de Dios para todos nosotros; es decir, que no debemos enojarnos los unos con los otros. Y como generalmente sucede que, en faltas comunes a diferentes partes, uno acusa maliciosamente a otro; cada uno de nosotros debe aprender a reconocer y confesar su propia falta, para que las discusiones no terminen en combates.

Versículo 26

26. Y el corazón de Jacob desfalleció. Sabemos que algunas personas han desmayado de alegría repentina e inesperada. Por lo tanto, ciertos intérpretes suponen que el corazón de Jacob, en cierto sentido, fue sofocado, como si lo hubiera abrumado una especie de estupor extático. Pero Moisés asigna una causa diferente, a saber, que, al no tener confianza en sus hijos, estaba agitado entre la esperanza y el miedo. Y sabemos que aquellos que están en vilo al escuchar un mensaje increíble quedan como paralizados, como si estuvieran sin vida. Por lo tanto, no fue una simple emoción de alegría, sino una cierta perturbación mezclada que sacudió la mente de Jacob. Por lo tanto, poco después, Moisés dice que su espíritu se reanimó; cuando él, habiéndose recuperado a sí mismo y estando sereno en su mente, creyó que lo que había escuchado era cierto. Y muestra que su amor hacia José no había menguado con el paso del tiempo, ya que no valoraba su propia vida sino en la medida en que le permitiría disfrutar de la vista de José. Antes se había asignado a sí mismo una tristeza continua, incluso hasta la tumba; pero ahora declara que tendrá una muerte gozosa.