Bible Commentaries
Sofonías 2

Versículo 1

Habiendo expuesto los terrores del Día del Juicio, el profeta agrega un llamado sincero al arrepentimiento; y luego declara cómo los juicios, precursores de ese Día, caerán, uno por uno, sobre aquellas naciones cercanas, que no conocen a Dios, y descansarán sobre Nínive, la gran y hermosa ciudad antigua del mundo. Jerónimo: “Mira la misericordia de Dios. Había sido suficiente con haber presentado ante los sabios la vehemencia del mal venidero. Pero debido a que Él no quiere castigar, sino solo alarmarse, Él mismo llama al arrepentimiento, para que no pueda hacer lo que amenazó ". Cyril: “Habiendo expuesto claramente el salvajismo de la guerra y la grandeza del sufrimiento por venir, adecuadamente dirige su discurso al deber de llamar al arrepentimiento, cuando era fácil persuadirlos, aterrorizado. Porque a veces, cuando la mente ha sido entumecida y extremadamente inclinada hacia el mal, no admitimos fácilmente ni siquiera la voluntad de arrepentirnos, pero el miedo a menudo nos lleva a ello, incluso en contra de nuestra voluntad. Él nos llama entonces a la amistad consigo mismo. Porque cuando se rebelaron, se convirtieron en extraterrestres, sirviendo a ídolos y renunciando a sus pasiones, así que, por así decirlo, volvieron sobre sus pasos y se aferraron a la amistad de Dios, eligiendo servirle a Él, no y a Él solo, y obedece sus mandamientos. Por lo tanto, mientras tenemos tiempo, mientras el Señor, en su paciencia como Dios, cede, promulguemos el arrepentimiento, supliquemos, digamos llanto, "no recuerdes los pecados y las ofensas de mi juventud" Salmo 25:7; unámonos con Él mediante la santificación y la sobriedad. Así nos abrigaremos en el día de la ira, y lavaremos la mancha de nuestras caídas, antes de que el Día del Señor venga sobre nosotros. Porque el Juez vendrá, Él vendrá del cielo a su debido tiempo, y recompensará a cada uno según su trabajo ".

Reúnase, sí, reúnanse - o, más bien, "Tamícense, sí tamicen". La imagen exacta es de recoger rastrojos o palos secos, que se recogen uno por uno, con búsqueda y cuidado.

Entonces, los hombres deben lidiar con las hojas secas y marchitas de una vida pasada malvada. Sin embargo, la traducción al inglés tiene el mismo significado. Usamos "recogernos" para unirnos, todos los pensamientos de uno, y así tener plena posesión de uno mismo. O "reunirnos" podría estar en contraste con estar "en el extranjero", por así decirlo, fuera de nosotros mismos en medio de la multiplicidad de las cosas vistas. Jerónimo: “Tú que, ocupado en los asuntos del mundo, te apresuras de un lado a otro en medio de diversas cosas, regresas a la Iglesia de los santos y te unes a su vida y asamblea, a quien ves para agradar a Dios, y reúne los miembros dislocados de tu alma, que ahora no están unidos, en un marco de sabiduría, y se unen a su abrazo ". "Reúnanse" en uno, en el que habéis sido dispersados; al Único Dios, de quien habían vagado, buscando placer de Sus muchas criaturas; a su redil e Iglesia, de la cual se habían separado externamente al unirse a la adoración de Baal, internamente, sirviéndole a él y a sus abominables ritos; unirse y unirse a la asamblea de los fieles, por unidad de fe y vida.

Para arrepentirse, un hombre debe conocerse a sí mismo a fondo; y esto solo puede hacerse tomando acto por acto, palabra por palabra, pensamiento por pensamiento, en la medida de lo posible, no en un montón o masa confusa, ya que yacen en la conciencia de cualquier hombre, sino uno por uno, cada uno recogido aparte, y examinado, y agregado al montón infructuoso, arrancándolos por así decirlo, y sacándolos de sí mismo, para que, por el Espíritu de la quema, el fuego del arrepentimiento encendido del Espíritu de Dios, se quemen, y no el pecador mismo sea combustible para fuego con ellos. La palabra también es intensiva: "Reúne todo lo que hay en ti, minuciosamente, pieza por pieza" (porque todo el ser del pecador se vuelve seco, seco y vacío). Para usar otra imagen, "Tamícense a fondo, para que nada escape, en la medida en que su diligencia pueda alcanzar, y luego -" Y reuníos ", es decir," espárguense "; examínense, "no a la ligera y según la manera de los disimuladores ante Dios", sino repetidamente, espigando una y otra vez, para ver si de alguna manera se ha escapado algo: continuar la búsqueda y no parar.

La primera búsqueda sincera en el alma debe ser el principio, no el final. Nuestra búsqueda debe continuar, hasta que no haya más por descubrir, es decir, cuando el pecado ya no exista y nos veamos a la luz de la presencia de nuestro Juez. Para una primera búsqueda, por diligente que sea, nunca alcanza completamente la enfermedad profunda del hombre completo; Los pecados más graves ocultan otros pecados graves, aunque más ligeros. Algunos pecados destellan en la conciencia, en un momento, otros en otro; para que pocos, incluso en una búsqueda diligente, lleguen de inmediato al conocimiento de todos sus pecados más graves. Cuando la niebla es menos espesa, vemos más claramente lo que había antes de una oscura masa opaca de imperfección y miseria. : “Los pecados espirituales también son tamizados con dificultad (como son) por alguien que es carnal. De donde sucede, que las cosas en sí mismas son más pesadas que él percibe menos o muy poco, y la conciencia no se entristece tanto por el recuerdo del orgullo o la envidia, como por las impurezas y los crímenes ".

Entonces, habiendo dicho: "Tamícense de principio a fin", dice, "examinen". Un escrutinio diligente y una búsqueda en sí mismo debe ser el comienzo de todo verdadero arrepentimiento y perdón. : “¿Qué queda, pero que nos entregamos totalmente a este trabajo, tan santo y necesario? "Busquemos e intentemos nuestros caminos y nuestras acciones", y dejemos que cada uno piense que ha progresado, no si no encuentra a qué culpar, sino si culpa a lo que encuentra. No te has tamizado en vano, si has descubierto que necesitas una nueva sesión; y tan a menudo tu búsqueda no te ha fallado, como tú juzgas que debe ser renovada. Pero si alguna vez haces esto, cuando hay necesidad, lo haces siempre. Pero recuerda siempre que necesitas la ayuda de arriba y la misericordia de Jesucristo nuestro Señor, que está sobre todo, Dios bendito para siempre ". Todo el curso del autoexamen se basa en dos palabras de la Escritura divina. Y además, les advierte, en lugar de reunir riquezas que "no podrán librarlos en el día de la angustia", reunirse en sí mismos, y así "juzgarse" a fondo, para que no sean juzgados por el Señor. ” 1 Corintios 11:31.

O nación no deseada - o, es decir, no tener nada en sí mismo que desear o amar, sino, por su pecado, odioso para Dios. Dios anhela con piedad y compasión por sus criaturas; Él "tiene un deseo de la obra de sus manos". Aquí se habla a Israel, como lo que él mismo hizo, odioso a Dios por sus pecados, aunque todavía es un objeto de Su tierno cuidado, en lo que aún le quedaba de la naturaleza o la gracia que era de Él mismo.

Versículo 2

Antes de que aparezca el decreto - La palabra de Dios está llena (por así decirlo) del evento que previene; contiene su propio cumplimiento en sí mismo y "sufre" hasta que suceda, dando señales de su venida, pero retrasando hasta el tiempo completo. Se dice que el tiempo produce lo que se forja en él. "No sabes, qué día traerá".

Antes de que el día pase como la paja - O, entre paréntesis, "como la paja pasa el día". Los consejos de Dios yacen envueltos, por así decirlo, en el útero del tiempo, en el que los esconde, hasta el momento que Él ha designado, y surgen repentinamente a aquellos que no los buscan. La temporada media se da para el arrepentimiento, es decir, el día de la gracia, el período de arrepentimiento todavía está permitido, que continuamente gira más rápidamente; y ay, si es infructuoso como paja! Aquellos que no se beneficien de ello también serán como paja, arrastrados sin piedad por el torbellino a la destrucción. El tiempo, en el que pende la eternidad, es algo leve e incierto, tan poco con lo que se puede contar, como las partículas secas y ligeras que son el deporte del viento, conducidas con incertidumbre aquí y allá. Pero cuando es "pasado", entonces "viene", no "a" ellos, sino "sobre" ellos, desde el cielo, abrumando, "cumpliendo" Juan 3:36 ellos, para no pasar, "El calor de la ira del Dios Todopoderoso". Repite esta advertencia dos veces, para impresionar la certeza y la velocidad de su conming Génesis 41:32. Es la advertencia de nuestro Señor: "Presta atención, para que ese día no te sobrevenga" Lucas 21:34.

Versículo 3

Buscad al Señor - Exhortó a los pecadores a la penitencia; ahora llama a los justos a perseverar y aumentar más y más. Él les dice que "busquen diligentemente", y que con un triple llamado, que busquen de Aquel de quien recibieron diariamente la triple bendición Números 6:23, Padre, Hijo y Espíritu Santo, como lo había hecho. justo antes amenazó el juicio inminente de Dios con el mismo uso del misterioso número, tres. Ellos, a quienes llama, ya estaban, por la gracia de Dios, "mansos" y "habían forjado su juicio". Rup .: “Sometiéndose a la palabra de Dios, habían hecho y estaban haciendo el juicio de Dios, 'juzgándose a sí mismos que no juzgaron'; el principio de cual juicio es, como pecadores y culpables de muerte, entregarse a la Cruz del Señor, es decir, ser 'bautizado' en 'Su muerte y ser sepultado con él por el bautismo en la muerte'; pero la perfección de ese juicio o justicia es, 'caminar en la novedad de la vida, cuando resucitó de los muertos a través de la gloria del Padre ' Romanos 6:3 ".

Dionisio: “Dado que los mansos ya tienen a Dios por gracia como el Poseedor y el Morador en su corazón, ¿cómo lo buscarán para que puedan tenerlo más completa y perfectamente, conociéndolo más claramente, amándolo más ardientemente, uniéndose a Él? más inseparablemente, para que puedan ser escuchados por Él, no solo para ellos, sino también para los demás ”. Es entonces la misma Voz que al final de la Revelación, "el justo, que sea aún más justo; el santo, que sea aún más santo ” Apocalipsis 22:11. Son los "mansos", a quienes se exhorta "diligentemente" a "buscar la mansedumbre", y los que habían "forjado su juicio", que son "diligentemente" a "buscar la justicia". Y dado que nuestro Señor dijo: "Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón" Mateo 11:29, Él le dice a (Jerónimo) "aquellos que imitaron su mansedumbre e hicieron su juicio, para buscar al Señor en su mansedumbre ". La mansedumbre y la rectitud pueden ser sus atributos, quien es todo mansedumbre y toda justicia, la fuente de todo, donde sea que sea, en gentileza recibiendo penitentes y, como "el juez justo, dando la corona de justicia" a aquellos que " ámenlo y guarden sus mandamientos ”, sí, une la justicia con la mansedumbre, ya que sin su misericordia ningún hombre vivo podría ser justificado en su vista. Cirilo: “Buscamos a Dios cuando, de nuestra elección, dejando de lado toda apatía, tenemos sed después de hacer lo que le agrada; y también juzgaremos, cuando cumplamos su ley divina, resolviendo lo que es bueno sin contratiempos; y ganaremos el premio de la justicia, cuando seamos coronados de gloria por hacer el bien y dirigir el bien denunciado camino sin culpa de la verdadera piedad hacia Dios y del amor a los hermanos, porque 'el amor es el cumplimiento de la ley' Romanos 13:1. ”

Es posible que se oculten en el día de la ira del Señor - Rup .: “¿No se esconderán estos también en el día de la ira del Señor? ¿No dice el apóstol Pedro lo mismo? ‘Si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el final de aquellos que no obedecen el Evangelio de Dios? Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores? " 1 Pedro 4:17. Entonces, aunque cualquiera sea 'manso', aunque él 'haya forjado el juicio' del Señor, que sospeche de sí mismo, o piense que 'ya lo ha logrado', ya que ninguno de los justos puede salvarse, si es juzgado 'sin piedad' ". Dionisio:" Él dice, si 'puede' ser; no es que haya ninguna duda de que los mansos y los que buscan perseverantemente a Dios serán salvados, sino que transmitirán lo difícil que es ser salvo y cuán temeroso y riguroso es el juicio de Dios ". Estar escondido es estar protegido de la ira bajo la protección de Dios; como dice David: "En el momento de la angustia me esconderá" Salmo 27:5; y, “Los esconderás (que confían en Ti) en el secreto de Tu presencia del orgullo del hombre; Los mantendrás en secreto en un pabellón de la lucha de lenguas ”Salmo 31:2. Y en Isaías, "Un hombre será como un escondite del viento, y un secreto de la tempestad" Isaías 32:2; y, "Habrá un tabernáculo para una sombra durante el día del calor, y para un lugar de refugio, y para un refugio de tormenta y lluvia" Isaías 5:6.

Versículo 4

Para - Como base para el arrepentimiento y la perseverancia, atraviesa las naciones paganas, sobre las cuales debe venir la ira de Dios. Jerónimo: “Como Isaías, Jeremías, Ezequiel, después de las visiones acerca de Judá, se vuelven a otras naciones y, según el carácter de cada una, anuncian lo que vendrá sobre ellos, y se detienen extensamente sobre eso, así lo hace este profeta, aunque más brevemente "Y así, bajo cinco naciones, que se encuentran al oeste, este, sur y norte, incluye a toda la humanidad por todos lados y, de nuevo, de acuerdo con sus respectivos personajes hacia Israel, ya que son extraños u hostiles a la Iglesia ; los filisteos Sofonías 2:4, como un enemigo cercano, malicioso e infestante; Moab y Ammon Isaías 2:8-1, personas afines a ella (como herejes) pero siempre se regocijan de sus problemas y sufrimientos; Eteópicos Isaías 5:12, naciones lejanas en paz con ella, y de las que, en su mayor parte, se habla de que se la traigan; Asiria Isa. 13-15, como el gran poder opresivo del mundo, y sobre él descansa toda la desolación.

En el primer cumplimiento, porque Moab y Ammón ayudaban a Nabucodonosor, (y todos, de diversas maneras, dañaban al pueblo de Dios Isaías 16:4; Amós 1:13; Amós 2:1; Jeremias 48:27-3, Jeremias 48:42; Jeremias 49:1; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:8), pisoteado su santuario, derrocó su templo y blasfemó al Señor, la profecía se volvió contra ellos. Entonces, antes de que llegara el cautiverio, mientras Josías todavía era rey, y Jerusalén y el templo aún no habían sido derrocados, la profecía se dirige contra aquellos que se burlaron de ellos. "Gaza será abandonada". De las cinco ciudades de los filisteos, el profeta pronuncia un ay sobre los mismos cuatro que Amós Amós 1:6 antes, Jeremías Jeremias 25:2 poco después, y Zacarías Zacarías 9:5 luego. Gath, entonces, el quinto probablemente se había quedado con Judá desde Uzías 2 Crónicas 26:6 y Ezequías 2 Reyes 18:8. En la oración del resto, se tiene en cuenta (como es tan frecuente en el Antiguo Testamento) los nombres de los lugares mismos, que, en adelante, el nombre del lugar podría sugerir el pensamiento de la condena pronunciada sobre él.

Los nombres expresaban jactancia, y así, en el juicio divino, llevaban su propia oración con ellos, y esta oración se pronuncia por un ligero cambio en la palabra. Así "Azzah" (Gaza,) "fuerte" será "Azoobah, desolado", "Ecrón, enraizamiento profundo", "Teaker, será desarraigado"; los "cereteos" (cortadores) se convertirán (Cheroth) en "excavaciones"; "Chebel, la banda" de la costa del mar, será en otro sentido "Chebel", una "herencia" Sofonías 2:5, Sofonías 2:7, dividido por línea al remanente de Judá ; y "Ashdod" (el derrochador será tomado en su poder, no por arte, ni en el camino de los ladrones, sino "expulsado" violentamente y abiertamente en el "mediodía".

Para Gaza se abandonará - Algunas vicisitudes de estas ciudades ya se han observado. El cumplimiento de la profecía no está atado al tiempo; El único contraste marcado es que los viejos enemigos paganos de Judá deberían ser destruidos, la casa de Judá debería ser restaurada y volver a entrar en la posesión de la tierra, prometida a ellos desde la antigüedad. Al parecer, los pueblos filisteos no tenían nada que temer de Babilonia o Persia, a quienes seguían siendo sujetos fieles. Los ashdoditas (quienes probablemente, como los más importantes, representan el todo) se combinaron con Sanballat, "los amonitas y los árabes" Nehemías 4:7, para obstaculizar la reconstrucción de los muros de Jerusalén. Incluso se reunió un ejército, encabezado por Samaria Nehemías 2.

Se entregaron como leales, Jerusalén como rebelde Nehemías 2:19; Nehemías 6:6. Restando el viejo pecado, Zacarías renovó la sentencia de Sofonías contra las cuatro ciudades Zacarías 9; una profecía, que un incrédulo también ha reconocido que representa la marcha de Alejandro. : "Todas las otras ciudades de Palestina se han sometido", solo Gaza resistió al conquistador durante dos o cinco meses. Había llegado a manos de los persas en la expedición de Cambises contra Egipto. Habiendo todos los habitantes de Gaza perecidos en sus puestos de combate, Alexander vendió a las mujeres y los niños y repobló la ciudad desde el vecindario. Palestina se encontraba entre los dos sucesores rivales de Alejandro, los Ptolomeos y Seleucidae, y sintió sus guerras.

Gaza cayó por casualidad en manos de Ptolomeo, 11 años después de la muerte de Alejandro, y poco después, fue destruido por Antíoco (198 a. C.), "preservando su fe en Ptolomeo" como antes a los persas, de una manera admirada por un historiador pagano. En las guerras de los macabeos, Judas Maccabaeus destruyó principalmente los ídolos de Ashdod, pero también "echó a perder sus ciudades" (1 Mac. 5:68); Jonathan lo prendió fuego, con su templo-ídolo, que era una especie de ciudadela (1 Macc. 10:84); Ascalon se sometió a él (1 Macc. 10:86); Alexander Balas le dio Ekron con sus bordes (1 Macc. 10:89); Quemó los suburbios de Gaza (1 Mac. 11:61); Simón lo tomó, expulsó a sus habitantes, lo llenó de judíos creyentes y lo fortificó con más fuerza que antes (1 Macc. 13: 43-48); pero, después del asedio de un año, fue traicionado a Alexander Jannaeus, quien mató a su senado de 500 y arrasó la ciudad.

Gabinius lo restauró y Ashdod. Después de la muerte de Herodes, Ashdod fue entregado a Salomé; Gaza, al ser una ciudad griega, fue separada del reino de Arquelao y anexionada a Siria. Fue destruido por los judíos en su revuelta cuando Florus fue "procurador", 55 d. C. Ascalon y Gaza aún deben haber sido fuertes, y probablemente fueron una población distinta en los primeros tiempos de Antipater, padre de Herodes, cuando Alejandro y Alejandra lo pusieron sobre todo Idumaea, ya que "se dice" y luego "haber hecho amistad con los Árabes, gazitas y ascalonitas, con ideas afines consigo mismo, y haberlos atado con muchos y grandes regalos ".

Sin embargo, aunque los habitantes fueron cambiados, el odio hereditario se mantuvo. Filo en su embajada en Cayo, 40 d.C., usó el lenguaje fuerte: "Los ascalonitas tienen una enemistad implacable e irreconciliable con los judíos, sus vecinos, que habitan la tierra santa". Esto continuó hacia los cristianos. Theodoret y Sozomen relatan algunas atrocidades horribles, de salvajismo casi inconcebible, por parte de estos de Gaza y Ascalon 361 d.C. : "¿Quién ignora la locura de los habitantes de Gaza?" pregunta Gregory de Nazianzus, de los tiempos de Julián. Esto fue anterior a la conversión del gran templo gazita de Marna en una iglesia cristiana por Eudoxia. En ocasión de la exención de Constantine de las Maiumas Gazae de su control, se alega que eran "extremadamente paganos". En la época de las Cruzadas, los cristianos consideran a los ascalonitas como sus "enemigos más salvajes".

Puede ser que una semejanza de pecado haya continuado con una semejanza de castigo. Pero la predicción principal era contra la gente, no contra las paredes. La frase, "Gaza será abandonada", se habría cumplido con la remoción o el cautiverio de sus habitantes, incluso si no hubieran sido reemplazados por otros. Se habría cumplido una predicción contra cualquier antigua ciudad británica si los británicos hubieran sido reemplazados o exterminados por los daneses, y estos por los sajones, y estos sometidos por los normandos, aunque sus desplazadores se volvieron ricos y poderosos en su lugar. Incluso en el mismo sitio no sería la misma Gaza, cuando la Gaza filistea se convirtió en edomita, y el griego edomita y el árabe árabe. Ashdod (así como Gaza) se habla de una ciudad de los griegos; Se habla de Nueva Gaza como una mezcla de turcos, árabes, fellahs, beduinos de Egipto, Siria, Petraea. Felix Faber dice: "hay una maravillosa combinación de diversas naciones en él, etíopes, árabes, egipcios, sirios, indios y cristianos orientales; no latinos ". Sus habitantes judíos huyeron de ella en la época de Napoleón: ahora, con pocas excepciones, está habitada por árabes.

Pero estos, Ghuzzeh, Eskalon, Akir, Sedud, son a lo sumo sucesores de las ciudades filisteas, de las cuales no hay rastro sobre la superficie de la tierra. Es común hablar de "restos de la antigüedad", como ser o no ser encontrado en ninguno de ellos; pero esto significa que, donde existen, hay restos de una ciudad griega o romana, no de una ciudad filistea.

De las cuatro ciudades, "Akkaron", Ekron, ("el enraizamiento firme") no ha dejado un vestage. Se menciona solo por nombre, después de los tiempos de la Biblia, por algunos que pasaron por allí. Había "una gran aldea de judíos" llamada en la época de Eusebio y Jerónimo, "entre Azoto y Jamnia". Ahora, un pueblo de "aproximadamente 50 casas de barro sin un solo remanente de la antigüedad, excepto 2 grandes pozos finamente construidos" lleva el nombre de Akir. Jerome agrega: "Algunos piensan que Accaron es la torre de Strato, luego llamada Cesarea". Esto quizás se derivó de la incomprensión de su instructor judío. Pero muestra cómo se perdió todo el conocimiento de Ekron.

Ashdod - O Azotus que, en el momento en que Zephaniah profetizó, mantuvo un asedio de veintinueve años contra Psammetichus, es reemplazado por "una aldea de tamaño moderado de casas de barro, situadas en el declive oriental de una pequeña colina plana, "" completamente moderno, sin un vestigio de antigüedad ". "Un hermoso sarcófago esculpido con algunos fragmentos de pequeños ejes de mármol", "cerca del Khan en el suroeste". pertenecen, por supuesto, a tiempos posteriores. "Todo el lado sur de la colina también aparece, como si alguna vez hubiera estado cubierto de edificios, cuyas piedras ahora están juntas en las cercas groseras". Sus obispos son mencionados desde el Concilio de Niza hasta el 536 d.C. , y probablemente continuó hasta la devastación musulmana. No se menciona en el Talmud. Benjamín de Tudela lo llama Palmis y dice: "está desolado, y no hay judíos en él". : "Ni Ibn Haukal (Yacut), Edrisi, Abulfeda ni William de Tiro lo mencionan".

Ascalon y Gaza tenían cada uno un puerto, Maiuma Gazae, Maiuma Ascalon; literalmente, "un lugar en el mar" (un nombre egipcio) perteneciente a Ascalon o Gaza. El nombre implica que Ascalon y Gaza, las antiguas ciudades filisteas, no estaban en el mar. Fueron, como Atenas, construidos tierra adentro, tal vez (como se ha conjeturado) por temor a las incursiones de piratas, o por las incursiones de aquellos que (como los mismos filisteos probablemente, o alguna tribu de ellos) podrían venir del mar. El puerto de ambos probablemente se construyó mucho más tarde; el nombre egipcio implica que fueron construidos por egipcios, después del tiempo en que sus reyes Necos y Apries (Faraón-Necho y Faraón-Hophra, que tomaron Gaza Jeremias 47:1) hicieron de Egipto un poder naval. Esto se convirtió en una característica de estas ciudades filisteas. Ellos mismos yacían más o menos tierra adentro, y tenían una ciudad conectada con ellos del mismo nombre, en la orilla. Por lo tanto, hubo un "Azotus junto al mar" y un "Azotus Ispinus". Había "dos Iamniae, uno tierra adentro". Pero Ashdod yacía más lejos del mar que Gaza; Yamnia, (el Yabneel de Joshua Josué 15:11, en tiempos de Uzías, Yabneh 2 Crónicas 26:6) más allá de Ashdod. El puerto de Yamnia fue quemado por Judas (2 Macc. 12: 9).

El "nombre", Maiumas, no aparece hasta la época cristiana, aunque Strabo menciona "el puerto de Gaza": a él, Alejandro trajo de Tiro las máquinas, con las cuales tomó Gaza. Ese puerto debe haber estado a cierta distancia de Gaza. Cada puerto se convirtió en una ciudad, lo suficientemente grande como para tener, en tiempos cristianos, un obispo propio. La Epístola de Juan de Jerusalén, insertada en las Actas del Concilio de Constantinopla, 536 ad, escrita en nombre de Palestina i., Ii. Y iii., Está firmada por un obispo de Maiumen de Ascalon, así como por un obispo de Ascalon, como lo es por un obispo de Maiumas de Gaza, así como por un obispo de Gaza. . Yabne, o Yamnia, estaba en una pequeña eminencia, 6 a 12 horas del mar.

El Maiumas Gazae se convirtió en el más conocido. A él, como cristiano, Constantino le dio el derecho de ciudadanía, y lo llamó Constantia de su hijo, por lo que es una ciudad independiente de Gaza. Julián el Apóstata le dio a Gaza (que, aunque tenía obispos y mártires, tenía un templo pagano a principios del siglo V) su antigua jurisdicción sobre él, y aunque estaba a unos 20 estadios de distancia, se le llamó "la parte marítima de Gaza ". En adelante tenía los mismos oficiales municipales; pero, "solo con respecto a la Iglesia", agrega Sozomen, "todavía parecen ser dos ciudades; cada uno tiene su propio obispo y clero, y festivales y mártires, y conmemoraciones de aquellos que habían sido sus obispos, y "límites de los campos alrededor", mediante los cuales se separan los altares que pertenecen a cada episcopado ". El Sínodo provincial decidió en contra del deseo de un Obispo de Gaza, en la época de Sozomen, que deseaba someter al Clero de los Maiumitas bajo su propia decisión de que "aunque privados de sus privilegios civiles por un rey pagano, no deberían ser privados de los de la Iglesia."

En 400 a. C., entonces, las dos ciudades eran distintas, no estaban unidas ni se encontraban entre sí.

Jerome lo menciona como "Maiumas, el emporio de Gaza, a 7 millas del desierto en el camino a Egipto por el mar". Sozomen habla de "Gaza junto al mar, que también llaman Maiumas"; Evagrius, "lo que también llaman Maiumas, que está frente a la ciudad de Gaza", "una pequeña ciudad". Mark the Deacon, 421 ad, dice: "Navegamos a la parte marítima de Gaza, que ellos llaman Maiumas", y Antoninus Martyr, hacia el final del siglo VI, "vinimos de Ascalon a Mazomates, y desde allí vinimos, después una milla, a Gaza, esa ciudad magnífica y encantadora ". Esto quizás explica cómo un geógrafo anónimo, enumerando los lugares desde Egipto hasta Tiro, dice tan claramente: “después de que Rinocorura mienta la nueva Gaza, siendo también una ciudad; luego el desierto de Gaza "(escrito, debemos suponer, después de algunas de las destrucciones de Gaza); y Jerome podría decir igualmente positivo; “El sitio de la antigua ciudad apenas produce rastros de cimientos; pero la ciudad ahora vista fue construida en otro lugar en lugar de lo que cayó ".

Keith, quien en 1844 exploró el lugar, encontró rastros generalizados de alguna ciudad extinta.

: “A siete furlongs del mar, todavía se pueden encontrar los numerosos pero diminutos restos de una ciudad antigua en muchos lugares: innumerables fragmentos de cerámica rota, pedazos de vidrio (algunos bellamente manchados) y de mármol pulido, se extienden densamente en cada nivel y hueco, a una elevación considerable y varias distancias, en un espacio de varias millas cuadradas. En cincuenta lugares diferentes yacen profusamente, en un espacio nivelado mucho más firme que las arenas circundantes, "" desde pequeños parches hasta espacios más abiertos de doce o veinte mil yardas cuadradas ". “La colina de arena oblonga, muy variada en su elevación y de una superficie ondulada, a lo largo de la cual se repiten, se extiende hacia el oeste y oeste-suroeste. desde el mar casi hasta los alrededores de la moderna Gaza ". “En los intentos de cultivar la arena (en 1832) se encontraron piedras talladas, cerca del puerto viejo. Restos de una antigua muralla alcanzada hasta el mar. - Diez grandes fragmentos de pared fueron incrustados en la arena. Alrededor de 2 millas de distancia hay fragmentos de otra pared. Todavía existen cuatro fuentes intermedias, casi enteras en una línea a lo largo de la costa, pertenecientes sin duda al antiguo puerto de Gaza. Para una corta distancia hacia el interior, los escombros son menos frecuentes, como si marcaran el espacio entre esta y la ciudad antigua, pero nuevamente se vuelven abundantes en cada hueco. Aproximadamente a media milla del mar vimos tres pedestales de hermoso mármol. Todavía se pueden ver agujeros de los que se tomaron piedras talladas ”.

Por otro lado, dado que el antiguo Ashkelon tenía, como Gaza, Jamnia, Ashdod, una ciudad portuaria marítima, perteneciente a ella pero distinta de sí misma (la ciudad en sí se encuentra separada y tierra adentro), y dado que no hay espacio para dos ciudades distintas entre sí, dentro del circuito del Ashkelon de las cruzadas, que está limitado por la naturaleza del terreno, parece que no hay otra opción que la ciudad de las cruzadas y el esqueleto actual, deberían haber sido los Maiumas Ascalon, el puerto marítimo. El cambio podría tener lugar más fácilmente, ya que el título "puerto" a menudo se omitió. La nueva ciudad borró la memoria de la antigua, ya que Neapelis, Nápoles, en la orilla, ha tenido lugar en la ciudad interior (como se llame), o Utrecht, se dice, ha desplazado a la antigua ciudad romana, los restos de que están a tres millas de Vechten, o Sichem se llama Neapolis, Nablous, que aún estaba a 3 millas (Jerome).

Erriha es, probablemente, al menos la segunda representante del antiguo Jericó; Jericó del Nuevo Testamento, construido por Herodes, no siendo el Jericó de los profetas. El Corcyra de la historia griega dio su nombre a la isla; es reemplazado por un Corfú en una localidad diferente pero cercana, que ahora también da nombre a la isla. El nombre de Venetia migró con los habitantes de la provincia, que huyeron de Atila, a unos 23 kilómetros, a algunas de las islas de la costa, para convertirse nuevamente en el nombre de una gran república. En nuestro propio país, se dice que el "viejo Windsor" fue la residencia de los monarcas sajones; el actual Windsor era originalmente "nuevo Windsor: el antiguo Sarum era la ciudad de la Catedral, hasta el reinado de Enrique iii: pero, a medida que las antiguas ciudades decayeron, las nuevas ciudades se llamaron Windsor, Sarum, aunque no las ciudades que primero tuvieron el nombre. Lo que ahora se llama Shoreham, no hace muchos años, se llamaba "nuevo Shoreham", a diferencia de la aldea vecina.

Guillermo de Tiro describe a Ashkelon como "situado en la orilla del mar, en forma de semicírculo, cuyo cordón o diámetro se encuentra en la orilla del mar; pero su circunferencia o arco en la tierra, mirando hacia el este. Toda la ciudad yace como una trinchera, todo en declive hacia el mar, rodeada por todos lados por montículos elevados, en los cuales hay paredes con numerosas torres de mampostería sólida, el cemento es más duro que la piedra, con paredes de espesor y altura debidos. proporcionado; está coronada también con paredes exteriores de la misma solidez ". Luego describe sus cuatro puertas, este-norte-sur hacia Jerusalén, Gaza, Joppa y el oeste, llamadas la puerta del mar, porque "por ella los habitantes tienen una salida al mar".

Un viajero moderno, cuya descripción de las ruinas concuerda exactamente con esto, dice: “los muros están construidos sobre una cresta de rocas que rodea la ciudad en dirección semicircular y termina en cada extremo del mar; el suelo cae dentro de las paredes de la misma manera, que lo hace fuera, por lo que no se puede ver parte de él desde el exterior de las paredes. No hay bahía ni refugio para el envío, pero un pequeño puerto que avanza un poco hacia la ciudad hacia su extremo oriental parece haberse formado para el alojamiento de embarcaciones tan pequeñas como las que se usaban en los mejores días de la ciudad ". El puerto, además, era más grande durante las cruzadas, y permitió a Ascalon recibir suministros de maíz de Egipto y de ese modo prolongar su asedio. Sultán Bibars llenó el puerto y arrojó piedras al mar, 1270 d. C., y destruyó los restos de las fortificaciones, por temor a que los francos, después de su tratado con el rey de Túnez, volvieran a sus fuerzas contra el islamismo y se establecieran allí. . Sin embargo, Abulfeda, quien escribió unos años más tarde, lo llama "uno de los puertos sirios del Islam".

Esta ciudad, situada en el mar, y en la que también entra el mar, no puede ser el Ashkelon, que tenía un puerto, que era un pueblo distinto de él. El Ascalon de los filisteos, que existió hasta la época cristiana, debe haber estado tierra adentro.

Benjamin de Tudela en el siglo XII que había estado en el lugar y que es un testigo ocular preciso, dice: “De Ashdod hay dos parasangs a Ashkelonah; Este es el nuevo Ashkelon que Ezra el sacerdote construyó en la orilla del mar, y al principio lo llamaron Benibra. Jerome tiene otro Benamerium, al norte de Zoar, ahora N’mairah. Tristram tierra de Moab p. 57)

Eusebio menciona un pozo en Ascalon. "Hay muchos pozos (nombrados) en las Escrituras y todavía se encuentran en el país de Gerar y en Ascalon". v. φρέαρ phrear. Guillermo de Tiro dice: “No tiene fuentes, ni dentro de la brújula de las paredes, ni cerca de él; pero abunda en pozos, tanto internos como externos, que suministran agua sabrosa, apta para el consumo. Para mayor cautela, los habitantes habían construido algunas cisternas para recibir agua de lluvia. Benj. de T. también dice: "Allí, en medio de la ciudad, hay un pozo que ellos llaman Beer Ibrahim-al-khalil (el pozo de Abraham, el amigo (de Dios)) que cavó en los días de los filisteos". Keith menciona "20 fuentes de excelente agua abiertas nuevamente por Ibrahim Pasha". pag. 274), y está distante del viejo Ashkelon, que está desolado, cuatro parasangs. “Cuando el viejo Ashkelon pereció, se desconoce. Si, como parece probable de algunas de las antigüedades desenterradas, el Ashkelon, donde nació Herodes y que embelleció, era la ciudad portuaria, el comercio probablemente atrajo gradualmente a los habitantes de la ciudad vecina de Ascalon, como la población de El Pireo ahora supera el de Atenas.

El actual Ashkelon es un esqueleto horrible; todo el marco de una ciudad, pero ninguno allí. “El suelo es bueno”, pero los “campesinos que lo cultivan” prefieren vivir afuera en una pequeña aldea de chozas de barro, expuestas a vientos y tormentas de arena, porque piensan que Dios la ha abandonado y que los espíritus malignos (el Jan y el Ghul) habitan allí.

Incluso los restos de la antigüedad, donde existen, pertenecen a épocas posteriores. Cien hombres excavaron en Ashkelon durante 14 días con la esperanza de encontrar tesoros allí. Excavaron 18 pies debajo de la superficie, y ensuciaron pozos de mármol, una capital corintia, una estatua colosal con la cabeza de Medusa en el pecho, un pavimento de mármol y un pedestal de mármol blanco. La excavación no alcanzó a Ashkelon filisteo.

"Cerámica rota", "piezas de vidrio", "fragmentos de mármol pulido", "de columnas antiguas, cornisas, etc." Eran las reliquias de un griego de Gaza.

Aunque entonces es una superfluidad de cumplimiento, y lo que se puede encontrar pertenece a una ciudad posterior, aún lo que se puede ver tiene una correspondencia impresionante con las palabras Gaza está "abandonada"; porque hay millas de fragmentos de alguna ciudad conectada con Gaza. La actual Gaza ocupa la mitad sur de una colina construida con piedra para los conquistadores musulmanes de Palestina. : “Incluso las huellas de su existencia anterior, sus vestigios de la antigüedad, son muy raros; ocasionales columnas de mármol o granito gris, dispersas en las calles y jardines, o usadas como umbrales en las puertas y puertas de las casas, o colocadas en el frente de abrevaderos. Una bella capital corintia de mármol blanco yace invertida en el medio de la calle. Estos pertenecen entonces a tiempos posteriores a Alejandro, desde cuyos días el mismo sitio de Gaza debe haber cambiado su aspecto.

Ashkelon será una desolación - El sitio del puerto de Ascalon fue bien elegido, fuerte, sobresaliendo del mar, cercado de la tierra, extendiendo sus brazos hacia el Mediterráneo, como para recibir en su seno la riqueza del mar, pero rechazado por los pobres que lo rodean. Se encuentra en una muerte tan viva, que es "una de las escenas más tristes de desolación absoluta" que un viajero "incluso en esta tierra de ruinas haya visto". Pero esta tampoco puede ser la ciudad filistea. Las arenas que presionan con fuerza sobre los sólidos muros de la ciudad, retenidas por ellos por el momento, pero que amenazan con abrumar a "la esposa de Siria", y que se acumularon en la llanura de abajo, deben haber enterrado al viejo Ashkelon, ya que en esta tierra, donde los viejos nombres se aferran al lugar, no hay rastro de ella.

Ekron será desarraigado - Y en Akir y Esdud "celebrados en la actualidad, por sus escorpiones", las pocas piedras que quedan, incluso de una ciudad posterior, son pero como lápidas para marcar el lugar de enterramiento de la grandeza difunta.

Jerónimo: "De la misma manera, todos los que se glorían en la fuerza corporal y el poder mundano y dicen:" Por la fuerza de mi mano lo he hecho ", quedarán desolados y quedarán sin nada en el día de la ira del Señor". Y “el que desperdicia”, aquellos que con malas palabras y hechos hieren o destruyen a otros y son una ofensa para ellos, estos estarán hacia el este vergonzosamente, hacia la oscuridad exterior, Rup .: “cuando los santos recibirán el brillo más completo” en el 'medio día' del Sol de Justicia. El juicio no estará en tinieblas, salvo para ellos, sino a medio día, para que la justicia de Dios se vea claramente, y la oscuridad misma se convierta en luz, como le dijo a David: "Hiciste esto en secreto , pero lo haré ante todo Israel y ante el sol ” 2 Samuel 12:12; y nuestro Señor, “Todo lo que habéis hablado en la oscuridad se oirá en la luz; y lo que habéis hablado en el oído en los armarios será proclamado sobre las tapas de las casas ” Lucas 12:3; y Pablo, "vendrá el Señor, que traerá a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, y manifestará los consejos del corazón" 1 Corintios 4:5. Y "los que al seducir palabras en la vida o en la doctrina desarraigan a otros, serán enraizados" Mateo 15:13.

Versículo 5

El "ay" que se ha pronunciado en las cinco ciudades separadas, ahora cae sobre toda la nación de los cereteos o filisteos. Los cereteos solo se nombran como equivalentes a los filisteos, probablemente como originalmente una inmigración distinta de las mismas personas. El nombre es usado por el esclavo egipcio de los amalecitas 1 Samuel 30:14 para aquellos a quienes el autor del primer libro de Samuel llama filisteos 1 Samuel 30:16. Ezequiel usa el nombre paralelo al de "filisteos", en referencia a la destrucción que Dios traería sobre ellos.

La palabra del Señor - No viene a ellos, sino "sobre" ellos, abrumando. A ellos no habla en el bien, sino en el mal; no en gracia, sino en ira; no en misericordia, sino en venganza. Filistea fue el primer enemigo de la Iglesia. Mostró su enemistad con Abraham e Isaac y desearía que no se quedaran entre ellos Génesis 21:34; Génesis 26:14, Génesis 26:28. Eran el obstáculo de que Israel no debía ir directamente a la tierra prometida Éxodo 13:17. Cuando Israel pasó el Mar Rojo Éxodo 15:14, "pena" se apoderó de ellos ". Estaban cerca de la salvación en el cuerpo, pero lejos en la mente. Se les llama "Canaán", ya que son una nación principal de la misma Génesis 15:21, y en ese nombre se encuentra la fuente original de su destrucción. Ellos heredaron los pecados de Canaán y con ellos su maldición, prefiriendo la agitación inquieta del mar árido y amargo en el que habitaban, "las olas de este mundo problemático", a ser parte del verdadero Canaán. Absorberían la Iglesia en el mundo y la dominarían, sometiéndola al Canaán pagano, no se someterían a ella, y se convertirían en parte del Canaán celestial.

Versículo 6

La costa será viviendas y cabañas - o, literalmente, esquejes o excavaciones. Este es el significado central de la palabra; el lugar de los cereteos (los cortadores) será "querubín" de pastores, lugares que desenterraron para que sus rebaños pudieran estar encerrados allí. Los tratados que una vez estuvieron llenos de hombres combatientes, el azote de Judá, deberían estar tan desolados por sus antiguos pueblos, como para convertirse en un paseo de ovejas. Los hombres de paz deben tomar el lugar de sus guerreros.

De modo que los pastores del Evangelio con sus rebaños han tomado posesión de naciones guerreras, convirtiéndolas al Evangelio. Son pastores, el principal de los cuales es ese Buen Pastor, que dio su vida por las ovejas. Y estas son las ovejas de las cuales Él habla: “Tengo otras ovejas que no son de este redil; también debo traerlos, y oirán Mi Voz; y habrá un pliegue y un Pastor ” Juan 10:16.

Versículo 7

Y la costa será - O probablemente, "Será una porción para el remanente de la casa de Judá". Él usa la palabra, empleado en la primera asignación de la tierra a Israel; y de todo el pueblo como perteneciente a Dios, "Jacob es el" lote "de su herencia" Deuteronomio 32:9. "El tramo del mar", que, con el resto, fue asignado a Israel, que, por su infidelidad, rara vez, incluso en parte, poseído, y en este momento, totalmente perdido, debería ser una parte por el mero "Remanente" que debe ser devuelto. David usó la palabra en su salmo de acción de gracias, cuando trajo el arca a la ciudad de David, cómo Dios había "confirmado el pacto a Israel, diciendo: A ti te daré la tierra de Canaán, la porción de tu herencia". 1 Crónicas 16:18; Salmo 105:11; y Asaf: “Expulsó al ateniense delante de ellos y les dividió una herencia por línea” Salmo 78:55. Es el reverso de la condena amenazada por Micah, "No tendrás ninguno, lo que arrojará una cuerda por suerte en la congregación del Señor" Miqueas 2:5. La palabra es revivida por Ezequiel en su división ideal de la tierra a las personas restauradas Ezequiel 47:13. “Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento” Romanos 11:29. La promesa, que había dormido durante la infidelidad de Israel, debería renovarse a su antigua medida. : "No hay prescripción contra la Iglesia". El bote amenaza con hundirse; es arrojado, medio sumergido, por las olas; pero su Señor "reprende al viento y al mar; el viento y el mar le obedecen, y hay una gran calma ” Mateo 8:26.

Para el resto de la casa de Judá - Sin embargo, quienes salvan a Él en cuya mano están las voluntades humanas, ahora podrían prever que Judá debería, como las diez tribus, rebelarse , ser llevado cautivo y, sin embargo, aunque como y peor que Israel en su pecado Jeremias 3:8; Ezequiel 16:48; Ezequiel 23:11, ¿debería, a diferencia de Israel, ser restaurado? La reconstrucción de Jerusalén fue, declararon sus enemigos, contrario a la política sólida Esdras 4:12: la súplica fue aceptada por el momento, porque las rebeliones de Jerusalén se registraron en las crónicas de Babilonia Esdras 4:19. Sin embargo, la falta de restauración completa dependía de sus propias voluntades. Dios volvió a su cautiverio; pero solo ellos, "cuyo espíritu Dios agitó", querían regresar. La restauración temporal era la imagen de lo espiritual. Los que regresaron tuvieron que renunciar a tierras y posesiones en Babilonia, y un remanente solo eligió la tierra prometida a tal costo. Babilonia era tan atractiva como Egipto anteriormente.

En las casas de Ashkelon se acostarán en la noche - Una ciudad lleva el nombre de todos. "Se acostarán", dice, continuando la imagen de sus rebaños, como Isaías, en un pasaje similar, "El primogénito de los pobres se alimentará, y los necesitados se acostarán a salvo" Isa 4: 1-6 : 30.

La verdadera Judá se extenderá por el mundo; pero también será solo un remanente; estos deben, con seguridad, "entrar y salir y encontrar pastos" Juan 10:9. "En la tarde" del mundo encontrarán su descanso, porque entonces también en el tiempo del anticristo, la Iglesia no será más que un remanente. "Porque el Señor su Dios los visitará", porque Él es el Buen Pastor, que vino a buscar la única oveja que se perdió y que dice de sí mismo: "Buscaré lo que se perdió, y traeré de nuevo lo que fue conducido lejos, y atará lo que estaba roto, y fortalecerá lo que estaba enfermo ” Ezequiel 34:16; y quien al final "rechazará su cautiverio" más completamente, llevará a Sus desterrados a su hogar eterno, el Paraíso del que han sido exiliados, y separará para siempre a las ovejas de las cabras que ahora las oprimen y las esparcen en el extranjero Ezek. 17-19.

Versículo 8

I - Dionisio: "Dios, que sabe todas las cosas," escuché ", es decir, he sabido dentro de mí, en mi mente, no de nuevo, sino desde la eternidad, y ahora muestro en efecto que lo sé; por eso digo que escucho, porque actúo de la manera de alguien que percibe algo nuevo ". Yo, el Juez justo, escuché (ver Isaías 16:6; Jeremias 48:39; Ezequiel 35:12). Estaba presente y "escuchado", incluso cuando, debido a que no se vengó, pareció no escuchar, pero lo guardó para vengarse a su debido tiempo Deuteronomio 32:34.

El reproche de Moab y el maltrato de los hijos de Amón, por el cual han reprochado a Mi pueblo - Ambas palabras, "reprochado, vilipendiado", significan, principalmente, cortar discursos ambos son intensivos y se usan para blasfemar a Dios como incapaz de ayudar a su pueblo o para maldecir a su pueblo como abandonado por él. Si se dirigen contra el hombre, se dirigen contra Dios a través del hombre. Así que David interpretó la burla de Goliah, "vilipendió a los ejércitos del Dios viviente" ( 1 Samuel 17:26, 1Sa 17:36 , 1 Samuel 17:45, col. 10. 25), y el filisteo maldijo a David" por sus dioses " 1 Samuel 17:43. En un Salmo, David se queja, "los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí" (Salmo 69:1 (9)); y un Salmo que no puede ser posterior a David, ya que declara la inocencia nacional de la idolatría, conecta con sus derrotas, la voz de él "que reprocha y blasfema" (Salmo 44:16 (17), uniéndose a los dos palabras usadas aquí). Los hijos de Corah dicen: "Con una espada en mis huesos, mis enemigos me reprochan, mientras me dicen todos los días, ¿dónde está tu Dios?" Salmo 42:1. Entonces Asaf, "El enemigo ha reprochado, el pueblo necio ha blasfemado Tu Nombre" Salmo 74:1, Salmo 74:18; y, "nos convertimos en un reproche a nuestros vecinos. ¿Por qué deberían decir los paganos, dónde está su Dios? rendir a nuestros vecinos - el reproche con el que te han reprochado, oh Señor ”Salmo 79:4, Salmo 79:1, Salmo 79:12. Y Ethan, "Recuerda, Señor, el reproche de tus siervos, con lo cual tus enemigos han reprochado, oh Señor, con lo que han reprochado los pasos de tu Ungido" Salmo 89:50.

En la historia, las repetidas blasfemias de Senaquerib y sus mensajeros se expresan con las mismas palabras. En épocas anteriores, la notable concesión de Jefté, “¿No poseerás lo que Chemosh tu dios te da para que poseas? así que quienquiera que el Señor nuestro Dios expulse delante de nosotros, los poseeremos ” Jueces 11:24, implica que los amonitas reclamaron su tierra como el regalo de su dios Chemosh, y que esa guerra fue, como eso más tarde por Senaquerib, librado en nombre del falso dios contra el Verdadero.

Las relaciones de Israel con Moab y Amón se han tergiversado tanto que una revisión de esas relaciones a lo largo de toda su historia puede corregir algunas impresiones erróneas. Las primeras relaciones de Israel hacia ellos fueron incluso tiernas. Dios le recordó a su pueblo su relación común y le prohibió incluso tomar el camino recto hacia sus propias posesiones futuras, en contra de su voluntad. "No les angusties, ni contiendas con ellos", se dice de cada uno, "porque no te daré por su tierra por una posesión, porque se la he dado a los hijos de Lot por una posesión" Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19. Idolatras y hostiles como eran, sin embargo, por el bien de su padre, su título de propiedad de su tierra tenía la misma sanción sagrada que la de Israel. "Yo", dice Dios, "se lo he dado como una posesión". Israel, para su propio inconveniente manifiesto, "atravesó el desierto y rodeó la tierra de Edom y la tierra de Moab, pero no entró en la frontera de Moab" Jueces 11:18. Al destruir a Sihon, rey de los amorreos, y a Og, rey de Basán, Israel eliminó a los formidables enemigos que habían expulsado a Moab y a Ammón de una parte de la tierra que habían conquistado de Zamzummim y Anakim Deuteronomio 2:1, Deuteronomio 2:20, y quien amenazó al resto, "Israel habitó en todas las ciudades de los amorreos" Números 21:25, Números 21:31.

Hesbón, Dibón, Jahaz, Medeba, Nofa "eran ciudades en la tierra de los amorreos, en las cuales" Israel habitaba ". La exclusión de Moab y Ammón de la congregación del Señor hasta la décima generación Deuteronomio 23:3 no fue, por supuesto, de ninguna antipatía nacional, sino que pretendía evitar una relación degradante; una precaución necesaria contra la sensualidad de sus idolatrías. Moab fue el primero en adoptar la política satánica de Balaam, en seducir a Israel por sensualidad a sus idolatrías; pero el castigo fue designado a los socios de su culpa, los madianitas Números 25:17; Números 31, no a Moab. Sin embargo, Moab fue la segunda nación, cuya ambición Dios anuló para castigar las idolatrías de su pueblo. Eglón, rey de Moab, se unió a sí mismo con Ammón y Amalec contra Israel. El objetivo de la invasión no fue la recuperación del país que Moab había perdido para los amorreos, sino Palestina propiamente dicha.

La fuerza de Moab aparentemente no fue suficiente para ocupar el territorio de Rubén. Tomaron posesión solamente de "la ciudad de las palmeras" Jueces 3:13; ya sea las ruinas de Jericó o un lugar cercano; aparentemente con la idea de recibir refuerzos o de asegurar su propia retirada por el vado. Esta guarnición les permitió llevar sus incursiones sobre Israel y mantenerla esclavizada durante 18 años. La opresión de esta esclavitud está implícita en el clamor y la conversión de Israel al Señor, que siempre estaba en gran angustia. El recuerdo de Eglon, como uno de los opresores de Israel, vivió en la mente de la gente en los días de Samuel 1 Samuel 12:9. Al final, esta precaución de Moab se convirtió en su propia destrucción, ya que, después de que Eglon fue asesinado, Efraín, bajo Ehud, tomó los vados, y toda la guarnición, 10,000 de los guerreros de Moab, "cada hombre fuerte y cada hombre de poder" Jueces 3:29, fueron interceptados en su retirada y perecieron. Durante mucho tiempo después de esto, no escuchamos ninguna nueva invasión de Moab. Las tribus transjordanas permanecieron en posesión incuestionable de sus tierras durante 300 años Judg. 40:26, cuando Ammón, no Moab, planteó la afirmación, "Israel se llevó mi tierra" Jueces 11:13, aunque reclamó la tierra hasta el Arnon, y ya estaba en posesión de la porción más meridional de esa tierra, Aroer, ya que Israel lo hirió "de Aroer a Minnith" Jueces 11:33. La tierra entonces, según una ley reconocida por las naciones, pertenecía a un doble derecho a Israel;

(1) que se había ganado, no de Moab, sino de los conquistadores de Moab, el derecho de Moab había pasado a sus conquistadores;

(2) esa posesión indiscutible e ininterrumpida "por tiempo inmemorial" como decimos, 300 años, no debe ser discutida.

La derrota de Jefté los detuvo durante casi 50 años hasta el comienzo del reinado de Saúl, cuando rechazaron la oferta de los "hombres de Jubesh-Galaad" para servirlos y, con una mezcla de insolencia y salvajismo, se anexionaron como condición de aceptando toda esa sumisión, "para que pueda extenderte todos tus ojos derechos, para presentarlo como un reproche a Israel" 1 Samuel 11:1. La señal de victoria de Saúl 1 Samuel 11:11 todavía no impedía que Ammón, así como Moab, estuvieran entre los enemigos a quienes Saúl "peleaba". El término "enemigos" implica que "ellos" fueron los asaltantes. La historia de Noemí muestra su condición próspera, que la hambruna, que devastó a Judá Rut 1:1, no los alcanzó, y que eran una tierra próspera, en paz, en ese momento, con Israel. Si se conservan todos los enlaces de la genealogía Rut 4:21, Jesse, el padre de David, era nieto de una moabita, Rut, y quizás por este motivo David confió a sus padres al cuidado del rey de Moab 1 Samuel 22:3.

La historia sagrada no da pistas, cuál fue la causa de su terrible ejecución sobre Moab. Pero un salmo de David le habla a Dios de algún golpe, bajo el cual Israel se tambaleó. “Oh Dios, nos has aborrecido y nos has hecho pedazos; Te has enojado: has hecho temblar la tierra y la has cortado; cura sus brechas, porque tiembla; Le has mostrado a Tu pueblo una cosa difícil, Le has hecho beber vino tambaleante ”Salmo 60:3; y al respecto David expresa su confianza en que Dios humillaría a Moab, Edom, Filistea. Mientras David estaba involucrado en la guerra con los sirios de Mesopotamia y Zobah (Salmo 60:1 título), Moab debe haberse combinado con Edom en una guerra agresiva contra Israel. "El valle de la sal", donde Joab regresó y los derrotó, probablemente estaba dentro de Judá, ya que "la ciudad de la sal" Josué 15:62 era una de las seis ciudades del desierto. Como habían derrotado a Judá, deben haber sido alcanzados allí a su regreso.

Sin embargo, esto también fue una guerra religiosa. "" Tú "", dice David, "les ha dado una" pancarta a los que te temen ", para que sea elevado por la verdad" Salmo 60:4.

No hay tradición de que el salmo afín de los hijos de Corah, Salmo 44 pertenezca al mismo tiempo. Sin embargo, las protestas a Dios por la ausencia total de idolatría no pudieron haberse hecho en ningún momento posterior a los primeros años de Salomón. Incluso si hubiera salmos macabeos, los macabeos no eran más que un puñado entre los apóstatas. No podrían haber alegado la libertad nacional de la infidelidad a Dios, ni, excepto en dos expediciones subordinadas y voluntarias (1 Macc. 5: 56-60, 67), fueron derrotados. Bajo el dominio persa, no había ejércitos ni guerras; sin inmunidad contra la idolatría en la historia posterior de Judá. Judá no salió en tiempos de Ezequías contra Asiria; La única batalla, en la que Josías fue asesinado, puso fin a la resistencia a Egipto. La derrota era, en la fecha de este Salmo, nueva y sorprendente, en contraste con las liberaciones de Dios de la antigua Salmo 44:1; sin embargo, el camino interior por el cual habían sufrido fue uno de echar a perder Salmo 44:1, Salmo 44:12, no de subdual. Sin embargo, esto también fue una guerra religiosa, de sus vecinos. Fueron asesinados por Dios Salmo 44:22, fueron cubiertos de vergüenza a causa de los reproches y las blasfemias Salmo 44:13 de los que triunfaron sobre Dios, como incapaces de ayudar; eran un desprecio y una burla a las pequeñas naciones a su alrededor. Es un salmo de fe inquebrantable en medio de una gran postración: describe en detalle lo que resume el salmo xx en palabras pesadas de imágenes; pero ambos se quejan a Dios de lo que Su pueblo tuvo que sufrir por Su causa.

La insolencia de Ammón en respuesta al mensaje de bondad de David hacia su nuevo rey, como el de los hombres de Jabesh Gilead, parece un propósito deliberado para crear hostilidades. Las relaciones del anterior rey de Ammón con David habían sido amables 2 Samuel 10:2, tal vez, debido a que David era un fugitivo de Israel, suponían que él era el enemigo de Saúl. La enemistad se originó, no con el nuevo rey, sino con "los príncipes de los hijos de Ammón" 2 Samuel 10:3. El trato de David a estas naciones 2 Samuel 8:2; 2 Samuel 12:31 es tan diferente de su trato con los demás a los que derrotó, que implica una guerra interna, en la que la seguridad de Israel solo podría garantizarse mediante la destrucción de sus asaltantes.

Mesha, rey de Moab, registra una guerra y alude a otras, no mencionadas en la Sagrada Escritura. Él dice que antes de su propio tiempo, "Omri, rey de Israel, afligió a Moab muchos días". que "su hijo (Acab) lo sucedió, y él también dijo: 'Afligiré a Moab'". Esta aflicción explica que "Omri se posesionó de la tierra de Medeba" (expulsando, está implícito, sus antiguos ocupantes ) "Y eso" (aparentemente, Israel), "habitó allí", "(en sus días y en) los días de su hijo cuarenta años". También estaba en posesión de Nebo, y "el rey de Israel" (aparentemente Omri) "construyó (ja) Jahaz y habitó en él, cuando hizo la guerra conmigo". Jahaz estaba cerca de Dibon. En la época de Eusebio, todavía se "señaló entre Dibon y Medeba".

Mesha dice: "Y lo tomé para anexarlo a Dibon". No podría, según Mesha también, haber estado al sur del Arnon, ya que Aroer yacía entre Dibon y el Arnon, y Mesha no se habría anexionado a Dibon un pueblo más allá del profundo y difícil barranco del Arnon, con Aroer tendido entre ellos. . Ciertamente estaba al norte de Arnon, ya que a Israel no se le permitió entrar dentro de la frontera de Moab, pero fue en Jahaz donde Sihon los encontró y libró la batalla en la que Israel lo derrotó y se apoderó de su tierra ", del Arnon al Jabbok ” Números 21:23. También se dice que "Israel habitó en la tierra de los amorreos desde Aroer, que está en el borde del río Arnon", y la ciudad que está en el río hasta Galaad Josué 13:16, Josué 13:18. Aroer en el borde del río Arnon, y la ciudad que está en el río "Arnon, nuevamente ocurre al describir la frontera sur de Rubén, entre cuyas ciudades se menciona a Jahaz, con Beth-Baal-Meon y Kiriathaim, que han sido identificados .

La aflicción entonces de Moab por Omri, según Mesha, consistió en esto, que recuperó a Israel una porción de la asignación de Rubén, entre 9 y 10 horas de longitud de norte a sur, de las cuales, en el momento de la debilidad de Israel Durante las guerras civiles que siguieron a la revuelta de Jeroboam, Moab debe haber desposeído a Rubén. Rubén había permanecido intacta en su posesión, desde la primera expulsión de los amorreos hasta la época de Roboam, por lo menos quinientos años. : "Los hombres de Gad" todavía "habitaban en Ataroth", dice Mesha, "desde tiempos inmemoriales".

La imagen, que Mesha da, es de una desolación de la parte sur de Rubén. Porque, "reconstruí", dice, "Baal-Meon, Kiriathaim, Aroer, Beth-bamoth, Bezer, Beth-Diblathaim, Beth-baal-Meon". De Beth-Bamoth, y probablemente de Bezer, dice Mesha, que habían sido destruidos previamente. Pero Rubén, por supuesto, no destruiría sus propias ciudades. Luego deben haber sido destruidos por el padre de Mesha, quien reinó antes que él, cuando invadió a Rubén, o por Omri, cuando condujo de regreso a Moab a su propia tierra y lo expulsó de estas ciudades. "Posiblemente" fueron desmantelados únicamente, ya que Mesha solo habla de que Omri está ocupando a Medeba, Ataroth y Jahaz. Sostuvo estas tres ciudades solamente, dejando el resto desmantelado, o desmantelando, incapaz de colocar defensores en ellas, y no dispuesto a dejarlas como lugares de agresión para Moab. Pero si alguna vez fueron ciudades fortificadas, o cómo fueron desoladas, es mera conjetura. Solo ellos estaban desolados en estas guerras.

Pero parece de la propia declaración de Mesha, que ni Omri ni Ahab invadieron Moab propiamente dicho. Al hablar de su exitosa guerra y sus resultados, no menciona ninguna ciudad al sur del Arnon. Debe haber sido un rey tributario, pero no se tomó ni un pie de su tierra. La guerra posterior no fue una mera revuelta, ni fue una mera negativa a rendir homenaje, de lo cual Mesha no se queja. El tributo tampoco pudo haber sido opresivo para él, ya que el botín, dejado en el campamento de Moab y sus aliados poco después de su revuelta, es evidencia de tal riqueza. La negativa a pagar tributo no habría implicado nada más, a menos que Ocozías hubiera intentado hacerla cumplir, ya que Ezequías rechazó el tributo a Asiria, pero permaneció en sus propias fronteras. Pero Ocozías, a diferencia de su hermano Joram, que lo sucedió, parece no haber emprendido nada, excepto la construcción de algunas naves para el comercio 2 Crónicas 20:35. La guerra de Mesha fue una renovación de la agresión contra Rubén.

Hesbon no se menciona, y por lo tanto debe, incluso después de la guerra, haber permanecido con Rubén.

La guerra de Mesha fue una guerra de exterminio, hasta donde él la registra. "Luché contra la ciudad", (Ataroth), dice, "y la tomé, y maté a todos los poderosos de la ciudad por el bien de Chemosh y de Moab"; “Luché contra él (Nebo) desde el amanecer hasta la norma y lo tomé, y lo maté todo, 7,000 hombres; las damas y doncellas que dediqué a Ashtar Chemosh; ser profanado a las degradaciones de esa idolatría sensual. Las palabras también "Israel pereció con una destrucción eterna" se mantienen claras, ya sea que expresen la convicción de Mesha del pasado o su esperanza del futuro.

La guerra también, por parte de Moab, fue una guerra de su ídolo Chemosh contra Dios. Chemosh, de principio a fin, es el agente. "Chemosh estaba enojado con su tierra". "Chemosh (estaba satisfecho) con eso en mis días". "Maté a los poderosos por el bien de Chemosh". "Tomé cautivo de allí todo (...) y lo arrastré hasta Chemosh en Kiriath"; "Chemosh me dijo: Ve y toma a Nebo contra Israel". "Dediqué a las damas y doncellas a Ashtar-Chemosh"; "Tomé de allí las vasijas de ihvh y las arrastré ante Chemosh;" "Chemosh lo expulsó (al rey de Israel) antes (a mi cara)". "Chemosh me dijo: Ve contra Horonaim". "Chemosh (...) en mis días".

Contemporáneo con esta guerra agresiva contra Israel debe haber sido la invasión de "los hijos de Moab y los hijos de Amón, la gran multitud desde más allá del mar, desde Siria" 2 Crónicas 20:1, en el reinado de Josafat, que trajo tal terror sobre Judá. Precedió la invasión de Moab por Josafat en unión con Joram y el rey de Edom. Porque la invasión de Judá por Moab y Ammón tuvo lugar, mientras el hijo de Acab, Ocozías, todavía vivía. Porque fue después de esto, que Josafat se unió a Ocozías para hacer barcos para ir a Tarsis. Pero la expedición contra Moab estuvo en unión con Joram, quien sucedió a Ocozías. La abundancia de riqueza que trajeron consigo los invasores de Judá y las preciosas joyas con las que se habían adornado muestran que no se trataba de una mera expedición merodeadora; pero que su objetivo era tomar posesión de la tierra o al menos de una parte de ella.

Se sorprendieron por completo con Josafat, quien se enteró de ellos por primera vez cuando estaban en Hazazon-Tamar o Engedi, a unos 36 kilómetros de Jerusalén. Se sintió completamente desigual para encontrarse con ellos y arrojarse sobre Dios. Hubo un día de humillación pública de Judá en Jerusalén. “De todas las ciudades de Judá vinieron a buscar al Señor” 2 Crónicas 20:4. Josafat, en su oración pública, dijo: “No tenemos poder contra esta gran compañía que viene contra nosotros; Tampoco sabemos qué hacer; pero nuestros ojos están puestos en Ti ” 2 Crónicas 20:13. Él le pide a Dios que le haya prohibido a Israel invadir Ammón, Moab y el Monte Seir, de modo que se apartaron de ellos y no los destruyeron; y ahora estos los recompensaron "viniendo a echarnos de Tu posesión que nos has dado para heredar" 2 Crónicas 20:1. Uno de los hijos de Asaf predijo a la congregación que saldrían sin temor, porque no deberían tener ocasión de pelear.

Un salmo, atribuido a Asaph, registra una gran invasión, cuyo objetivo fue el exterminio de Israel. "Ellos han dicho; Ven y permítanos aislarlos de "ser" una nación, para que el nombre de Israel ya no sea un recuerdo "Salmo 83:4. Había sido una confederación secreta. “Han tomado consejos astutos contra tu pueblo” Salmo 83:3. Fue dirigido contra Dios mismo, es decir, su adoración y adoradores. “Porque juntos han tomado consejo de corazón; contra ti hacen un pacto ”Salmo 83:5. Era una combinación de las pequeñas naciones circundantes; Tiro al norte, los filisteos al oeste; en el sur los amalecitas, ismaelitas, hagarenes; hacia el este, Edom, Gebal, Moab, Ammon. Pero su rasgo más característico fue que Assur (esto no corresponde después de Josafat) ocupa un lugar subordinado a Edom y Moab, presentándolos y ayudándolos a "ellos". "Assur también", dice Asaph, "se une a ellos; se han convertido en un brazo para los hijos de Lot ”Salmo 83:8. Esto concuerda con la descripción, "ha venido contra ti una gran multitud desde más allá del mar, desde Siria".

Las Escrituras no registran, sobre qué base la invasión de Moab por Joram y Josafat, con el rey tributario de Edom, fue dirigida contra Moab propiamente dicho; pero fue sin duda el resultado de la doble guerra de Moab contra Rubén y Judá. Fue una guerra, en la cual la fuerza de Israel y Moab se extendió al máximo. Joram había reunido a todo Israel 2 Reyes 3:6; Moab había reunido a todos los que habían alcanzado la edad de la virilidad y hacia arriba, "todos los que se ceñían la cintura y hacia arriba" 2 Reyes 3:21. Los tres ejércitos, que habían hecho un circuito de siete días en el desierto, estaban a punto de perecer por la sed y caer en manos de Moab, cuando Eliseo en el nombre de Dios les prometió el suministro de sus necesidades, y completar la victoria sobre Moab. . La ansiosa cupidez de Moab, como la de muchos otros ejércitos, se convirtió en la ocasión de su completo derrocamiento. El consejo con el que Eliseo acompañó su predicción, “herirás cada ciudad cercada y cada ciudad escogida, y cada árbol bueno caerás, y todas las fuentes de agua detendrás, y cada buen pedazo de tierra desperdiciarás con piedras ” 2 Reyes 3:19, aparentemente, fue dirigido a desalojar a un enemigo tan empedernido. Porque el agua era esencial para la fertilidad de su tierra y su vivienda allí. No escuchamos ninguna imposición especial de muerte, como lo que Mesha registra de sí mismo. La guerra terminó cuando el rey de Moab sacrificó al aparente heredero del rey de Edom, lo que naturalmente creó un gran descontento contra Israel, en cuya causa Edom sufrió así, de modo que partieron a su propia tierra y finalmente se rebelaron.

Su partida aparentemente rompió el asedio de Ar y la expedición. Israel aparentemente no era lo suficientemente fuerte como para continuar la guerra sin Edom, o temía quedarse con sus ejércitos lejos de su propia tierra, como en la época de David, de la cual Edom podría aprovechar. Solo conocemos el resultado.

Moab probablemente incluso extendió su frontera hacia el sur por la conquista de Horonaim.

Después de esto, se menciona a Moab solo en ocasión del milagro del hombre muerto, a quien Dios le dio vida, cuando fue arrojado al sepulcro de Eliseo, cuando entró en contacto con sus huesos. Como los beduinos ahora, o los amalecitas de antaño, "las bandas de Moab entraron en la tierra, como llegó el año" 2 Reyes 13:2. El saqueo, año tras año, fue la suerte de Israel a manos de Moab.

En el este de Jordania, Israel debe haber permanecido en parte (como dice Mesha de los gaditas de Arocr) en su antigua frontera. Después de esto, Hazael, en el reinado de Jehú, hirió a Israel "desde Aroer, que está junto al río Arnon" 2 Reyes 10:33; y en ese momento probablemente Amman se unió a él en la guerra de exterminio en Galaad, destruyendo la vida antes de que llegara al mundo, "para que pudieran ampliar su frontera". Jeroboam ii, 825 a.C .; Israel restaurado "al mar de la llanura" 2 Reyes 16:25, es decir, el mar muerto y, (como parece probable por la limitación de ese término en Deuteronomio, 'bajo Ashdoth-Pisgah hacia el este', Deuteronomio 3:17) hasta su extremo norte, más bajo en latitud que Hesbon, pero por encima de Nebo y Medeba, dejando en consecuencia a Moab todo lo que había ganado por Mesha. Uzías, unos años después, hizo tributarios a los amonitas 2 Crónicas 26:8 810 a. C. Pero 40 años después, 771 a. C., Pul, y, después de otros 30 años, 740, Tiglat-pileser se había llevado las tribus transjordanas 1 Crónicas 5:26, Moab nuevamente se posesionó de todo el territorio de Rubén. Probablemente antes.

Para el año 726 a. C., cuando Isaías predijo que "la gloria de Moab debería ser contemplada con toda esa gran multitud" Isaías 16:14, escucha los lamentos de Moab en todas sus ciudades, y nombra a todos los que alguna vez fueron Rubén y de cuya conquista o posesión Moab se había jactado Isaías 15:1, Isaías 15:4, Nebo, Medeba, Dibon, Jahaz, Baiith; como también aquellos no conquistados entonces Isaías 15:4, Isaías 15:1, Heshbon, Elealeh; y los de Moab propiamente dicho, Luhith, Horonaim, y sus capitales, Ar-Moab y Kir-Moab. Él escucha su tristeza, ve su desolación y lamenta con su llanto Isaías 16:9. Lo había profetizado antes, y ahora, tres años Isaías 16:13 antes de que Tiglath-Pileser lo cumpliera, lo renueva. Este tierno dolor por Moab tiene más el carácter de una elegía que de una denuncia; para que apenas pudiera lamentarse con más ternura la ruina de su propio pueblo.

También menciona claramente que no hay pecado allí, excepto el orgullo. El orgullo de Moab parece algo de notoriedad y discurso comunes. "Hemos escuchado" Isaías 16:6. Isaías acumula palabras para expresar la arrogancia de Moab; “El orgullo de Moab; muy orgulloso; su orgullo y su arrogancia y su ira ", el orgullo sobrepasa los límites, sobre los demás. Sus palabras parecen formarse para mantener este pensamiento desnudo ante nosotros, como si dijéramos "orgullo, orgullo, orgullo, orgullo"; y con la falta de sustancia de todo, "la falta de sustancia de sus mentiras". El orgullo es la fuente de toda ambición; entonces, Moab es retratada dentro de sus viejos límites, "los vados de Arnon", y desde allí pidiendo ayuda; su petición se encuentra con la contrapeticion, que, si estuviera protegida en el día de la angustia, los marginados de Israel podrían alojarse con ella ahora: "sé encubierta para ella desde la cara del spoiler" Isaías 16:4. La profecía parece marcarse como perteneciente a un tiempo, después de que las dos tribus y media habían sido desoladas, cuando los rezagados buscaron refugio en Moab, y cuando se produjo una grave imposición sobre Moab: "the Isaías 16:14 remanente" será "pequeño, pequeño, no genial".

Sin embargo, Moab también recuperó esto. Fue un debilitamiento de la nación, no su destrucción. Unos 126 años después de la profecía de Isaías, 30 años después de la profecía de Sofonías, Moab, en el tiempo de Jeremías, estaba en plena prosperidad, como si nunca la hubieran visitado. Lo que Sofonías dice del lujo de su pueblo, Jeremías lo dice de Moab; “Moab se siente cómodo desde su juventud; él está descansando sobre sus lías; y no ha sido vaciado de vaso en vaso, ni ha entrado en cautiverio ”Jeremias 48:11. Ellos "dicen: Somos hombres poderosos y fuertes para la guerra" Jeremias 48:14. Moab era un "personal fuerte, una vara hermosa" Jeremias 48:17; "Se magnificó contra el Señor" Jeremias 48:26; "Israel fue una burla para él" Jeremias 48:27; "Saltó de alegría" ante su angustia. Jeremías repite e incluso fortalece la descripción de Isaías de su orgullo; "Su orgullo, orgulloso" Jeremias 48:29, repite, "extremadamente; su soberbia ", de nuevo" su orgullo, su arrogancia y la arrogancia de su corazón ".

Sus "fortalezas" Jeremias 48:18 no sufrieron daños; todas sus ciudades, "lejanas y cercanas", se cuentan una por una, en su prosperidad Jeremias 48:1, Jeremias 48:3, Jeremias 48:5, Jeremias 48:21; sus frutas de verano y cosecha eran abundantes; sus viñas, exuberantes; todo era alegría y gritos. ¿De dónde debería venir este mal? Sin embargo, así fue con Sodoma y Gomorra justo antes de su derrocamiento. Era, por belleza, "un paraíso de Dios; bien regado en todas partes; como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto ” Génesis 13:1. En la mañana "el humo del país subió como el humo del horno" Génesis 19:28. La destrucción anunciada por Jeremías es muy distinta de la aflicción de la que habló Isaías. Isaías profetiza solo una visita, que debería reducir a su pueblo: Jeremías predice, como Sofonías, el cautiverio y la destrucción total de sus ciudades. La destrucción anunciada es completa. No solo de ciudades individuales, sino de todo lo que dice, "Moab es destruido" Jeremias 48:4. "El spoiler vendrá sobre cada ciudad, y ninguna ciudad escapará, y el valle perecerá y los lugares altos serán destruidos, como el Señor ha dicho" Jeremias 48:8.

Moab mismo debía abandonar su tierra. “Huye, salva tus vidas, y serás como el brezo en el desierto. Quemos saldrá en cautiverio; sus sacerdotes y sus príncipes juntos. Dale piñones a Moab, para que huya y se escape, y sus ciudades serán una desolación, porque no hay nadie para morar en ellas ”Jeremias 17:6. No era solo ir al cautiverio, sino que su hogar debía ser destruido. "Enviaré a ella a los que la levantarán, y la levantarán a ella, y sus vasos se vaciarán, todos sus pabellones" (todo lo que antes la contenía) "se romperán en pedazos" Jeremias 48:12. Moab es destruida y sus ciudades ”Jeremias 48:15; "El despojo de Moab ha venido sobre ella; ha destruido las fortalezas ”Jeremias 48:18. La historia posterior de los moabitas está en las palabras: "Dejen las ciudades y moren en la roca, habitantes de Moab, y sean como una paloma que se encuentra a los lados de la boca del pozo" Jeremias 48:28 . El propósito de Moab y Ammón contra Israel, del cual Asaph se queja, y del que probablemente habla Mesha, es replicado sobre ella. “En Hesbón han ideado el mal contra ella; ven y dejémonos de ser una nación. Moab será destruido de ser un pueblo, porque se ha magnificado contra el Señor ”Jeremias 48:2, Jeremias 48:42.

¿De dónde debería venir este mal? Habían sido, con los amonitas, fieles servidores de Nabucodonosor contra Judá 2 Reyes 24:2. Su conspiración concertada con Edom, Tiro, Zidon, a la que invitaron a Sedequías (Jeremias 27:2 siguiente), se disolvió. Los nabucodonosores marcharon contra Judea no los tocaron, porque "saltaron de alegría" Jeremias 48:27 ante las angustias de Israel. La conexión de Baalis, rey de los amonitas, con Ismael Jeremias 40:14; Jeremias 41:1 el asesino de Gedaliah, a quien el rey de Babilonia hizo gobernador de la tierra 2 Reyes 25:22; Jeremias 40:6; Jeremias 41:1 de su propia gente, probablemente derribó la venganza de Nabucodonosor. Para los caldeos también se incluyeron en la masacre Jeremias 41:3. El golpe parece haber estado dirigido a la existencia de la gente, ya que el asesinato de Gedaliah siguió a la concentración de los judíos "de todos los lugares a donde habían sido conducidos" Jeremias 40:12. Volvió sobre Ammón mismo; y en Moab, quien probablemente en esto, como en ocasiones anteriores, estuvo asociado con él. Las dos naciones, que habían escapado por la destrucción de Jerusalén, fueron combatidas y sometidas por Nabucodonosor en el año 23 de su reinado, el quinto después de la destrucción de Jerusalén.

Y luego probablemente siguió esa destrucción completa y el final en desgracia, en el que Isaías, en una profecía distinta, ve a Moab pisoteado por Dios como "el montón de paja es pisoteado en las aguas (el kethib) del estiércol, y él (Moab ) extiende sus manos en medio de ellas, como el nadador extiende sus manos para nadar, y Él, Dios, derribará su orgullo con las traiciones de sus manos ” Isaías 25:10. Habla mucho de la continua hostilidad de Moab, que, al profetizar la liberación completa que Israel esperó, el único enemigo cuya destrucción se predice, es Moab y aquellos representados por Moab. “Lo hemos esperado y Él nos salvará, porque en esta montaña (Sión) descansará la mano del Señor, y Moab será pisoteado debajo de Él” Isaías 25:9-1.

Después de esto, Moab, como nación, desaparece de la historia. Israel, a su regreso del cautiverio, fue atraído nuevamente a la idolatría por las esposas moabitas y anmonitas, así como por las de Ashdod y otras Nehemías 13:23, cananeos, hititas, perizitas, jebuseos, egipcios, amorreos Esdras 9:1. Sanballat también, quien encabezó la oposición a la reconstrucción de Jerusalén, era un moabita Nehemías 2:1; Nehemías 4:1; Tobías, un amonita Nehemías 4:2, Nehemías 4:9. Sin embargo, no fue más allá de la intriga y la amenaza de guerra. No eran más que individuos que apreciaban la vieja hostilidad. En la época de los macabeos, los amonitas, no Moab, "con un poder poderoso y mucha gente" estaban en posesión de las ciudades rubenitas a Jazar (1 Macc. 5: 6, 8). Fue nuevamente una guerra de exterminio, en la cual los judíos debían ser destruidos (1 Mac. 5: 9, 10, 27). Después de repetidas derrotas de Judas Maccabaeus, los amonitas "contrataron a los árabes" (1 Mac. 5:39) (no los moabitas) para ayudarlos, y Judas, aunque victorioso, se vio obligado a eliminar a toda la población israelita, "todos los que fueron en la tierra de Galaad, desde los más pequeños hasta los más grandes, incluso sus esposas y sus hijos, y sus cosas, una gran hueste, hasta el final podrían llegar a la tierra de Judea "(1 Mac. 5:45) . Se eliminó a toda la población, obviamente para que, al retirarse el ejército de Judas, volvieran a estar en peligro. Como se trataba de una guerra defensiva contra Ammon, no se menciona ninguna ciudad, al sur de Arnon, en el territorio de Moab. Probablemente fue con el objetivo de magnificar a los descendientes de Lot, que Josefo habla de los moabitas como "aún una gran nación". El relato de Justin de que "incluso ahora hay una gran multitud de amonitas" no me parece que implique una existencia nacional. Un escritor posterior dice: "no solo los edomitas sino también los amonitas y moabitas están incluidos en el nombre de los árabes".

Algunas ciudades principales de Moab se convirtieron en ciudades romanas, conectadas por el camino romano de Damasco a Elath. Ar y Kir-Moab en Moab propiamente dichos se convirtieron en Areópolis y Charac-Moab, y, al igual que Medeba y Heshbon en el país que había sido de Rubén, conservan vestigios de ocupación romana. Como tal, se convirtieron en cristianos. Las ciudades, que no fueron revividas como romanas, probablemente perecieron de inmediato, ya que no tienen rastros de ningún edificio posterior.

La condición actual de Moab y Ammón es notable de dos maneras;

(1) por el testimonio que da de su antigua población extensa;

(2) por el alcance de su actual desolación.

"¡Cuán terriblemente", dice un observador preciso y minucioso, "es esta residencia de viejos reyes y sus tierras desperdiciadas!" Da una idea vívida de la desolación, que las distancias están marcadas, no por pueblos por los que pasa, sino por ruinas. : "Desde estos lugares en ruinas, que yacen en nuestro camino, uno ve cuán densamente habitaba el distrito anteriormente". Sin embargo, el suelo seguía siendo fructífero.

Fue abandonado en parte a las plantas silvestres, el ajenjo y otros arbustos; en parte, se destruyó el riego artificial, esencial para el cultivo en esta tierra; aquí y allá se cultivaba un parche; el resto permaneció estéril, porque los cultivos podrían convertirse en la presa del alerón, o la población delgada no había tenido corazón para cultivarlo.

Seetzen le dio una lista de 33 lugares destruidos que aún conservaban sus nombres, “de los cuales muchos eran ciudades en tiempos antiguos, y además de estos, una gran cantidad de otros pueblos desperdiciados. De esto se ve que, en los días de antaño, esta tierra estaba extremadamente poblada y floreciente, y que las guerras destructivas por sí solas podrían producir la desolación actual ”. Y allí agrega los nombres de 40 lugares más en ruinas. Otros dicen: "La totalidad de las finas llanuras en este barrio" (el sur de Moab) "están cubiertas de sitios de ciudades, en cada eminencia o lugar conveniente para la construcción de uno; y como toda la tierra es capaz de un rico cultivo, no cabe duda de que este país, ahora tan desierto, alguna vez presentó una imagen continua de abundancia y fertilidad ”. : "Cada montículo" (en las tierras altas de Moab) "está cubierto de ruinas sin forma. - Las ruinas consisten simplemente en montones de piedras cuadradas y bien ajustadas, que aparentemente fueron erigidas sin mortero ”. : “Una descripción podría servir para todas estas ruinas moabitas. La ciudad parece haber sido un sistema de círculos concéntricos, construidos alrededor de un fuerte central, y fuera de los edificios los anillos continúan como paseos por las terrazas, los jardines de la ciudad vieja. Las terrazas son continuas entre los montículos gemelos y se cruzan entre sí al pie ”. Pueblos y ciudades en ruinas, muros rotos que alguna vez encerraron jardines y viñedos, restos de caminos antiguos; todo en Moab habla de la inmensa riqueza y población, que ese país debe haber disfrutado alguna vez ”.

Lo mismo se observa de Ammón. El suyo era el odio directo a la verdadera religión. No fue una mera exultación ante la desolación de un pueblo envidiado. Era odio a la adoración a Dios. “Así dice el Señor Dios; “Porque dijiste, Ajá, contra Mi santuario, porque fue profanado” Ezequiel 25:3; y contra la tierra de Israel, porque estaba desolada; y contra la casa de Judá, porque entraron en cautiverio ". El temperamento similar se muestra en la jactancia: “Porque eso dicen Moab y Seir; He aquí, la casa de Judá es como la pagana ” Ezequiel 25:8, es decir, a la altura de ellos.

Soportando y sufriendo como Dios Todopoderoso es, en su infinita misericordia, no soporta, por el amor de esa misericordia, el desafío directo de sí mismo. Él permite que sus criaturas lo olviden, no lo desprecian ni lo desafían. Y sobre esta base, quizás, Él le da a Sus profecías un cumplimiento más allá de lo que la carta requiere, para que puedan ser un testigo continuo de Él. Los amonitas, hace unos 1600 años, dejaron de "ser recordados entre las naciones". Pero como Nínive y Babilonia, y las ciudades de Sodoma y Gomorra, por ser lo que son, son testigos de sus tratos, la forma en que Moab y Ammón aún se mantienen desolados es una imagen continua de esa primera desolación. Ambos permanecen ricos, fértiles; pero la abundancia misma de su fertilidad es la causa de su desolación. Dios le dijo a Ammón, como la retribución en su contumaz: "por lo tanto, he aquí, te doy a los hijos del Este por una posesión, y ellos pondrán sus campamentos en ti, y pondrán sus viviendas en ti; "Ellos" comerán tu fruto y "ellos" beberán tu leche; y haré de Rabbah una morada de camellos, y de los hijos de Ammon un lugar de descanso para los rebaños ” Ezequiel 25:4.

De Moab Él dice también: "Abriré el lado de Moab de las ciudades que están en sus fronteras, la gloria del país, a los hombres de Oriente con los amonitas" Ezequiel 25:8, Ezequiel 25:1. Y esta es una descripción exacta de la condición de la tierra en este día. Todos los viajeros describen la riqueza del suelo. Hemos visto esto en cuanto a Moab. Pero la historia es una y la misma. Una de las regiones más fértiles del mundo, llena de pueblos en ruinas, desamparados de aldeas o viviendas fijas, o seguridad de la propiedad, sus habitantes fueron derribados por aquellos que han sucedido a los madianitas y a los amalecitas, "los niños de Oriente". " "No puedes encontrar un país como el Belka", dice el proverbio árabe, pero "los habitantes cultivan parches solo de la mejor tierra en ese territorio cuando tienen la posibilidad de asegurar la cosecha contra la invasión de los enemigos". "Pasamos por muchas ciudades arruinadas", dijo Lord Lindsay, "y el país ha sido una vez muy poblado, pero, al menos en 35 millas, no vimos una sola aldea; todo el país es un vasto pastoreo, extendido por los rebaños y rebaños de los beduinos Anezee y Beni Hassan ".

El sitio de Rabbath Amman fue bien elegido por su fuerza. Acostado "en un largo valle" a través del cual pasaba una corriente, "la ciudad de las aguas" no podía ser tomada fácilmente, sus habitantes se vieron obligados a rendirse del hambre o la sed. Su sitio, como el límite oriental de Peraea, "el último lugar donde se podía obtener agua y una fortaleza fronteriza contra las tribus salvajes más allá", lo marcó para su conservación. En los tiempos griegos, las disputas por su posesión atestiguan el sentido de su importancia. En romano, era una de las principales ciudades de la Decápolis, aunque se decía que su población era una mezcla de egipcios, árabes y fenicios. Las monedas de los emperadores romanos hasta finales del siglo II contienen símbolos de abundancia, donde ahora reina la desolación absoluta.

En el siglo IV, Bostra y Gerasa y otros dos lugares ahora en ruinas, son nombrados como "los más cuidadosos y fuertemente amurallados". Estaba en una línea de comercio rico lleno de lugares fuertes, en sitios bien seleccionados para repeler las invasiones de las naciones vecinas. Siglos avanzados. Fue muy embellecido por sus maestros romanos. La extensión y la riqueza de la ciudad romana están atestiguadas tanto por los restos de edificios nobles a ambos lados de la corriente, como por piezas de cerámica, que son las huellas de antiguas viviendas civilizadas, esparcidas en la tierra a dos millas de la ciudad. : “En este lugar, Amman, así como Gerasa y Gamala, tres asentamientos coloniales dentro de la brújula de un día de viaje el uno del otro, había cinco magníficos teatros y un anfiteatro, además de templos, baños, acueductos, naumachia, arcos triunfales. " : “Su teatro era el más grande de Siria; su columnata tenía al menos 50 columnas ". La diferencia de la arquitectura muestra que su engrandecimiento debe haber sido obra de diferentes siglos: sus “muros del castillo son gruesos y denotan una antigüedad remota; grandes bloques de piedra se apilan sin cemento y aún se mantienen unidos, así como si se hubieran colocado recientemente ". Probablemente sea lo mismo que Joab llamó a David a tomar, después de haber tomado la ciudad de las aguas; dentro de él hay rastros de un templo con columnas corintias, la más grande vista allí, pero "no es la mejor época romana".

Sin embargo, Amman, el crecimiento de siglos, a finales de nuestro siglo sexto fue destruido. Porque "estaba desolado antes del Islam, una gran ruina". : "En ningún otro lugar habíamos visto los vestigios de la magnificencia pública y la riqueza en un marcado contraste con la recaída en la desolación salvaje". Pero el sitio de la ciudad vieja, tan bien adaptado para un refugio seguro para sus habitantes o para un depósito seguro para su saqueo, era, en ese mismo terreno, cuando estaba desolado de sus habitantes, adecuado para lo que Dios, por Ezequiel, dijo se convertiría en un lugar donde los hombres de Oriente deberían estabilizar sus rebaños y manadas, a salvo de desviarse. Qué cambio, que sus templos, el centro de adoración de sus ídolos sucesivos, o sus teatros, sus lugares de lujo o de pompa, deberían ser establos para ese trabajo del hombre, el camello y la corriente que le dio el orgullo. título de "ciudad de las aguas" su abrevadero! Y sin embargo, de las ciudades cuya destrucción está profetizada, esto se predice solo de Rabbah, ¡ya que solo en ella se cumple! "Ammon", dice Lord Lindsay, "estaba situado a ambos lados del arroyo; La tristeza de su aspecto actual es bastante indescriptible. Parece la morada de la muerte; el valle huele a camellos muertos; uno de ellos se estaba pudriendo en la corriente; y aunque no vimos ninguno entre las ruinas, estaban absolutamente "cubiertos" en todas las direcciones con su estiércol ". "Huesos y cráneos de camellos se moldeaban allí (en el área del teatro en ruinas) y en las galerías abovedadas de esta inmensa estructura". "Ahora está bastante desierto, excepto por los beduinos, que riegan sus rebaños en su pequeño río, descendiendo a él por un" wady ", casi opuesto a un teatro (en el que el Dr. Mac Lennan vio grandes rebaños y rebaños) y por el "akiba".

Al volver a ascender, nos encontramos con ovejas y cabras por miles y camellos por cientos ”. Otro dice: "El espacio que interviene entre el río y las colinas del oeste está completamente cubierto con los restos de edificios, que ahora solo se utilizan como refugio para camellos y ovejas". Buckingham menciona, incidentalmente, que se le impidió dormir por la noche "por el balido de los rebaños y el relincho de los caballos, los ladridos de los perros, etc." Otro habla de "un pequeño edificio de piedra en la Acrópolis que ahora se usa como refugio para los rebaños". Mientras él estaba "atravesando las ruinas de la ciudad, el número de cabras y ovejas, que fueron conducidas entre ellos, fue extremadamente molesto, aunque notable, como el cumplimiento de las profecías". “Antes de seis carpas alimentaban ovejas y camellos”. “Ezequiel apunta solo a estos Ezequiel 20:5, que cita Seetzen. Y, de hecho, las ruinas todavía se utilizan para esos puestos.

La profecía es todo lo contrario a la de Babilonia, aunque ambas son profecías de desolación. De Babilonia, Isaías profetiza: “Nunca será habitado, ni se alojará en cama de generación en generación; ni la tienda de campaña árabe allí, ni los pastores se doblarán allí, sino las bestias salvajes del desierto yacerán allí, y sus casas estarán llenas de criaturas tristes; y las avestruces habitarán allí, y los chacales llorarán en sus casas desoladas y criaturas aullando en sus palacios agradables ” Isaías 13:2. Y las ruinas están llenas de bestias salvajes. De Rabbah, Ezequiel profetizó que debería ser "una posesión para los hombres de Oriente, y yo" Ezequiel 25:4, dice Dios, "haré de Rabbah un establo para camellos, y los amonitas un lugar de descanso". para rebaños; y la anarquía del hombre cumple la voluntad y la palabra de Dios.

Versículo 9

Por lo tanto, mientras vivo, dice el Señor de los ejércitos - La vida pertenece especialmente a Dios, ya que Él solo es vida subestimada. "Él tiene vida en sí mismo" Juan 5:26. Tiene derecho "el Dios viviente", como aquí, en contraste tácito con los ídolos muertos de los filisteos 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36, con ídolos en general Jeremias 10:1; o contra las blasfemias de Senaquerib 2 Reyes 19:4, 2 Reyes 19:16, las burlas de los burladores Jeremias 23:36, del asombro de su presencia ( Deuteronomio 5:25 ( Deuteronomio 5:26 en hebreo)), su poder para su pueblo Josué 3:1; como objeto de los anhelos del alma, la cercanía en el Evangelio, "hijos del Dios viviente" ( Oseas 1:1 ( Oseas 2:1 en hebreo)). “Como no puede jurar por nadie mayor, se jura por sí mismo” Hebreos 6:13. Dado que la humanidad está lista principalmente para creer que Dios tiene buenas intenciones con ellos, pero son lentos para pensar que es sincero en sus amenazas, Dios emplea esta sanción de lo que dice, dos veces solo con respecto a sus promesas o su misericordia Isaías 49:18; Ezequiel 33:1; en todas partes para dar solemnidad a sus amenazas Números 14:28; Deuteronomio 32:4, (agregando לעולס) Jeremias 22:24; Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:2; Ezequiel 16:48; (como juez) Ezequiel 17:16, Ezequiel 17:19; Ezequiel 18:3; (en reprimenda) Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:31, Ezequiel 20:33; Ezequiel 33:27; Ezequiel 34:8; Ezequiel 35:11. En el mismo sentido, lo juro por mí mismo, Jeremias 22:5; Jeremias 49:13; ha jurado por sí mismo, Amós 6:8; por la excelencia de Jacob, Amós 8:7). La apelación a la verdad de su propio ser en apoyo de la verdad de sus palabras es parte de la grandeza del profeta Ezequiel en quien ocurre principalmente. Dios dice en el mismo significado, por mí mismo he jurado, de promesas que requieren una fe fuerte.

Dijo el Señor de los Ejércitos - Sus blasfemias habían negado el ser de Dios, como Dios, a quien preferían o comparaban sus ídolos; habían negado su poder o que podía vengarse, así que nombra su nombre de poder, "el Señor de los ejércitos" del cielo contra su matriz contra su frontera, yo, "el Señor de los ejércitos" que puede cumplir lo que amenazo, y "el Dios de Israel", a quien yo mismo he hecho daño en mi pueblo, hará "Moab como Sodoma, y ​​los hijos de Ammón como Gomorra". Sodoma y Gomorra habían sido ciudades florecientes, en las fronteras de esa tierra, que Israel había ganado del amorreo, y de las cuales Moab y Ammón se poseían en diferentes momentos, y para asegurar qué Ammón llevó a cabo esa guerra de exterminio. Porque estaban al este de la llanura "entre Betel y Hai", donde Lot hizo su elección, "en la llanura o círculo de Jordania" Génesis 13:1, Génesis 13:3, Génesis 13:11, el título bien conocido del tracto, a través del cual el Jordán desemboca en el Mar Muerto. Cerca de esto, yacía Zoar (Ziara) debajo de las cuevas donde Lot, a cuya oración se había librado, escapó de su maldad.

Moab y Ammón se habían establecido y con el tiempo se extendieron desde el lugar, donde sus antepasados ​​habían recibido su nacimiento. Sodoma, al menos, debe haber estado en esa parte de la llanura, que está al este del Jordán, ya que a Lot se le ordenó huir a las montañas, con su esposa e hijas, y no se menciona el río, que habría sido un obstáculo Génesis 19:17. Entonces probablemente yacía en ese "amplio cinturón de desolación" en la llanura de Shittim, ya que Gomorra y otros de Pentápolis pueden haber estado en "la extensión rociada de azufre" entre El Riha (en el sitio de Jericó) y el mar muerto. , "Cubierto con capas de sal y yeso que recubren el subsuelo arcilloso, literalmente, cumpliendo con las descripciones de la Sagrada Escritura (dice un testigo ocular)," Azufre y sal y ardor, que no se siembra ni produce, ni crece hierba. allí ” Deuteronomio 29:23:“ una tierra fructífera convertida en sal ”” Salmo 107:34. “Ningún hombre morará allí, ni un hijo de hombre morará en él” Jeremias 49:18. Se llevó a cabo un elaborado sistema de irrigación artificial a través de ese tracto cis-jordano, que se descompuso cuando estaba desolado por el hombre, y esa desolación impide su restauración.

La fatalidad de Moab y Ammón es más bien una destrucción total más allá de toda recuperación, que una esterilidad universal. Para las imágenes, que debería ser la "cría" (literalmente, "posesión") de "ortigas" no sería literalmente compatible, excepto en diferentes localidades, con la de "salinas", que excluyen toda la vegetación. Sin embargo, ambos están unidos en Moab. El suelo continúa, como en el pasado, de exuberante fertilidad; sin embargo, en parte, por la absoluta negligencia e inseguridad de la agricultura, se abandona a un rango y una vegetación agobiante; en otros lugares, por la negligencia del antiguo sistema de riego artificial, es totalmente estéril. La planta nombrada es una de crecimiento de rango, ya que los marginados podrían estar ocultos debajo de ella Job 30:7. La autoridad preponderante parece ser para "mollach", el nombre beduino del "malva", dice el profesor EH Palmer, "que", agrega, "he visto crecer en el lujo de rango en Moab, especialmente en los lados de desierto Campamentos árabes.

El residuo de Mi pueblo los echará a perder, y el resto de Mi pueblo los poseerá - Nuevamente, solo un remanente, pero incluso estos prevalecerán contra ellos, como se cumplió por primera vez en Judas Maccabaeus (1 Macc. 5: 6-8).

Versículo 10

Esto tendrán para su orgullo - Literalmente, "Esto para ellos en lugar de su orgullo". El desprecio y la vergüenza serán el residuo del hombre orgulloso; la exaltación se habrá ido, y todo lo que se ganarán será vergüenza. Moab y Ammon son los tipos de herejes. Como eran similares al pueblo de Dios, pero lo odiaban; similar a Abraham a través de un nacimiento sin ley, pero siempre molestando a los hijos de Abraham, por lo que los herejes profesan creer en Cristo, ser hijos de Cristo, y aun así tratar de derrocar la fe de los cristianos. Como dice la Iglesia, "Los hijos de mi madre están" "enojados conmigo" Cantares de los Cantares 1:5. Parecen haber escapado del derrocamiento de Sodoma y Gomorra (pecados paganos), y haber encontrado un lugar de refugio (Zoar); y aun así están en la oscuridad y no pueden ver la luz de la fe; y de manera ilegal mezclan, contra todo derecho, la falsedad de Satanás con la verdad de Dios; para que sus doctrinas se conviertan, en parte, en "doctrinas de demonios", en parte tengan algún sello de la verdad original.

A ellos, como a los judíos, nuestro Señor les dice: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo". Si bien profesan ser hijos de Dios, afirman por sus nombres que tienen a Dios para su Padre (Moab) y que son de su pueblo (Ammón), mientras que odian a sus verdaderos hijos, pierden a ambos. Como Moab sedujo a Israel, también ellos los hijos de la Iglesia. Ellos también se ensanchan contra las fronteras de la Iglesia, despreciando a sus hijos y convirtiéndose en la Iglesia. Ellos también pronuncian reproches y maldades contra él. "Quiten sus males", dice un padre primitivo, "contra la ley de Moisés, y los profetas, y Dios el Creador, y no tienen una palabra que pronunciar". Ellos también "eliminan los viejos hitos que los padres" (los profetas y los apóstoles) "han establecido". Y así, la esterilidad es su porción; como, después de un tiempo, los herejes siempre se dividen y no se multiplican; son un desierto, al estar fuera de la Iglesia de Dios: y finalmente el remanente de Judá, la Iglesia, los posee y los absorbe en sí misma.

Versículo 11

El Señor será terrible con - (sobre) aquellos que son, sobre Moab y Ammón, y sin embargo no solo en sí mismos, sino como ejemplos de su justo juicio. De donde se sigue, "Porque hambrunará a todos los dioses de la tierra" (Rup.). ¡Miserable en verdad, para quien el Señor es terrible! ¿De dónde es esto? ¿No es Dios por naturaleza dulce, placentero y sereno, y un objeto de anhelo? Porque los ángeles siempre desean mirarlo a Él y, de una manera maravillosa e indescriptible, siempre miran y anhelan mirar. Para los miserables, cuya conciencia los hace retroceder ante el amor. Incluso en esta vida sienten esta disminución y, como si se tratara de una disminución de su dolor, lo niegan, como si esto pudiera destruir la verdad, que 'sostienen en la injusticia' ". .

Porque hambrientará a todos los dioses de la tierra - Quitando "la grasa de sus sacrificios y el vino de sus bebidas" Deuteronomio 32:38. Dentro de los 80 años de la muerte de nuestro Señor, el gobernador de Ponto y Bitinia escribió oficialmente al emperador romano, que "los templos habían quedado casi desolados, los ritos sagrados habían sido intermitidos durante mucho tiempo, y que las víctimas habían muy rara vez encontraba un comprador ”, antes de la persecución de los cristianos, y lo consultaba sobre el monto de su continuidad. Hacia el final del siglo, fue una de las quejas paganas, que el apologista cristiano tuvo que responder "están derritiendo diariamente los ingresos de nuestros templos". El profeta comenzó a hablar del sometimiento de Moab y Ammón; él es llevado a los triunfos de Cristo sobre todos los dioses del Pagano, cuando la adoración a Dios no debe ser solo en Jerusalén, sino que "ellos lo adorarán, cada uno desde su lugar".

Incluso todas las islas de los paganos - Porque esta es la nota misma del Evangelio, que, Cirilo: "cada uno que por la fe en Cristo fue llevado al conocimiento de la verdad, por Él y con Él, "adora de su lugar" a Dios el Padre; y Dios ya no se conoce solo en Judea, sino en los países y ciudades del Pagano, aunque estén separados por el mar que interviene de Judea, no menos se acerquen a Cristo, oren, glorifiquen, agradezcan sin cesar. Porque antes "Su nombre" era "grande en Israel" Salmo 76:1, pero ahora es bien conocido por todos en todas partes; la tierra y el mar están llenos de Su gloria, y así cada uno 'lo adora de su lugar', y esto es lo que se dice: 'Mientras viva, dice el Señor, toda la tierra se llenará de la gloria del Señor'. Números 14:21 ". "Las islas" son tierras distantes en la orilla del mar (Jeremias 25:22, siguiente; Ezequiel 26:15, siguiente; Salmo 72:1), especialmente las muy distantes Isaías 66:19; pero también Asia Menor Daniel 11:1, Daniel 11:8 y toda la costa de Europa, e incluso el archipiélago indio, ya que el marfil y el ébano provienen de sus "muchas islas".

Sofonías revive el término, por el cual Moisés había hablado de la dispersión de los hijos de Japhet: "Por estas fueron las" islas de los gentiles "divididas en sus tierras, cada una después de su lengua" Génesis 10:5. Añade la palabra "todos"; todos, dondequiera que se hayan dispersado, cada uno desde su lugar, adorarán a Dios. Una adoración universal ascenderá a Dios de todas partes. Entonces Malaquías profetizó después; “Desde la salida del sol hasta la caída del mismo, Mi Nombre será grande entre los gentiles, y se ofrecerá incienso“ en todo lugar ”a Dios y una ofrenda pura, porque Mi Nombre será grande entre los gentiles. pagano, dice el Señor de los ejércitos ” Malaquías 1:11. Incluso un judío dice aquí: "Esto, sin duda, se refiere al tiempo por venir, cuando todos los habitantes del mundo sabrán que el Señor es Dios, y que Él es la grandeza, el poder y la gloria, y será llamado el Dios de toda la tierra ". Las "islas" o "costas del mar" son más el emblema de la Iglesia, en eso, Cirilo: "acostado, por así decirlo, en el mar de este mundo y rodeado por los eventos malvados en él, como con amargura aguas, y azotadas por las oleadas de persecuciones más vehementes, las Iglesias aún están fundadas, de modo que no pueden caer, y se levantan en lo alto, y no se ven abrumadas por las aflicciones. Porque, por el amor de Dios, las Iglesias no pueden ser sacudidas, y "las puertas del infierno no prevalecerán contra ellas" Mateo 16:18 ".

Versículo 12

Ye etíopes también, ustedes serán asesinados por mi espada - Literalmente, "Ye etíopes también, los muertos de mi espada son ellos". Habiéndolos convocado a su trono, Dios habla de ellos, ya no a ellos; tal vez en compasión, como en cualquier otro lugar de indignación. Los etíopes no tenían ningún antagonismo directo con Dios y su pueblo, sino que solo se aliaban con su antiguo opresor, Egipto. Es posible que hayan estado en el ejército del faraón Necho, al resistirse a que, como sujeto de Asiria, Josiah fuera asesinado: se les menciona Jeremias 46:9 en ese ejército que Nabucodonosor hirió a Carquemis en el cuarto año de Joacim. La profecía de Ezequiel implica, más bien, que Etiopía debería estar involucrada en las calamidades de Egipto, que debería ser invadida. "Habrá un gran terror en Etiopía," cuando los muertos caigan en Egipto " Ezequiel 30:4". "Etiopía, Libia, Lidia, etc., y todos los hombres de la tierra que está ligada, caerán" con estos "por la espada" Ezequiel 30:5. “Ellos también que 'defiendan Egipto' caerán” Ezequiel 30:6.

Syene, la fortaleza fronteriza frente a Etiopía, se menciona especialmente como el límite también de la destrucción. "Mensajeros" Dios dice: "saldrán de mí para hacer que los etíopes descuidados tengan miedo" Ezequiel 30:9, mientras la tormenta estallaba en toda su fuerza desoladora sobre Egipto. Todas las demás ciudades, cuya destrucción se predice, son ciudades del bajo o alto Egipto.

Pero un golpe como el predicho por Jeremías y Ezequiel debe haber caído fuertemente sobre los aliados de Egipto. No tenemos detalles, porque los egipcios no quisieron, y no hablaron de las calamidades y las desgracias de su país. Nadie hace. Josefo, sin embargo, dice breve pero claramente, que después de que Nabucodonosor tuvo en el año 23 de su reinado, el quinto después de la destrucción de Jerusalén, "reducido a sujeción Moab y Ammón, invadió Egipto, con el fin de someterlo". mató a su entonces rey, y después de establecer otro, capturó por segunda vez a los judíos en él y los llevó a Babilonia ". El recuerdo de la devastación de Nabucodonosor vivió aparentemente en Egipto, y es un hecho reconocido entre los historiadores musulmanes, que no tenían ningún interés en el cumplimiento de la profecía judía, de la cual no parece que lo supieran.

Bokht-nasar (Nabucodonosor), dicen, "hizo la guerra al hijo de Nechas (Necho), lo mató y arruinó la ciudad de Memphis" y muchas otras ciudades de Egipto: llevó cautivos a los habitantes, sin dejar uno, para que Egipto permaneció perdido cuarenta años sin un habitante. Otro dice: El refugio que el rey de Egipto otorgó a los judíos que huyeron de Nabucodonosor provocó esta guerra: porque los tomó bajo su protección y no los entregó a su enemigo. Nabucodonosor, en venganza, marchó contra el rey de Egipto y destruyó el país ". "Uno puede estar seguro", dice una buena autoridad, "de que la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor fue una tradición generalmente difundida en Egipto y nadie la cuestionó".

Etiopía participó entonces, como un aliado, y en lo que respecta a su contingente, en la guerra, en la que Nabucodonosor devastó Egipto durante esos 40 años. Pero, aunque esto cumplió la profecía de Ezequiel, Isaías, unos sesenta años antes de Sofonías, profetizó una conquista directa de Etiopía. "He dado", dice Dios, "Egipto como tu rescate, Etiopía y Seba por ti" Isaías 43:3. Estaba en el propósito de Dios, que Ciro debería restaurar a su propio pueblo, y que su ambición debería encontrar su desahogo y compensación en las tierras más allá. Puede ser que, contrariamente a toda política humana conocida, Ciro restauró a los judíos en su propia tierra, dispuesto a unirlos a sí mismo y convertirlos en un territorio fronterizo hacia Egipto, no solo sujeto sino leal a sí mismo. Esto es bastante consistente con la razón que él asigna; “El Señor Dios del cielo me ha dado todos los reinos de la tierra; y me ha encargado que le construya una casa en Jerusalén que está en Judá ” Esdras 1:2; y con la declaración de Josefo, que se sintió conmovido al "leer la profecía que dejó Isaías, 210 años antes".

Lo es, ¡ay! Nada nuevo para los cristianos es tener motivos mezclados para sus acciones: la excepción es tener un solo motivo, "para la gloria de Dios". La ventaja para sí mismo, sin duda, sería inmediata para el fundador de un gran imperio, aunque no sugirió la restauración de los judíos. Egipto y Asiria siempre habían deseado, a ambos lados, poseer Palestina, que yacía entre ellos. De todos modos, un monarca persa restauró a los judíos; su sucesor se posesionó de "Egipto, y parte, al menos, de Etiopía". Ciro deseaba, se relaciona, "a la guerra en persona contra Babilonia, los bactrianos, las sacas y Egipto". Murió, como se sabe, antes de haber completado la tercera de sus conquistas intencionadas. Cambises, aunque después de la conquista de Egipto planeó mal sus dos expediciones más distantes, redujo "los etíopes que bordean Egipto" ("Etiopía inferior y Nubia"), y estos "trajeron regalos" permanentemente al Soberano persa. Incluso en la época de Jerjes, los etíopes tuvieron que proporcionar su contingente de tropas contra los griegos. Heródoto describe su vestimenta y armas, tal como fueron revisadas en Doriscus. Cambises, entonces, no perdió su control sobre Etiopía y Egipto, cuando la rebelión de Pseudo-Smerdis lo obligó a abandonar Egipto.

Versículo 13

Sofonías comenzó señalando a Judá en medio de la destrucción general, "También extenderé mi mano sobre Judá" Sofonías 1:4; resume el juicio del mundo de la misma manera; "Él se extenderá, o, estirando hacia adelante," su mano contra el norte y destruirá Asshur, y hará de Nínive una desolación ". Judá no tenía, en tiempos de Sofonías, nada que temer de Asiria. Isaías Isaías 39:6 y Micah Miqueas 4:1 ya habían predicho que el cautiverio sería para Babilonia. Sin embargo, solo de Asiria, el profeta, en su propia persona, expresa su propia conformidad con la mente de Dios. De otros, él había dicho: “la palabra del Señor está contra ti, oh Canaán, y yo te destruiré; Mientras viva, dice el Señor, Moab será como Sodoma. Vosotros, también, etíopes, los muertos de mi espada son ellos. Solo de Asiria, por una ligera inflexión de la palabra, expresa que está de acuerdo con esto, que anuncia.

No dice como una imprecación: "Que extienda su mano". pero suavemente, como continuando sus profecías, "y", uniéndose a Asshur con el resto; solo que en lugar de decir "Él se extenderá", por una forma casi aislada en hebreo, dice: "Y extiende Su mano". De una manera similar a la de David, habiendo declarado los juicios de Dios: "El Señor prueba a los justos; y el impío y el amante de la violencia aborrece su alma, se une, en la lluvia inicua se enreda ", lo que significa que él (como todo debe estar en el día del juicio), es uno con el juicio de Dios. Esta es la última oración sobre Nínive, haciendo cumplir la de Jonás y Nahúm, pero ahora sin lugar de arrepentimiento. Acumula palabras expresivas de desolación. No solo debe ser una "desolación" Sofonías 2:4, Sofonías 2:9, como había dicho de Ashkelon, Moab y Amman, sino un tierra. Como Isaías, bajo las mismas palabras, profetiza que la tierra seca y desolada debería, por el Evangelio, alegrarse, así la alegría del mundo debería convertirse en sequedad y desolación. Asshur se nombra, como si fuera un individuo, lo que implica la totalidad de la destrucción; todos perecerán como un solo hombre; o como reunido en uno y dependiente de uno, su Rey malvado. "El norte" no es solo Asiria, ya que sus ejércitos se encontraron con Judá desde el norte, sino que representa todo el poder del mal (ver Isaías 14:13), como Nínive para todo el mal, el mal, mundo. El mundo con "los príncipes de este mundo" perecerá juntos.

Versículo 14

Y los rebaños se acostarán en medio de ella - Ninguna desolación es como la del lujo en descomposición. Predica la nada del hombre, la inutilidad de sus trabajos, la fugacidad de sus esperanzas y placeres, y su desconcierto cuando están en su apogeo. La hierba en una cancha o en un camino antiguo, mucho más, en una ciudad, habla del fallecimiento de lo que ha sido, de que el hombre estaba acostumbrado a estar allí, y no está, o está allí, menos de lo que estuvo. Deja la sensación de vacío y abandono. Pero en Nínive, no unos pocos mechones de hierba aquí y allá se convertirán en desolación, será un pasto salvaje, donde los "rebaños" no solo se alimentarán, sino que "se acostarán" como en su lugar de descanso continuo y no en el solo en las afueras o en los suburbios, pero en el centro de su vida y en su multitud y actividad ocupada, "en medio de ella", y nadie los desgarrará. Así que Isaías había dicho de las ciudades de Aroer, "serán para los rebaños, que se acostarán y ninguno los hará temer" Isaías 17:2, y de Judá hasta su restauración por Cristo, para que sea “Una alegría de asnos salvajes, una pradera de rebaños” ( Isaías 32:14, comparar Jeremias 6:2). Y no solo aquellos que no se encuentran en alguna conexión con el hombre, sino “todas las bestias de una nación”, las tropas de bestias salvajes, salvajes e inmundas que evitan las viviendas del hombre o son sus enemigos, estos en las tropas tienen su guarida allí.

Tanto el cormorán como el agua madre de salmuera - Pueden ser lo mismo. El pelícano se retira tierra adentro para consumir su comida. Tristram, Houghton, en el Diccionario Bíblico de Smith, nota "Pelican". Podría ser un erizo.

Se alojará en los dinteles superiores del mismo. - Los "capitulares" (margen inglés) o capiteles de los pilares de los templos y palacios yacerán rotos y esparcidos por el suelo, y entre esos fragmentos desolados de su orgullo perseguirán animales inmundos. El pelícano tiene su nombre hebreo por vómitos. Vomita las cáscaras que se había tragado enteras, después de haber sido abiertas por el calor del estómago, y así recoge el animal contenido en ellas, la imagen misma de la avaricia y la impureza. También habita no solo en desiertos sino cerca de pantanos, por lo que Nínive es doblemente inútil.

Una voz cantará en las ventanas - En medio de la desolación, la mudez del erizo y la soledad pensativa del pelícano solitario, el espectador reflexivo es incluso sobresaltado por la alegría de un pájaro, alegre por la existencia que Dios le ha dado. En lugar de la armonía de la música y los cantantes y cantantes femeninas en sus palacios, será la dulce música de un pájaro solitario, inconsciente de que está sentado "en las ventanas" de aquellos, en cuyo nombre el mundo palideció, porciones de los muros exteriores son todo lo que queda de sus palacios. "Desolación" estará "en los umbrales", sentado, por así decirlo, en ellos; en todas partes para ser visto en ellos; cuanto más, porque no se ve. La desolación es algo opresivo; nosotros "sentimos" su presencia. Allí, mientras el guardián observa y protege los portales vacíos, donde una vez fue la multitud más grande, "se sentará la desolación", en la que nadie entrará. "Porque él descubrirá (ha descubierto, margen inglés) el trabajo de cedro": en los palacios sin techo, el "trabajo de cedro" tallado se dejará abierto al viento y la lluvia. Cualquiera debe haber notado cuán lamentable y triste es la decadencia de cualquier casa en una ciudad, con el papel rasgado colgando inútilmente en sus paredes. Un poeta propio dijo nicho bellas ruinas de un monasterio perdido:

"Para los rayos alegres del día luminoso

Dorar, pero descuidar las ruinas de gris.

Pero en Nínive es una de las ciudades más poderosas del mundo, por lo que es un desperdicio, y el "trabajo de cedro" descubierto, en los días de su grandeza, se había llevado del Líbano o Hermón despojado.

Versículo 15

Esta desolación absoluta es "la ciudad que se regocija" (tan diferente a ella, que es necesario señalar que es lo mismo); esta es ella, que estaba llena de alegría, exultante en extremo, pero en sí misma, no en Dios; "Que habitaba descuidadamente", literalmente, "con seguridad" y tan descuidadamente; diciendo "Paz y seguridad" 1 Tesalonicenses 5:3, como si no hubiera maldad sobre ella, y así pereciera más segura y miserablemente (ver Jueces 18:27) "Eso dijo en su corazón" este era su sentimiento más íntimo, la causa conmovedora de todos sus actos; "Soy y no hay ninguno a mi lado". literalmente, "y no hay yo al lado", reclamando el atributo mismo de Dios (como lo hace el mundo) de la autoexistencia, como si solo fuera "yo", y los demás, con respecto a ella, no eran nada. El panteísmo, que niega el ser de Dios, como Autor del mundo, y afirma que la vida en el mundo material es Dios, y que cada ser vivo es parte de Dios, es solo esta auto-idolatría, reflexionada y llevada a cabo. en palabras. Todo el orgullo del mundo, toda la autocomplacencia que dice: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos", toda la codicia que termina en este mundo, lo dice por sus actos: "Yo y yo no al lado".

¿Cómo es que ella se ha convertido en una desolación? “Las bestias salvajes. Todo el que pase por ella silbará "en tono de burla", y agitará (o agitará) "su mano" en detestación, como si pusiera la mano entre ellos y ella, para no mirarla, o por así decirlo. , alejándolo. La acción es diferente de la de "aplaudir exultando" Nahúm 3:19.

"No es difícil", dice Jerome, "explicar esto del mundo, que cuando el Señor extendió su mano sobre el norte y destruyó al asirio, el príncipe de este mundo, el mundo también perece junto con sus príncipes, y es llevado a la absoluta desolación, y nadie se compadece de él, sino que silba y sacude sus manos ante su ruina. Pero de la Iglesia parece, a primera vista, blasfemo decir que será un desierto sin senderos, y las bestias salvajes habitarán en ella, y que después se dirá insultantemente sobre ella; "Esta es la ciudad abandonada a los enfermos, que" habitó descuidadamente y dijo en su corazón, yo y ninguno más allá "". Pero quién debería considerar eso del Apóstol, en donde dice, "en los últimos días vendrán tiempos peligrosos" 2 Timoteo 3:1, y lo que está escrito en el Evangelio, que "porque la iniquidad abundará, el amor de muchos se enfriará" Mateo 24:12, para que así se cumpla, " Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará la fe en la tierra? no se maravillará ante la extrema desolación de la Iglesia, que, en el reinado del anticristo, se reducirá a una desolación y se entregará a las bestias, y sufrirá lo que el profeta describa ahora.

Porque si por incredulidad "Dios no escatimó las ramas naturales", sino "las apagó", y "convirtió los ríos en un desierto y las fuentes de agua en tierra seca", y "una tierra fructífera en esterilidad, por la iniquidad de los que habitan en él ", ¿por qué no en cuanto a aquellos de quienes había dicho:" Convierte el desierto en agua estancada, y tierra seca en manantiales, y allí hace morar al hambriento? "Salmo 107:33; y en cuanto a aquellos que "del olivo silvestre ha injertado en el buen olivo", ¿por qué, si se olvidan de este beneficio, se apartan de su Hacedor y adoran al asirio, si no los deshace y los lleva al mismo sed en donde estaban antes? Lo cual, si bien puede entenderse generalmente de la venida del anticristo o del fin del mundo, sin embargo, puede entenderse, día a día, de aquellos que fingen ser de la Iglesia de Dios, y "en las obras lo niegan, son oyentes de la palabra, no hacedores ", que en vano se jactan en un espectáculo exterior, mientras que manadas, es decir, tropas de vicios habitan en ellos, y animales brutos que sirven al cuerpo, y todas las bestias del campo que devoran sus corazones (y es decir, pelícanos, es decir, glotones, cuyo "dios es su vientre") y erizos, un animal espinoso lleno de púas que pinchan todo lo que toca.

Después de lo cual se une, la Iglesia, por lo tanto, sufrirá esto, o lo ha sufrido, porque se levantó orgullosamente y levantó la cabeza como un cedro, entregado a las malas obras, y aún prometiéndose bendiciones futuras, y despreciando a los demás. su corazón, sin pensar que hay otro fuera de sí mismo, y diciendo: "Yo soy, y no hay otro fuera de mí", ¡cómo se ha convertido en una soledad, una guarida de bestias! Porque donde antes habitaban el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, y los Ángeles presidían sus ministerios, habitarán bestias. Y si entendemos eso, todo el que pasa silbará, lo explicaremos así; cuando los ángeles la atraviesen, y no permanezcan en ella, como era su costumbre, se asombrarán y se maravillarán, y no la sostendrán ni la levantarán con la mano cuando caigan, sino que levantarán las manos y pasarán de largo. . O harán un sonido como los que lloran. Pero si entendemos esto del diablo y sus ángeles, que también destruyeron la vid que fue sacada de Egipto, diremos que a través del alma, que antes era el templo de Dios y ha dejado de serlo, la serpiente pasa. , y silba y escupe el veneno de su malicia en ella, y no solo esto, sino que pone en movimiento sus obras que en sentido figurado se llaman manos ".

Rup .: “El cumplimiento anterior y parcial de la profecía no destruye, sino que confirma, todo el cumplimiento por venir. Porque el que escucha la destrucción de ciudades poderosas, está obligado a creer la verdad del Evangelio, que la moda de este mundo se desvanece y que, a semejanza de Nínive y Babilonia, el Señor finalmente juzgará al mundo entero. además."