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Tuesday, November 5th, 2024
the Week of Proper 26 / Ordinary 31
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Genesis 44". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/cal/genesis-44.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Genesis 44". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (25)Individual Books (3)
Versículo 1
1. Y mandó al mayordomo de su casa. Aquí Moisés relata cuán hábilmente José había logrado probar las disposiciones de sus hermanos. Hemos dicho en otra parte que, mientras que Dios nos ha ordenado que cultivemos la simplicidad, no debemos tomar esto, y ejemplos similares, como una licencia para apartarnos de las artes indirectas y astutas. Porque pudo haber sido que José fue impulsado por una influencia especial del Espíritu a este curso. También tenía una razón, no común, para preguntar muy estrictamente de qué manera se veían afectados sus hermanos. La caridad no es sospechosa. ¿Por qué, entonces, desconfía tanto de sus hermanos? ¿Y por qué no puede suponer que tienen algo bueno, a menos que primero los haya sometido al examen más rígido? Verdaderamente, dado que él los había encontrado extremadamente crueles y pérfidos, no es más que una sospecha excusable, si no cree que hayan cambiado para mejor, hasta que haya obtenido una percepción y una convicción exhaustivas de su penitencia. Pero dado que, a este respecto, es una virtud rara y muy difícil observar un medio adecuado, debemos tener cuidado de imitar el ejemplo de José, en un curso de actuación austero, a menos que hayamos dejado a un lado todos los sentimientos vengativos y seamos puros. y libre de toda enemistad. Para el amor, cuando es puro y está exento de toda influencia turbia, lo mejor será decidir hasta dónde llegar. Sin embargo, se puede preguntar: "Si los hijos de Jacob hubieran sido inducidos fácilmente a traicionar la seguridad de Benjamín, ¿qué habría hecho José mismo?" Podemos conjeturar fácilmente que él examinó su fidelidad, para que, si los encontrara deshonestos, pudiera retener a Benjamin y expulsarlos con vergüenza de su presencia. Pero, siguiendo este método, su padre habría quedado desierto y la Iglesia de Dios arruinada. Y ciertamente, no es sin peligro para sí mismo que los aterroriza así: porque apenas podría haber evitado la necesidad de denunciar un castigo más grave y severo contra ellos, si hubieran recaído nuevamente. Fue, por lo tanto, debido al favor especial de Dios, que demostraron ser diferentes de lo que él temía. Mientras tanto, la ventaja de su examen fue doble; primero, porque la integridad claramente comprobada de sus hermanos hizo que su mente fuera más aplacable hacia ellos; y en segundo lugar, porque aligeraba, al menos en cierto grado, la antigua infamia, que habían contraído por su maldad.
Versículo 2
2. Y pon mi copa, la copa de plata. Puede parecer maravilloso que, considerando su gran opulencia, José no hubiera bebido de una copa de oro. Sin duda, o la moderación de esa época fue aún mayor de lo que ha prevalecido desde entonces, y su esplendor menos suntuoso; o de lo contrario esta conducta debe atribuirse a la moderación del hombre, quien, en medio de una licencia universal, se contentaba con un estilo de vida sencillo y decente, más que con un estilo de vida magnífico. A menos que, tal vez, debido a la excelencia de la mano de obra, la plata fuera más valiosa que el oro: como se manifiesta en la historia secular, la mano de obra a menudo ha sido más costosa que el material en sí. Es, sin embargo, probable, que José ahorrara esplendor doméstico, para evitar la envidia. Porque a menos que hubiera estado prudentemente en guardia, habría surgido una disputa entre él y los cortesanos, como resultado de un espíritu de emulación. Además, ordena que la copa se encerre en el saco de Benjamin, para que pueda reclamarlo como suyo, cuando sea declarado culpable del robo, y pueda enviar el resto lejos; sin embargo, acusa a todos por igual, como si no supiera quién entre ellos había cometido el crimen. Y primero, reprende su ingratitud porque, cuando fueron recibidos tan amablemente, hicieron el peor regreso posible; luego, él sostiene que el crimen fue inexpiable, porque le habían robado lo que era más valioso para él; a saber, la copa en la que estaba acostumbrado tanto a beber como a adivinar. Y lo hace a través de su mayordomo, a quien no había entrenado para actos de tiranía y violencia. De donde deduzco que el administrador no ignoraba por completo el diseño de su amo.
Versículo 5
5. Por lo que, de hecho, adivina (171) Esta cláusula se expone de varias maneras. Para algunos, tómelo como si José fingiera haber consultado a los adivinos para descubrir al ladrón. Otros lo traducen, "por el cual te ha probado, o te ha buscado"; otros, que la copa robada le había dado a José un presagio desfavorable. El sentido genuino me parece ser este: que había usado la copa para adivinaciones y para artes mágicas; lo cual, sin embargo, hemos dicho, fingió, en aras de agravar el cargo presentado contra ellos. Pero surge la pregunta, ¿cómo se permite José recurrir a tal recurso? Porque además de eso, era pecaminoso para él profesar augurio; él transfiere vana e indignamente a deidades imaginarias el honor debido solo a la gracia divina. En una ocasión anterior, había declarado que no podía interpretar los sueños, excepto en la medida en que Dios le sugiriera la verdad; ahora oscurece toda esta atribución de alabanza a la gracia divina; y lo que es peor, al jactarse de que es un mago en lugar de proclamarse profeta de Dios, profana el don del Espíritu Santo. Sin duda, en esta disimulación, no se puede negar, que él pecó gravemente. Sin embargo, creo que, al principio, se había esforzado, por todos los medios en su poder, para darle a Dios su debido honor; y no fue su culpa que todo el reino de Egipto ignorara el hecho de que sobresalía en habilidad, no por artes mágicas, sino por un don celestial. Pero como los egipcios estaban acostumbrados a las ilusiones de los magos, este antiguo error prevaleció tanto que creyeron que José era uno de ellos; y no dudo que este rumor se extendió al extranjero entre la gente, aunque sea contrario a su deseo e intención. Ahora, José, al fingir ser un extraño para sus hermanos, combina muchas falsedades en una, y aprovecha la opinión vulgar prevaleciente de que usaba los augurios. De donde nos reunimos, que cuando alguien se desvía de la línea correcta, es propenso a caer en varios pecados. Por lo tanto, siendo advertidos por este ejemplo, aprendamos a permitirnos en nada excepto lo que sabemos que está aprobado por Dios. Pero especialmente debemos evitar toda disimulación que produzca o confirme imposturas traviesas. Además, se nos advierte que no es suficiente que nadie se oponga a un vicio prevaleciente por un tiempo; a menos que agregue constancia de resistencia, aunque el mal se vuelva excesivo. Porque él cumple su deber de manera muy defectuosa, quien, una vez que testificó que está disgustado con lo que es malo, luego, por su silencio o connivencia, le da una especie de asentimiento.
Versículo 7
7. Y le dijeron. Los hijos de Jacob se disculpan valientemente, porque una buena conciencia les da confianza. También argumentan de mayor a menor: porque afirman que haber devuelto voluntariamente el dinero, que podrían haber aplicado impunemente para su propio uso, fue una prueba de su honestidad, por lo que es increíble que debería haber estado tan cegado por una pequeña ganancia, como para traer sobre sí la mayor desgracia, junto con el peligro inmediato de sus vidas. Por lo tanto, se declararon listos para someterse a cualquier castigo, si fueron declarados culpables del robo. Cuando se descubrió la copa en el saco de Benjamin, Moisés no relata ninguna de sus quejas; pero solo declara que testificaron el dolor más amargo al desgarrar sus prendas. No dudo que quedaron atónitos por el inesperado resultado; porque estaban confundidos, no solo por la magnitud de su dolor, sino por percibirse como desagradables al castigo, por lo cual su conciencia no los acusó. Por lo tanto, cuando se encuentran con la presencia de Joseph, confiesan la lesión, no porque reconozcan que el crimen ha sido cometido por ellos, sino porque la excusa no sería de ninguna utilidad; como si quisieran decir: "No sirve de nada negar algo que se manifiesta en sí mismo". En este sentido, dicen que su iniquidad ha sido descubierta por Dios; porque, aunque tenían alguna sospecha secreta de fraude, al pensar que esto había sido una artimaña con el propósito de presentar una acusación injusta contra ellos, eligen más bien rastrear la causa de su castigo hasta el juicio secreto de Dios. (172) Algunos intérpretes creen que aquí confesaron su crimen cometido contra José; pero esa opinión es fácilmente refutada, porque constantemente afirman que lo había desgarrado una bestia salvaje o que había muerto por algún accidente. Por lo tanto, el significado más simple es el que he aducido; que aunque la verdad del hecho no es aparente, Dios los castiga como personas culpables. Sin embargo, no hablan hipócritamente; pero estando preocupados y asombrados por sus perplejos asuntos, no les queda nada más que la conciencia de que este castigo es infligido por el juicio secreto de Dios. Y deseo que aquellos que, cuando son golpeados por la vara de Dios, no perciban inmediatamente la causa, adopten el mismo curso; y cuando descubren que los hombres están indignados injustamente contra ellos, recuerdan los juicios secretos de Dios, por los cuales nos hace sentir humildes. Además, mientras que Judá habla en nombre de todos ellos, podemos inferir que ya había obtenido precedencia entre sus hermanos. Y Moisés lo exhibe como su jefe y jefe, cuando declara expresamente que él y el resto vinieron. Porque aunque la dignidad de la primogenitura aún no le había sido conferida por el juicio solemne de su padre, sin embargo, estaba destinada a él. Ciertamente, al tomar el puesto de orador por el resto, su autoridad aparece en su idioma. Nuevamente, es necesario recordar de memoria, en referencia al lenguaje de José, lo que he dicho antes, que aunque al principio se había esforzado por atribuir la gloria a Dios, ahora peca al pretender que es un adivino. Algunos, para atenuar la falta, dicen que la alusión no es al arte del augurio, sino a su habilidad para juzgar; sin embargo, no es necesario recurrir a exposiciones forzadas para excusar al hombre; porque él habla de acuerdo con la comprensión común de la multitud, y por lo tanto tontamente apoya la opinión recibida.
Versículo 16
16. He aquí, somos los sirvientes de mi señor. Antes se habían llamado sirvientes por modestia; ahora se entregan a él como esclavos. Pero en el caso de Benjamin, abogan por una mitigación de la severidad del castigo; y esta es una especie de súplica, para que no pueda ser castigado con pena capital, como habían acordado, al principio. (173)
Versículo 17
17. Dios no quiera que lo haga (174) Si José tuviera la intención de retener a Benjamin solo, y para despedir a los demás, habría hecho todo lo posible, desgarrar a la Iglesia de Dios con la peor disensión posible. Pero anteriormente he demostrado (lo que también se puede deducir del contexto) que su diseño no era más que perforar sus corazones más profundamente. Debió haber anticipado una gran travesura, si hubiera percibido que no les importaba su hermano: pero el Señor proveyó contra este peligro, al provocar la sincera disculpa de Judá no sólo para suavizar su mente, sino incluso para sacar lágrimas y llanto en profusión
Versículo 18
18. Deja que tu siervo, te ruego, hable una palabra. Judá suplicantemente pide que se le dé permiso para hablar, porque su narración estaba a punto de ser prolija. Y mientras que los nobles están ofendidos, y lo toman con enojo, si alguno se dirige a ellos con demasiada familiaridad, Judas comienza declarando que no ignora el gran honor que José recibió en Egipto, con el propósito de demostrar que se estaba volviendo audaz, no por impertinencia, sino por necesidad. Luego recita de qué manera él y sus hermanos se habían separado de su padre. Hay dos cabezas principales de su discurso; primero, que deberían ser el medio de infligir una pena a su padre que resultaría fatal; y en segundo lugar, que se había comprometido individualmente, por pacto, a traer de vuelta a la juventud. Con respecto al dolor de su padre, es una señal de una piedad filial común, que deseaba ser puesto en el lugar de Benjamin, y sufrir el exilio y la servidumbre perpetuos, en lugar de transmitir a las viejas noticias miserables que serían La causa de su destrucción. Demuestra su sinceridad ofreciéndose a sí mismo como garantía, para poder liberar a su hermano. Porque חטא (chata) entre los hebreos, a veces significa estar en falta, y otras veces estar bajo pena; algunos traducen el pasaje: "Habré pecado contra mi padre"; o "seré acusado de pecado"; mientras que otros lo expresan, "se me considerará culpable, porque él se quejará de haber sido engañado por mi promesa". El último sentido es el más apropiado, porque, en verdad, no escaparía de la desgracia y la censura de su padre, ya que traicionó cruelmente a un joven comprometido a su cuidado.