Bible Commentaries
Sofonías 2

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN.

Versículo 2: 1-3: 8

Parte II. EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO Y A LA PERSEVERANCIA.

Sofonías 2:1

§ 1. El profeta insta a todos a examinar sus caminos antes de que venga el día del Señor; y ora a los justos para que busquen al Señor con más seriedad, para que puedan estar seguros en el juicio.

Sofonías 2:1

Reúnanse juntos. Entonces las versiones; y esta representación es probablemente correcta. El profeta llama a su nación a reunirse para tomar un consejo mutuo o para hacer una confesión general y una súplica a Dios. Otra representación, basada en alguna alteración de las letras, es: "Prepárense para avergonzarse; sí, tengan vergüenza" (comp. Isaías 46:8). Sí, reuníos. La LXX representa las dos palabras, συνάχθητε καὶ συνδέθητε, "sed reunidos y unidos"; "Id est", dice Jerome, "estote vobis caritatis vinculo copulati". Oh nación no deseada; Vulgata, gens non amabilis: un litote para abominables, odiados por sus pecados, indignos del amor y el cuidado de Dios. La interpretación de la Septuaginta, ἀπαίδευτον, "sin garantía", señala el significado fijado por la paráfrasis de Chaldee, que no desea convertirse, "sin deseo de enmienda; como lo que se dice en Jeremias 2:30," no recibieron corrección. "Otros rinden", que no se pone pálido ", es decir, que no se avergüenza, comparando Isaías 29:22. El verbo kasaph parece tener este significado en niphal, según el uso talmúdico; pero su significado habitual es "anhelar" o "anhelar". La versión revisada da al margen, "que no anhela", una interpretación adoptada por el profesor Gandell, lo que implica que las personas están bastante satisfechas con su condición actual y tienen sin aspiración a nada mejor o superior (comp. Oseas 12:8). Esta es una interpretación muy apropiada; pero no hay fundamento suficiente para rechazar la traducción de la Versión Autorizada, que es respaldada por una alta autoridad. agradable al uso de la palabra, y proporciona un sentido satisfactorio.

Sofonías 2:2

Antes del decreto traer. Antes del resultado sigue el fiat. El propósito divino se representa como una mujer que trabaja con un niño, que trabaja antes de llegar a la ejecución. Esto se repite tres veces en sustancia, para mostrar la certeza y la velocidad de su llegada. Antes del día pasar como la paja. "Antes" no está en hebreo, y la cláusula está entre paréntesis, "Como si el día pasara". "El día" debe ser el día del Señor, no el día de la vida o el día del arrepentimiento. Dios trae el juicio tan fácilmente y tan rápido como el viento lleva la paja ante él. La Septuaginta y el siríaco unen las dos cláusulas; así la LXX; Πρὸ τοῦ γενέσθαι ὑμᾶς ὡς ἄνθος παραπορευόμενον, "Antes que os hagáis como una flor que se desvanece". Y Jerome dice: "Priusquam pariat jussio cuasi pulverem transeuntem diem", "Antes del decreto engendra el día que pasa como el polvo". El presente texto hebreo no confirma estas versiones. La figura de la paja es común (ver Job 21:18; Isaías 17:13; Isaías 29:5).

Sofonías 2:3

El profeta aquí se dirige especialmente a los piadosos entre la gente, instándolos a perseverar de la manera correcta. Mansos de la tierra. Los humildes, pacíficos, religiosos, entre los israelitas están destinados principalmente; cuyo carácter es el contrario directo de los infieles orgullosos y seguros de sí mismos mencionados anteriormente (comp. Isaías 11:4; Amós 2:7). Pero no hay ninguna razón por la cual la advertencia no debe incluir a los paganos que se esfuerzan por vivir después de la luz de la conciencia ( Isaías 24:5; Romanos 2:14, etc.). Que han forjado su juicio. Quienes han cumplido las ordenanzas de la Ley de Dios. Busca la justicia. Este y el siguiente mandato explican qué significa "buscar al Señor" al comienzo del versículo ( Deuteronomio 16:20). Busca la mansedumbre. Persevera en mostrar un carácter humilde y gentil. Septuaginta, καὶ ἀποκρίνασθε αὐτά "y conteste". Puede ser. Incluso los justos apenas serán salvos. Estarás escondido. Seréis preservados en el tiempo del juicio (Salmo 27:5; Salmo 31:20; Isaías 32:2). Esto recuerda el nombre del profeta, que se interpreta, "A quien el Señor esconde" (comp. Amós 5:14, Amós 5:15).

Sofonías 2:4

§ 2. La advertencia se impone mediante el anuncio del castigo que está a punto de caer sobre varias naciones, lo que preparará el camino para la aceptación general de la verdadera religión; y primero la oración llegará a los filisteos.

Sofonías 2:4

Hay suficientes razones por las cuales Judá debería temblar cuando las naciones que la rodean, como los poderosos y turbulentos filisteos, caen ante el ejército invasor. Se mencionan cuatro de las cinco ciudades de los filisteos, que denotan todo el territorio, que nuevamente es el representante del mundo pagano más definitivamente particularizado más adelante. Así, los cuatro cuartos del mundo están virtualmente especificados: los filisteos que representan el oeste, los moabitas y los amonitas ( Sofonías 2:8) el este, los cusitas ( Sofonías 2:11, Sofonías 2:12) el sur, y los asirios ( Sofonías 2:13) el norte. Gaza (ver nota en Amós 1:6) será abandonada; despoblado y desolado. Hay una paronomasia en hebreo: Azzah será azubhah. Algunas de las otras localidades se tratan de la misma manera (comp. Miqueas 1:10, y las notas allí). Ashkelon una desolación (ver nota en Amós 1:8). Expulsarán a Ashdod. Los habitantes serán expulsados. (Para Ashdod, ver nota sobre Amos, loc. Cit.) Al mediodía. La parte más calurosa del día, el momento más improbable para un ataque hostil, por lo tanto, la expresión es equivalente a "inesperadamente y de repente" (comp. Jeremias 15:8). Ekron será desarraigado. En la paronomasia hebrea, Ekron ("el enraizado") será teaker. (Para Ekron, ver nota en Amos, loc. Cit; donde se observa el cumplimiento de la profecía sobre esa ciudad.) Gaza (ver nota en Amós 1:7), después de ser despoblada y nuevamente repoblada por Alexander el Grande, cayó en manos de Ptolomeo, y fue destruido por Antíoco, a. C. 198. A menudo reconstruido, fue arrasado con la misma frecuencia; y el actual representante de la ciudad antigua, Ghuzzeh, se encuentra en una colina compuesta por las ruinas acumuladas de ciudades sucesivas. Sobre la condición de Ashkelon, el Dr. Thomson escribe: "No hay edificios de la antigua ciudad en pie, pero las columnas rotas se mezclan con el suelo ... Subamos a la cima de estos fragmentos altos en el ángulo sureste de la pared, y tenemos toda la escena de desolación ante nosotros, extendiéndose terraza tras terraza, hasta el mar en el noroeste ... Ningún sitio en este país ha impresionado profundamente mi mente con tristeza. sobre Ashkelon, la línea de la confusión y las piedras del vacío. Las espinas han surgido en sus palacios, y las zarzas en sus fortalezas, y es una habitación de dragones y una corte para búhos ( Isaías 34:11) ". "Fue durante siglos", dice el Dr. Porter, "una ciudad grande y fuerte. Bajo los filisteos, los hebreos, los griegos, los romanos, los sarracenos, los cruzados, era un lugar notable. Los muros destrozados que todavía Los alrededores del sitio fueron construidos por Richard Coeur de Lion. Cuando subí por primera vez a la cima de un bastión roto, una escena de desolación estalló repentinamente en mi vista para la cual no estaba preparado, aunque había visto a Baal-bec y Palmyra, Heliópolis y Memphis. Todo el sitio estaba delante de mí, y no un fragmento de una casa en pie. Una pequeña sección estaba cubierta de pequeños jardines; pero sobre el resto del sitio había lomas redondeadas y lisas de arena flotante. La arena avanza rápidamente, así que rápido, que probablemente antes de fin de siglo el sitio de Ascalon haya sido borrado para siempre ". En cuanto a Ekron, hod. Akir, los viajeros notan que ahora es un pequeño pueblo, que consta de unas cincuenta casas de barro, sin restos de antigüedad, excepto dos grandes muros; Sus mismas ruinas han desaparecido. La omisión de Gath, una ciudad en este momento de poca importancia (ver nota en Amós 1:6), probablemente se deba a un sentimiento del simbolismo de los números, cuatro denotando finalización, o el todo, como "el cuatro vientos, los cuatro extremos de la tierra ", etc.

Sofonías 2:5

Aflicción. La denuncia se extiende a toda Filistea. Los habitantes de la costa del mar. Ambos. Las versiones griegas y latinas conservan la noción de la palabra hebrea chebel: "Vosotros que habitas en la parcela medida del mar". "Philistia", dice Sir C. Warren, "consiste en una llanura ondulada de cincuenta a cien pies sobre el nivel del mar, que alcanza treinta y dos millas desde Ekron a Gaza, con una amplitud de nueve a dieciséis millas. al este de este comienzan las colinas, no la región montañosa, sino una serie de espuelas bajas y terreno ondulado, que culmina en las espaldas de los cerdos, corriendo casi al norte y al sur, y elevándose en lugares a mil doscientos pies sobre el océano ". La nación de los cereteos. Entonces en Ezequiel 25:16. Sofonías llama a los filisteos por este nombre en aras de una palabra, Cheretitas significa "Cortadores", y se dedicaron a ser "cortados" (karath). Parte del guardaespaldas de David estaba compuesto por las mismas personas ( 1 Samuel 30:14). El nombre parece haber pertenecido a una parte de los filisteos que habitaban la parte sur del distrito. "Una de las principales aldeas de Filistea ahora se llama Keretiya, por lo que el término puede aplicarse a los habitantes de esta ciudad, un antiguo Cherith no mencionado en la Biblia". Se supone que emigraron de Creta, pero no hay bases confiables para esta teoría, a pesar de la LXX. en el presente pasaje tiene, Πάροικοι Κρητῶν, "residentes de los cretenses"; y el siríaco hace una interpretación similar: San Jerónimo traduce "gens perditorum", "nación de destructores". La palabra del Señor está en contra de usted. La frase se pronuncia en las siguientes palabras: ¡Oh Canaán! ¡Oh Filistea! sé como Canaán y exterminado de la misma manera. Canaán significa "Tierras bajas", un nombre que originalmente se aplicó a los tratados fenicios y filisteos en la costa. Incluso te destruiré. Jeremiah (Jeremias 47:4, Jeremias 47:5) y Ezequiel ( Ezequiel 25:15).

Sofonías 2:6

Viviendas y cabañas para pastores; mejor, pastos con cuevas para pastores. En el uso de la palabra keroth, "excavaciones" ("cabañas," versión autorizada) probablemente se pretende otra jugada en los "cereteos". Neale, "El camino de Gaza a Askalon se extendía a lo largo de la orilla del mar. En los meses de invierno muchas partes son impracticables, debido a la invasión del mar. El oleaje se precipita violentamente en las enormes cavernas trabajadas en las interminables colinas de arena. esa línea esta costa. Estas cavernas fueron arrendadas, cuando pasamos, por los cabreros y sus rebaños. Allí recurren a refugiarse del feroz calor del sol del mediodía; y aquí durante la noche se encierran las cabras. Hay pozos y embalses en la vecindad que proporciona agua para los rebaños durante todo el año, y las zarzas y los arbustos espinosos que florecen cerca de la costa forman su pasto "('Ocho años en Siria', 1:40, 41). Septuaginta, ἔσται Κρήτη νομὴ ποιμνίων, "Creta será una pradera de rebaños".

Sofonías 2:7

Y la costa será para el remanente, etc .; Será un tratado para el remanente. El distrito será propiedad de los judíos, quienes deberían ser restaurados a su tierra ( Abdías 1:19). Sofonías virtualmente predice el cautiverio y el regreso, e insinúa que la destrucción de las naciones hostiles es el medio para avanzar en la verdadera religión. Ellos alimentarán a sus rebaños con eso. Donde se encontraban las ciudades filisteas será la tierra de pastoreo de los rebaños de los israelitas. Ashkelon Se menciona una ciudad como un tipo de todas. Por. Esta es la razón por la cual se les permite triunfar así. Lo visitaré. En el buen sentido, para proteger y apreciar ( Éxodo 4:31; Rut 1:6; Salmo 8:4; Zacarías 10:3; Lucas 1:68). Aleja (invierte) su cautiverio. Tráigalos de su exilio a su propia tierra (comp. Joel 3:1; Miqueas 4:10). La frase, sin embargo, a menudo (y posiblemente aquí) se usa metafóricamente para la abolición de la miseria y la restauración a una condición feliz (comp. Deuteronomio 30:3; Job 42:10 (15); Jeremias 29:14). El cumplimiento total de esta profecía sobre el derrocamiento de Filistea es de naturaleza espiritual, y debe buscarse en la era mesiánica, cuando los reinos del mundo se convierten en el reino de Cristo; y así en las predicciones posteriores.

Sofonías 2:8

3. El castigo recaerá luego sobre los moabitas y amonitas, que representan el este.

Sofonías 2:8

El reproche de Moab. Como esto se refiere a acciones pasadas, debe significar la actitud hostil que Moab siempre asumió hacia Israel. Los males de los hijos de Ammón. Ambos descendientes de Lot demostraron ser amargos enemigos de los judíos. Keil se refiere a Numb, 15:30 y Ezequiel 20:27, donde la palabra gadaph se usa en el sentido "para denigrar o blasfemar por acciones". (Para la hostilidad persistente de Moab, vea la nota en Amós 2:1, y para la de Ammon, la nota en Amós 1:13.) Se magnificaron contra su borde. Se portaron altivamente, mostraron su orgullo al violar el territorio de los israelitas. Este orgullo y auto exaltación es una característica principal del carácter de estas dos naciones (comp. Isaías 16:6; Jeremias 48:29, etc.). La destrucción del reino de Israel y la debilidad de Judá dieron ocasión a estos vecinos para mostrar su arrogancia e independencia. La LXX tiene "mis fronteras". Dios mismo asignó sus límites a Israel, como a otras naciones ( Deuteronomio 32:8); e invadir estos fue un delito contra él.

Sofonías 2:9

Como yo vivo Este es un formulario común para expresar certeza, Dios, por así decirlo, prometiendo su existencia a la verdad de su declaración ( Deuteronomio 32:40; Isaías 49:18, etc.). Dios llama él mismo, el Señor de los ejércitos, capaz de cumplir sus amenazas; y el Dios de Israel, y por lo tanto listo para castigar los errores cometidos a su pueblo elegido. Como Sodoma Esta amenaza llegó a casa con fuerza particular para los moabitas y am. monitos que habitaban en el vecindario del Mar Muerto, y tenían ante sus ojos esta terrible prueba del castigo con el que se encuentra el pecado, y que había sucedido en el tiempo de su antepasado Lot. "No hay habitantes establecidos", dice el Dr. Porter, escribiendo de Moab, "pero las laderas y las cañadas están salpicadas de las ruinas de pueblos y aldeas antiguas. Finalmente, levantamos nuestras tiendas junto a la fuente solitaria de Hesbon. Esta ciudad real es dominante: una empuñadura redondeada en el borde de la meseta de Avast, que se extiende por el sur y el este hasta el horizonte, y por el oeste se rompe en laderas empinadas, acantilados irregulares y barrancos salvajes, hasta el Mar Muerto y Jordania valle, casi cuatro mil pies debajo. La colina era el núcleo de la ciudad. Sus lados están cubiertos de ruinas, y restos de casas, templos y otros edificios están esparcidos sobre una sección considerable de la llanura contigua. Todo está desolado. un edificio, y apenas un fragmento de una pared, está en pie; sin embargo, aunque abandonado por siglos, lleva su antiguo nombre. Miré desde Hesbón a lo largo y ancho del antiguo territorio de los moabitas, y vi la desolación en todas partes. y todos los pueblos están desiertos y en ruinas. De hecho, en este momento no hay una sola ciudad o aldea habitada en Moab, excepto Kerak, que se encuentra en el extremo sur de la frontera. Los sitios de muchos eran visibles: montículos grises que salpican la llanura "." Las ciudades, pueblos, aldeas, están en ruinas. ... Y nunca se intenta reconstruir o reparar; nadie se aventura a buscar ni siquiera una morada temporal entre las ciudades en ruinas de Moab. El árabe local evita los sitios antiguos y busca descanso y seguridad en medio de rocas y barrancos; las poderosas tribus del desierto barren el país periódicamente, y devoran y destruyen todo a su paso ". Incluso la cría de ortigas; más bien, una posesión de ortigas; un lugar donde las ortigas solo crecen. Vulgata, siccitas spinarum. La identificación de la planta kharul es incierto. En Job ( Job 30:7) se representa como un crecimiento suficiente para ocultar fugitivos, por lo que algunos piensan que es la mostaza salvaje. El Dr. Pusey, basándose en un aviso del profesor Palmer, lo considera ser la malva, que crece en rango de exuberancia en Moab. La LXX; leer daleth en lugar de mem en el ἅπαξ λεγόμενον mimshaq, traducido "cría", tiene Δαμασκὸς ἐκλελειμμένη, "Damasco se quedará". abundancia de sal de roca en las proximidades del Mar Muerto (ver Deuteronomio 29:23; y comp. Salmo 107:34; Jeremias 17:6). Una desolación perpetua. La profecía insinúa que este país nunca debería recuperar su prosperidad (comp. Ezequiel 25:1.). El residuo de mi pueblo los echará a perder. Un cumplimiento parcial de esta profecía ocurrió cuando Judas Maccabaeus golpeó a Ammón (1 Mac. 5: 6, etc.), y Alejandro Janneo sometió a los moabitas (Josefo, 'Ant.', 13.13. 5); pero el profeta espera un cumplimiento espiritual bajo el Mesías, como vemos en el versículo 11 (comp. Isaías 14:1, Isaías 14:2; Isaías 49:23, etc. .). El remanente fiel ganará la posesión de las fortalezas paganas, y convertirá a las naciones a Cristo, y las incorporará a la Iglesia.

Sofonías 2:10

Esto deberán tener. Todas estas calamidades mencionadas anteriormente caerán sobre los amonitas y moabitas en castigo por su orgullo, rencor e insolencia (ver nota en Sofonías 2:8).

Sofonías 2:11

§ 4. Antes de pasar al juicio sobre las naciones del sur y del norte, el profeta muestra el objeto de todos estos castigos: Dios destruye la idolatría para que la religión pura pueda reinar sobre toda la tierra. El Señor será terrible con ellos. El Señor se muestra a sí mismo como un Dios terrible sobre los moabitas y amonitas, pero solo como partes del mundo pagano, y con miras a un resultado universal. Este es el propósito de la revelación de sí mismo como Juez. Septuaginta, ̓Επιφανήσεται Κύριος ἐπ αὐτούς, "El Señor aparecerá en contra de ellos". Porque él hambrientará a todos los dioses de la tierra. El verbo significa literalmente "hacer magra" y luego "destruir"; de ahí la LXX; ἐξολοθρεύσει. Se puede elegir la palabra para expresar la idea de que ya no se encontrará a los fieles que ofrezcan sacrificios y ofrendas a los dioses (ver Bel y el Dragón 6, 12). Las naciones siendo destruidas, los dioses reverenciados por ellos desaparecerían y ya no se supo más de ellas. Los hombres lo adorarán. Se abolió la idolatría, los hombres aprenderán a adorar a Jehová. Cada uno desde su lugar. Cada uno adorará a Dios en su propio lugar y país; el Señor será reconocido universalmente, y su adoración ya no se limitará a un templo o una tierra, pero dondequiera que los hombres moren allí ofrecerán su homenaje y adoración (comp. Isaías 19:18, Isaías 19:19; Malaquías 1:11, donde se significa la misma verdad). Los pasajes como Miqueas 4:1 y Zacarías 14:16, que parecen implicar que todas las naciones deben acercarse a la Jerusalén material para pagar sus devociones, requieren evidentemente una interpretación espiritual, y denotan que los paganos convertidos a Cristo serán recibidos en la Iglesia y se unirán a la adoración del verdadero Israel. Las islas de los paganos; o costas de las naciones; los países más distantes que se encuentran a través de los mares ( Génesis 10:5; Salmo 72:10; Isaías 11:11, etc.).

Sofonías 2:12

5. La sentencia recaerá sobre los etíopes y asirios, que representan el sur y el norte.

Sofonías 2:12

Etíopes; Cusitas Estos son nombrados como los habitantes más remotos del sur con los que los israelitas estaban familiarizados ( Ezequiel 38:5). Seréis muertos por mi espada; los muertos de mi espada son ellos, la segunda persona que cae, ya que uno no puede dirigirse a los muertos (Orelli). La espada del Señor es el instrumento que usa para llevar a cabo su propósito de castigo (comp. Isaías 27:1; Isaías 34:5; Isaías 66:16). Los etíopes se cuentan entre las fuerzas de Egipto ( 2 Crónicas 12:3; Nahúm 3:9, etc.). La predicción se cumplió cuando los asirios conquistaron Egipto, y nuevamente bajo Nabucodonosor. Tendrá un logro más sublime cuando la espada del Espíritu reducirá el extremo sur al dominio de Cristo (ver Isaías 45:14; Salmo 68:31). El comienzo de esta conversión se ve en el chambelán de la reina Candace ( Hechos 8:27, etc.).

Sofonías 2:13

El norte, representado por Asiria, aún no conquistado y aparentemente floreciente. Aunque este país se encontraba al noreste de Palestina, sus ejércitos atacaron desde el norte, y generalmente se lo representa como una potencia del norte. Se predijo su destrucción ( Isaías 10:12; Ezequiel 31:11, etc .; Nahúm 1:14, etc.). En este verso, los verbos hebreos no están en el futuro simple, sino en el estado de ánimo imperativo u optativo, "que extienda su mano", etc. como si el profeta estuviera orando para que los enemigos de su pueblo pudieran ser derrocados. Nínive San Jerónimo da speciosam, dando el nombre propio de acuerdo con su noción de etimología hebrea. Su significado propio, en accadiano, sería "casa de los peces". es decir, casa consagrada al dios de los peces. (Para una descripción de Nínive, vea la nota en Jonás 1:2. Para la destrucción de Nínive, vea la Introducción a Nahúm, § I.) Seque como un desierto. El país se convertirá en un desierto. Asiria estaba muy en deuda por su notable fertilidad con un sistema de riego artificial muy exitoso, y cuando esto no se mantenía, grandes extensiones pronto recaían en un desierto (Layard, 'Nínive, 2:68). "El cultivo", dice el profesor Rawlinson, "es ahora la excepción en lugar de la regla. 'En lugar de los campos exuberantes, los bosques y jardines de tiempos pasados, ahora nada se ve a simple vista sino un árido desperdicio' (Chesny). cubierto por pantanos insalubres, que producen nada más que enormes juncos; otros yacen desiertos y desnudos, resecos por el feroz calor del sol y completamente desprovistos de agua; en algunos lugares, las acumulaciones de arena se acumulan y amenazan con hacer de toda la región una mera porción del desierto "('Anc. Men.,' 1:41).

Sofonías 2:14

Rebaños; rebaños El profeta describe gráficamente la desolación mencionada en el versículo anterior. Los "rebaños" no son ovejas y ganado, como en casos paralelos ( Isaías 17:2; Isaías 27:10; Isaías 32:14), sino todas las bestias de las naciones - Todas las bestias salvajes que infestan el país. Septuaginta, πάντα τὰ θηρία τῆς γῆς. El hebreo difícilmente escuchará la interpretación de Keil, "todo tipo de bestias en las multitudes". (Compare predicciones similares, Isaías 13:21; Isaías 34:11, Isaías 34:14). El cormorán (kaath); probablemente el pelícano; Vulgata, onocrotalus; la Septuaginta da, χαμαιλέοντες, qué palabra Schleusner cree que se ha intercambiado con κόρακες que sigue poco después. Bat en el último lugar Jerome tiene corvus. El pelícano se encuentra en los monumentos asirios yesca más de una denominación. El agua madre de salmuera (kippod). Los críticos más recientes traducen esto como "erizo" o "puercoespín". La Septuaginta tiene, ἐχῖνοι: la Vulgata, ericius. Pero ni el erizo ni el puercoespín gritan o frecuentan charcos de agua, y bien se puede dudar de si algún pájaro amante de los pantanos no está destinado. Ciertamente, la siguiente cláusula se adapta mejor a los hábitos de un pájaro que a los de un erizo. Parece que no se ha notado el agua madre de salmuera en los monumentos asirios, aunque la mención de la garza no es infrecuente. El kaath y el kippod se mencionan comúnmente juntos, p. Isaías 34:1. II Los dinteles superiores; "las mayúsculas" de las columnas (ver nota en Amós 9:1, donde se usa la misma palabra kaphtor). Su voz cantará en las ventanas; literalmente, la voz del cantante en la ventana. Las aves se posarán y cantarán en las aberturas de los palacios en ruinas. Vulgate, Vox cantantis en fenestra; la LXX tiene, Θηρία φωνήσει ἐν, τοῖς διορύγμασιν αὐτῆς, "Las bestias salvajes llorarán en sus brechas". Otros traducen: "¡Escucha! Canta en las ventanas". No hay rastros de ventanas en ninguno de los palacios asirios, incluso en la facilidad de las cámaras al lado de las paredes exteriores. Si se admitió la luz del día, debe haber entrado por aberturas en los techos (Layard, 'Nínive'. 2: 260). La desolación estará en los umbrales. La palabra traducida "desolación" (chorebh) que Jerome nota puede leerse como "espada", "sequía". y "cuervo"; adopta el último significado y traduce de acuerdo con la LXX; corvus Pero parece mejor tomar el término como "desolación"; allí no se encontrará ninguna criatura humana, solo ruina y basura. Ewald dice: "Los búhos cantarán en las ventanas, los cuervos en el umbral, 'temblaron. Aplastados'". Porque descubrirá (ha dejado al descubierto) el trabajo de cedro. Dios, o el enemigo, ha destruido tanto los palacios que los paneles de cedro están expuestos al clima. Jerome tiene: "Attenuabo robur ejus". Vemos por el alarde de Senaquerib ( Isaías 37:24) que los asirios importaron cedros con fines de construcción. Y tenemos evidencia monumental del empleo de cedro en palacios al menos desde la época de Assurnazirpal, B.C. 860. Esar-haddon informa que recibió el ciprés y el cedro del Líbano como tributo; y Assurbanipal afirma que al erigir su palacio usó pilares de cedro de Sirjon y Líbano. Neriglissar, rey de Babilonia, B.C. 559, al reconstruir su palacio, registra que "arregló cedros altos para su techo" ('Registros del pasado', 5: 142).

Sofonías 2:15

Esta es la ciudad alegre. Tal es el destino de esta ciudad una vez exultante, que habitó descuidadamente, segura, sin temor al peligro a la mano ( Isaías 47:8, en la que se basa este pasaje). Lo soy, y no hay ninguno a mi lado. Así, en efecto, Nínive reclamó para sí los atributos del Dios Todopoderoso. Ella está sola, dueña de las naciones, un tipo de los poderes de este mundo, que se deifican a sí mismos y desafían al Señor. Septuaginta, Οὐκ ἔστι μετ ἐμὲ ἔτι, "No hay más después de mí". Siseo. En desprecio ( Job 27:23; Jeremias 19:8; Miqueas 6:16). Menea la mano. Él sacudirá o agitará su mano con el gesto de despedida, como si dijera: "¡Fuera contigo! ¡Vete!" - un ensayo del horrible "¡Partid!" en el juicio final (comp. Nahúm 3:19).

HOMILÉTICA.

Sofonías 2:1, Sofonías 2:2. - El mal convocado al arrepentimiento.

Habiendo declarado plena y fielmente los juicios Divinos, el profeta cambió su tono y, volviéndose a otro aspecto de la verdad y combinando la compasión con la severidad, suplicó con ternura a aquellos que se habían alejado tanto de Dios para que regresaran a él con todo su corazón. Así es como él apela a sus compatriotas impíos. "Reúnanse", etc. ( Sofonías 2:1, Sofonías 2:2). Darse cuenta -

I. EL EFECTO ENDURECEDOR DEL PECADO. El mal endurece a quienes se entregan a él, incluso cuando el fuego endurece el material que se encuentra bajo su influencia. Lees palabras como Jeremias 2:25; Jeremias 18:12; Zacarías 7:12, y no puedes dejar de impresionarte con la tendencia al endurecimiento del pecado. Entonces aquí ( Zacarías 7:1) tenga en cuenta las palabras, "O nación no deseada". La palabra traducida "deseada" significa "ponerse pálido", "ponerse blanco de vergüenza". Es la misma palabra usada por Isaías ( Isaías 29:22), "Jacob no se avergonzará ahora, ni su rostro se pondrá pálido". La indulgencia en el pecado hace que los hombres sean tercos y rígidos. Hay una condición espiritual expresamente descrita como "sentimiento pasado". El corazón puede endurecerse y la conciencia se chamusca. "Prestar atención", etc. ( Hebreos 3:13).

II LA CONDESCENSIÓN INFINITA Y LA GRACIA DE DIOS AL REALIZAR CUALQUIER ENFOQUE O APELACIÓN A AQUELLOS QUE ESTÁN CONFIRMADOS EN EL MAL HACER. Él podría haber dejado eso para cosechar todas las consecuencias de sus transgresiones, mientras que, en verdad, a lo largo de los siglos. su búsqueda de amor ha estado saliendo después de eso con miras a su restauración, e incluso sus castigos han tenido la misma intención misericordiosa.

1. Vemos esta búsqueda del amor de Dios manifestada en la antigüedad en la resurrección de estos profetas, hombres llenos de fe y poder; audaz, valiente, atrevido; y al enviarlos a exponerse con los insensibles e impenitentes, si acaso pueden ser llevados a "romper el pecado por la justicia".

2. En la Encarnación. El que habló en el pasado a los padres por los profetas, posteriormente les habló por su Hijo ( Hebreos 1:1). "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido".

3. En la institución del ministerio cristiano, enviando a sus embajadores a proclamar a los distanciados las condiciones de reconciliación y paz ( 2 Corintios 5:20).

III. LA LLAMADA DE DIOS DIRIGIDA A LOS MALDITOS ES UNA LLAMADA AL ARREPENTIMIENTO. "Reúnase, sí, reúnanse" (Versículo 1); es decir, "doblegarse", doblegarse en contrición en vista de la transgresión - arrepentirse y someterse a Dios. La naturaleza del arrepentimiento debe entenderse para esto. Entra en él el elemento de tristeza; la profunda humillación del alma; sin embargo, el dolor por sí solo no lo constituye; debe acompañar esto la ruptura del pecado y la vuelta a Dios. El "arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Señor Jesucristo" son deberes y obligaciones sagrados e imperativos; sin embargo, no hay mérito en ellos, pero el corazón debe descansar por completo en la misericordia de Dios, que es tan grande que el hombre solo tiene que doblar su corazón ante Dios, para querer, y se experimentará el poder regenerador de Dios. Luego "doblense, doblen, gente que no palidece" (Versículo 1).

IV. ESTE ESPÍRITU DE PENITENCIA Y PRESENTACIÓN AL SEÑOR DIOS DEBE SER APRECIADO SIN RETRASO. (Verso 2.) Un general británico, cuando se le preguntó cuándo podía ser leído), para tomar el mando de las fuerzas, respondió: "Ahora". Sabía como soldado que la llamada al deber no admitía demora. Cuando consideramos que un curso es correcto, debemos seguirlo de inmediato. "¿Qué es 'ahora'? 'Una presencia brillante'. Lucha con eso y di: "¡No te dejaré ir si no me bendices!" "Un dulce jardín". ¡Ve, recoge en él los frutos de la vida! 'Un verdadero templo'. ¡Inclínate en él y conságrate al que te ha colocado dentro de su santuario! 'Un rescate vivo'. ¡Úselo, para que pueda encontrarse con el arca de la seguridad! 'Un rico banquete'. Ahora se extiende la fiesta: "¡Ven, come, oh amigos, bebe, oh amado! ¡Sí, come y vive para siempre!". "Ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de salvación" ( 2 Corintios 6:2).

Sofonías 2:3. - Lo bueno estimulado a una vida más verdadera.

Es una verdad que admite abundante ilustración, que incluso en los tiempos más degenerados, Dios ha tenido un pueblo para mostrar su alabanza. No se ha dejado sin testigos. Mientras que en los días de este profeta había "el remanente de Baal" ( Sofonías 1:4), también estaba "el remanente de la casa de Judá" ( Sofonías 2:7), "el remanente de Israel ", que no hizo iniquidad ni pronunció mentiras ( Sofonías 3:13). "Los mansos de la tierra" vestidos de humildad y justicia trabajadora ( Sofonías 2:3).

I. LA VERDADERA PIEDAD INFLUYE ENTRE EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE SUS SUJETOS. Es una gracia interna, que se manifiesta externamente en santa excelencia y vida santa.

1. La humildad es la ficha a la que se hace referencia como que indica su influencia sobre el personaje. "Ustedes mansos de la tierra". La mansedumbre es poder templado con gentileza: es la contención del alma, reteniendo su propio poder.

(1) Se manifiesta hacia Dios. Le ha señalado al hombre el verdadero estilo de vida; pero el hombre tiene el poder de negarse a seguir este curso. "Los mansos de la tierra" son tales que, aunque conscientes de este poder, se rinden en obediencia pasiva a Dios, reciben la impresión de su Espíritu y se montan a su voluntad.

(2) Y se manifiesta hacia el hombre. El poseedor de esta gracia celestial, en su relación con sus semejantes, deja de lado todo desfile, espectáculo y ostentación; mientras está mal, con paciencia posee su alma, y ​​aunque puede tener el poder de vengarse del mal hecho, mantiene hackear este poder, gobernando su espíritu y demostrando ser más poderoso que el que toma una ciudad.

2. La rectitud es la señal a la que se hace referencia como que indica la influencia de la verdadera piedad sobre la conducta. "Que han forjado su juicio" ( Sofonías 2:3). Impulsa la obediencia a la Ley revelada de Dios, a la justicia de vida, la obediencia prestada por un corazón completamente leal a Dios y a la justicia, y que, convirtiéndose en el hábito del alma, se vuelve fácil y agradable.

II EL CRECIMIENTO DEL ALMA EN SANTO CARÁCTER Y CONDUCTA ES GRADUAL. Los consejos y exhortaciones reiteradas dirigidas al bien por los profetas y apóstoles indican que no se había alcanzado la meta. Tales son "ir a la perfección" ( Hebreos 6:1), buscar avanzar continuamente, siempre apuntar a una vida más pura y santa. "Más cerca, Dios mío, de ti". "No como si ya hubiera alcanzado", etc. ( Filipenses 3:12).

III. ESTE PROGRESO DEBE SER ASEGURADO COMO EL RESULTADO DE LA DISCIPLINA DIVINA Y EL RESPALDO PERSONAL.

1. Divina disciplina. En el tiempo de la calamidad nacional descrita por este profeta, y antes de que suceda su tierra, tanto el bien como el mal sufrirían: la experiencia dolorosa sería pasada por todos, mientras que la disciplina Divina diseñada para despertar a los indiferentes era pretendía también purificar lo bueno y contribuir a perfeccionar en ellos el carácter y la vida divinos. Y siendo esa siempre la graciosa intención de Dios, dejemos que las buenas circunstancias así canten:

"Gran Maestro, tócanos con tu mano hábil, no dejes que la música que está en nosotros muera; Gran Escultor, escúchanos y lúcenos, ni dejes que se oculte y pierdas tu forma dentro de nosotros. No escatime tu golpe; haz con nosotros lo que quieras "Que no quede nada inacabado, roto, estropeado; ¡Completa tu propósito, para que podamos convertirnos en tu imagen perfecta, oh Dios nuestro y Señor!"

2. Esfuerzo personal. El vidente aquí estimuló el bien al esfuerzo perseverante para alcanzar una vida más verdadera. "Buscad al Señor"; "busca la justicia"; "busca la mansedumbre". Mediante una oración sincera, una reflexión y meditación tranquilas, y un servicio sagrado, el hombre debe cooperar con Dios con miras a su propio crecimiento espiritual. "Resuelve tu propia salvación con miedo y temblor", etc. ( Filipenses 2:12).

IV. AQUELLOS QUE AVANZEN EN LA DIVINA VIDA SERÁN RENDIDOS SEGUROS EN EL DÍA DEL CONFLICTO Y EL JUICIO. "Puede ser que seáis escondidos", etc. ( Sofonías 2:3). El "puede ser" no pretendía expresar incertidumbre con referencia a su seguridad, sino más bien evitar que se volvieran demasiado seguros y autosuficientes. Los que continúan en el amor y el servicio de Dios no pueden sino estar seguros, ya que su seguridad está ampliamente garantizada ( Isaías 26:20; Salmo 31:20; Isaías 32:2).

Sofonías 2:4. - El destino de los filisteos.

El profeta, habiendo declarado los juicios que vendrían sobre Judá, dirigió sus pensamientos a las naciones paganas circundantes y proclamó el destino que debían experimentar. Probablemente, varias razones lo influyeron para realizar esta encuesta y llamar la atención sobre los castigos infligidos en otras tierras.

(1) Un deseo de dejar en claro a su pueblo que con Dios no hay respeto por las personas;

(2) que hacer mal funciona problemas malvados donde sea que se practique;

(3) hacerles ver vívidos que las nubes oscuras de retribución se estaban acumulando, y así despertarlos de su apatía y estimularlos a regresar a la justicia de la vida. Al referirse así a los paganos, comenzó con los filisteos, los enemigos naturales de su nación. Tenemos aqui -

I. UNA SOLAMENTE DECLARACIÓN DE JUICIOS DIVINOS A EJECUTAR CONTRA LOS MALVADOS.

1. La nación mencionada fue la de los filisteos. Fueron muy influyentes en Palestina. Ocupando la costa, estaban en posesión del comercio realizado con Europa y Asia. Además de este comercio de tránsito, tenían vastos recursos internos. Fueron entregados a la agricultura y, por lo tanto, leemos que los israelitas tuvieron que ir a los filisteos "para afilar a cada hombre su parte y su reja, su hacha y su material". En su prosperidad construyeron sus cinco grandes ciudades, Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath y Ekron. Eran guerreros e idólatras, y a través de su autosuficiencia y jactancia, su tiranía y opresión, junto con su culto a los ídolos, se volvieron ofensivos a la vista del Cielo.

2. Los juicios aquí declarados como a punto de superarlos. Sus ciudades deberían ser destruidas, sus tierras desoladas, sus habitantes deberían ser removidos, la zona ocupada junto al mar, donde una vez que floreció el comercio, el comercio se convirtió en pastos y pliegues para ovejas, y. donde una vez estuvieron las moradas de los comerciantes prósperos, los humildes pastores deberían construir sus chozas ( Sofonías 2:4).

3. El cumplimiento es incuestionable; La palabra del Señor por boca de su santo profeta ha sido ampliamente verificada. Es cierto que la Gaza de hoy es una ciudad poblada y, por lo tanto, los que están listos para la carpa y el cavillo lo han instado, Gaza no ha sido abandonada. Pero las ruinas que se han encontrado y explorado a una o dos millas de la moderna Gaza indican el sitio de la ciudad antigua, y cuentan cómo esa ciudad realmente, como las otras, ha fallecido. "La Palabra de nuestro Dios se mantendrá por delante"

II UNA GARANTÍA DE LICITACIÓN DE LA DIVINA MISERICORDIA QUE SE MANIFESTARÁ HACIA LOS FIELES. En términos de belleza exquisita y ternura graciosa, representa a los fieles siervos del cielo, "el remanente de Judá", tal como lo visitó Dios en medio de sus experiencias oscuras, sacado de su cautiverio y conducido por su mano guía al verde. pastos, donde sus necesidades están completamente abastecidas durante el día, y en lugares tranquilos de descanso, donde por la noche pueden acostarse y descansar con total seguridad, como si estuvieran bajo el cuidado del guardián del Divino Pastor ( Sofonías 2:7). Algunos han tomado el versículo literalmente, y han visto su cumplimiento en el regreso de los judíos piadosos después del cautiverio en Babilonia, o observan el cumplimiento en la conversión de los judíos y su restauración a su propia tierra; mientras que otros se contentan con reconocer en las palabras una confianza segura y una bella imagen simbólica de esa paz, seguridad y abundancia supremas que disfrutarán todos los rescatados del Señor. Cierto es que podemos tomar las palabras severas del vidente que pronuncian el destino de los filisteos como una clara indicación de que el mal acto seguramente será seguido por la retribución divina, mientras que de sus palabras de promesa a los fieles podemos atraer la conciencia alentadora e inspiradora. que los fieles y los temerosos de Dios serán sostenidos y consolados en el dolor presente, y finalmente emergerán de la penumbra y la oscuridad al sol de una verdadera prosperidad.

Sofonías 2:8. - El juicio divino sobre los moabitas y amonitas.

Los moabitas y los amonitas estaban relacionados con los israelitas por parentesco. Eran los descendientes de Lot: los moabitas de Moab, el hijo mayor de ese patriarca, y los amonitas de Ben-Ammi, o Ammon, su hijo menor ( Génesis 19:37, Génesis 19:38). Con estas tribus, en vista de esta relación de sangre, a los israelitas se les prohibió claramente hacer la guerra ( Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19). Estas tribus pastorales, sin embargo, no actuaron así pacíficamente hacia Israel. Apreciaron el espíritu de odio en referencia a los israelitas, que se manifestó en sus maldades y jactancias, y también en las incursiones que hicieron en su territorio ( Isaías 16:6; Jeremias 48:29) . El profeta aquí procede a declarar contra estas tribus los juicios de Dios. Nota -

I. EL PECADO QUE PREVALECE DE LAS MOABITAS Y AMONITAS. Orgullo ( Sofonías 2:10; Jeremias 48:29). Este espíritu se manifestó

(1) al hablar mal, - "reprocharon y injuriaron al pueblo de Dios" ( Sofonías 2:8);

(2) en su comportamiento arrogante e insolente, "se magnificaron contra el pueblo del Señor de los ejércitos" ( Sofonías 2:10);

(3) en sus actos de opresión y crueldad, "se magnificaron contra su frontera" ( Sofonías 2:8), cruzando esto y haciendo incursiones en Judá, y tomando ventaja especial de esas estaciones cuando; a través del conflicto con adversarios extranjeros, esa nación se había debilitado. Este pecado de orgullo, tan característico de estas tribus, sigue siendo muy frecuente y se encuentra en la raíz misma de la miseria humana; conduce a la apreciación de las falsas apariencias, a la desconsideración y la injusticia con referencia a los derechos de los demás; ocasiona malentendidos, y luego, obstaculizando la concesión mutua, provoca alienación. Inflige asimismo autolesiones, lleva consigo su propio castigo en el espíritu infeliz que engendra; es su propia condena, porque es evidente para todos aquellos árboles cuyas ramas no se doblan al suelo no están muy cargados de fruta; y termina en ruina, porque "el orgullo va antes que la destrucción", etc. ( Proverbios 16:18).

II EL CASTIGO SEGURO CON EL CUAL SE DEBEN TOMAR EN CUENTA. ( Sofonías 2:9.)

1. Sus ciudades debían ser destruidas. Incluso cuando Sodoma y Gomorra de la antigüedad se habían visto envueltos en el Mar Muerto, sobre el cual estos altivos miraban constantemente sin recordar el pasado y poner en práctica sus lecciones de advertencia, así también el suyo debería desaparecer.

2. Sus ricas tierras de pasto deberían volverse estériles, y la región fértil se convirtió en una región de ortigas y salinas y un desierto perpetuo ( Sofonías 2:9).

3. Israel, a menudo oprimido por ellos y llamado a soportar su desprecio y desprecio, eventualmente debería triunfar sobre ellos y tomar posesión de su territorio como botín de guerra ( Sofonías 2:9).

4. Este destino realmente debería suceder, ya que Jehová estaba en contra de ellos, y se comprometió a cumplirlo. "Por lo tanto, como vivo", etc. ( Sofonías 2:9). Todo lo que su pueblo había sufrido por su altivez, lo había sabido ( Sofonías 2:8), y lo exigiría debidamente. Y así, desde que él reine, el orgullo será sometido y el arrogante opresor será puesto en el polvo. "Esparce a los orgullosos en la imaginación de sus corazones. Baja a los poderosos de sus asientos y los exalta de bajo grado" ( Lucas 1:51, Lucas 1:52)

"La verdadera dignidad permanece solo con él. Quien, en la hora silenciosa del pensamiento interno, todavía puede sospechar y aún venerarse a sí mismo en humildad de corazón".

Sofonías 2:11. - El propósito divino en referencia a la raza, y la forma de su cumplimiento.

Una noción muy errónea ha sido ampliamente entretenida respetando las relaciones de Dios con los pueblos de la tierra. La representación ha sido muy actual en el sentido de que, al seleccionar a las tribus judías y constituirlas en su "tesoro peculiar", el Altísimo dejó a todas las demás naciones con sus propios recursos, y que se convirtieron prácticamente en marginados de su amor y cuidado. Tenemos, sin embargo, abundante evidencia de que tal no es la enseñanza de las Escrituras; que si bien con el fin de revelar y desarrollar su plan de redimir la misericordia, seleccionó a la raza judía, otorgándoles privilegios especiales y comunicándoles un conocimiento de su voluntad, pero que todas las naciones estaban igualmente bajo su gobierno y crianza . Pensamos en lo que está registrado en la Biblia con respecto a Job el caldeo, Balaam el adivino pagano, la misión de Eliseo a la mujer de Sarepta, y de Jonás a Nínive, y las revelaciones divinas hechas a los monarcas paganos, y, con todo esto antes nosotros, no podemos fomentar la noción de que el mundo fuera del pálido del judaísmo fue ignorado por el Cielo, pero vemos claramente que, mientras Dios estaba desarrollando sus propósitos especiales de amor a la raza a través del "pueblo elegido", él También fue de varias maneras por su Espíritu luchando con todos los hijos de los hombres. La belleza de las enseñanzas de los profetas hebreos consiste en que ella estaba tan lista para reconocer todo esto; que rompieron el estrecho límite de exclusividad que los judíos guardaban tan celosamente, y hablaron del Divino trabajando en todas las tierras, y de la Divina intención de bendecir a toda la raza. El caso del profeta Sofonías es un claro ejemplo de esto. Mientras declaraba los juicios divinos para iluminar a su propio pueblo, también miró al norte y al sur, al este y al oeste, y vio las retribuciones que vendrían sobre las naciones paganas. Tampoco descansó aquí, pero, mirando aún más hacia el futuro y aprehendiendo al Gobernante Divino como un orden del caos y del juicio y la tristeza que funcionaba bien para la raza, se detuvo en medio de sus oscuros anuncios de aflicción. para proclamar este diseño amoroso de su Dios (versículo 11), mientras al fin, habiendo terminado sus predicciones del mal inminente, volvió a recurrir a este tema alentador, y lo tocó hasta el final de su profecía ( Sofonías 3:8).

I. EL DIVINO PROPÓSITO COMO AQUÍ EXPRESADO. Esto incluye:

1. La extinción completa de la idolatría. A esto se hace referencia más expresamente aquí bajo la figura del hambre. Los dioses de los paganos deberían morir por falta y negligencia. "Hambrientará a todos los dioses de la tierra" (Versículo 11).

2. El establecimiento completo de la adoración a Dios. "Y los hombres lo adorarán cada uno desde su lugar" (Versículo 11).

3. El reconocimiento universal de él por las naciones gentiles. "Incluso todas las islas de los paganos" (versículo 11). El pensamiento de la universalidad de este reconocimiento del Dios verdadero se ve finalmente expresado de manera más decidida aquí, ya que recordamos que en la antigüedad, países y continentes enteros se describían como "las islas".

II ESTE DIVINO PROPÓSITO DEBE SER EXPLOTADO A TRAVÉS DE LA DISCIPLINA EXTERNA DE CONFLICTOS Y JUICIOS. "El Señor será terrible con ellos" (versículo 11). Los hombres deben ser humillados para que Dios sea exaltado. Persiguen sus propios diseños y, a menudo, solo se preocupan por la realización de sus propios fines egoístas, pero "el Señor se sienta en los cielos", gobernando sobre todos y, a través de todos los conflictos y luchas, las turbulencias y las pruebas de individuos y naciones. , él está llevando a cabo sus propósitos amorosos, y está llevando a la gloria del último día.

III. EL PENSAMIENTO DE DIOS COMO TRABAJANDO A TRAVÉS DE RENDIMIENTO INSPIRACIÓN Y FUERZA A CORAZONES VERDADEROS Y LEALES ENTRE LAS DIFICULTADES Y DESCURSOS EN EL SANTO SERVICIO. Esto fue para Sofonías la fuente de fortaleza. Aunque fiel a su confianza como el mensajero del juicio que hizo a los suyos y a las naciones paganas los severos anuncios de la próxima tribulación, se detuvo una y otra vez para reflexionar sobre la idea de que estos mismos juicios deberían hacerse para contribuir al logro de Dios Diseño misericordioso y gracioso para bendecir y salvar la carrera.

Sofonías 2:12. - El destino de Etiopía.

Aquí tenemos simplemente una alusión pasajera, pero hacemos bien en hacer una pausa y reflexionar sobre ella. Cada palabra de Dios es "rentable", e incluso las palabras que a primera vista parecen poco importantes se encuentran en la reflexión que sugieren la enseñanza sagrada. Aquí se nos recuerda:

I. QUE LOS DIVINOS JUICIOS PLAYA INCLUSO PARA REMOTAR LUGARES. Etiopía estaba en el sur y en el extremo sur. Ahora, Judá tenía otros enemigos más cercanos en esa dirección. Estaba Edom y estaba Egipto; pero el profeta, en su anuncio. de juicios divinos venideros, llevó sus pensamientos más allá de estos, y fijó su mente en aquellos que habitaban en el punto más remoto. "Ye etíopes también", etc. ( Sofonías 2:12). La lejanía no detectará a los hacedores incorrectos.

II QUE ES PELIGROSO ESTAR ASOCIADO CON AQUELLOS QUE SE COMPROMETEN A HACER MAL. Estos etíopes o cusitas no tenían conflicto directo con Judá, pero estaban en alianza con Egipto; y a través de esta alianza tendrían que sufrir en el momento de la venganza venidera. Egipto fue especialmente seleccionado para juicio debido a su opresión, y Etiopía, como uno de sus aliados, sus "ayudantes", caería bajo los castigos retributivos de Dios ( Ezequiel 30:4, Ezequiel 30:5). Los que se alían con los transgresores se hacen partícipes de sus crímenes y deben esperar ser partícipes de sus plagas.

III. QUE LAS PASIONES MALAS DE LOS HOMBRES SE HACEN PARA CUMPLIR LAS DIVINAS HABITACIONES. La guerra es un mal terrible. De ninguna manera las pasiones malvadas de los hombres se desatan más seguramente que en tales conflictos; sin embargo, por estos conflictos militares, los propósitos de Dios a veces se han cumplido. Nabucodonosor y sus fuerzas, invadiendo Egipto y destruyendo a los egipcios y sus aliados los etíopes, fueron instrumentos que Dios empleó para hacer su voluntad. Dios a través de su santo profeta declaró: "También ustedes, etíopes, serán asesinados por mi espada" ( Sofonías 2:12).

Sofonías 2:13. -El destino de Asiria.

Era muy natural que el profeta, al desplegar los juicios divinos sobre las naciones paganas, volviera sus pensamientos hacia el norte y hacia el imperio asirio. Ese poder estaba, en su día, en el cenit de su prosperidad, y su propia nación estaba particularmente expuesta a su tiranía y opresión. Los videntes hebreos con frecuencia se referían a este imperio y a la ruina que eventualmente lo superaría; y aunque la alusión de Sofonías es muy breve, limitada de hecho a tres versos, es notablemente gráfica y vívida. Observar

I. LA SENTENCIA STERN. (Versículos 13, 14.)

1. Predijo que el poder prevaleciente que buscaba el derrocamiento del reino de Dios en Judá debería ser completamente destruido. En unos pocos toques descriptivos, expuso la ruina total que debería caer sobre la arrogante nación asiria. Ella debería ser destruida, y su capital se convertiría en un desierto seco y desolado en medio del cual las bestias del desierto deberían vivir. Sus templos y palacios deben estar rotos, los pelícanos y los erizos alojados en las capitales caídas, mientras que en lugar de las tensiones de los cantantes y cantantes femeninas, ya no se escuchan en sus palacios, las notas de un pájaro solitario sentado en la ventana de alguna pared exterior debería sonar sola. La "desolación" también "debería estar en los umbrales", y los montones de arena arrastrada desde el desierto deberían mezclarse con los restos de la ciudad, hasta que por fin todo rastro de la antigua magnificencia haya desaparecido. Y se debe reconocer que esta ruina fue merecida; el transeúnte debería silbar con mucho desprecio y mover su mano en señal de desprecio supremo (versículos 13-15).

2. Declaró que esta ruina es el resultado del trabajo Divino. "Y él extenderá su mano", etc. (Versículo 13).

3. Esta condena severa así pronunciada literalmente se ha cumplido. La investigación moderna ha sido ampliamente recompensada en la evidencia que se ha proporcionado del cumplimiento de la misma letra de las declaraciones de Dios pronunciadas a través de sus santos profetas. "La Palabra del Señor perdura para siempre"

II LA REFLEXIÓN SOLEMNA. (Versículo 15.)

1. Al leer estas palabras, nos lleva a sentir que el profeta tuvo una vívida comprensión del futuro y de los cambios que iban a tener lugar. Vio "la ciudad alegre" llena de prosperidad mundana, y también la vio en su desolación, y su corazón se conmovió al reflexionar sobre la inestabilidad de la mera grandeza y poder terrenales.

2. Trazó el derrocamiento del poder asirio hasta sus verdaderas causas.

(1) Orgullo. "Dicho eso en su corazón, lo soy, y no hay ninguno a mi lado" (Versículo 15).

(2) egoísmo. "No hay ninguno a mi lado". Sus intereses se centraron en sí misma. No se tenían en cuenta los derechos de los demás. Solo buscaba sus propios fines y buscaba, mediante la opresión y la crueldad, que todas las naciones vecinas fueran tributarias de su propio esplendor y prosperidad mundanos. Y fomentando este espíritu impío, "habitó descuidadamente", llorando, "paz y seguridad", se envolvió en seguridad carnal, hasta que por fin llegó a ella "una destrucción repentina", y quedó en su desolación, silenciosa pero enfáticamente para proclamar a Después de siglos, la verdadera prosperidad para las naciones, como para los individuos, no radica en la grandeza material y el engrandecimiento mundano, sino en el cultivo del temor de Dios y en la rectitud y la rectitud de la vida.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

Sofonías 2:1, Sofonías 2:2. -Un llamado al arrepentimiento, dirigido a la nación de Judá.

I. LA CONDICIÓN DE LA NACIÓN DESCRITA. No es su condición física o material, sino su condición moral o religiosa. El primero próspero y apto para inspirar vanos pensamientos de estabilidad y permanencia. Sus clases altas se dedicaron a hacer dinero y buscar placer ( Sofonías 1:8, Sofonías 1:12; cf. Jeremias 4:30); sus órdenes inferiores, aquí no las víctimas de la opresión ( Sofonías 1:9; Sofonías 3:1; cf. Jeremias 5:27, Jeremias 5:28; Jeremias 6:6), bien alimentado y cómodo (Jeremias 5:7, Jeremias 5:17). Estos últimos degeneran y merecen una severa reprensión.

1. Irreligioso. De acuerdo con la interpretación marginal de las versiones autorizadas y revisadas, la nación "no deseaba", es decir, no tenía deseos de Jehová, su ley o adoración, sino que lo había abandonado y había jurado por ellos que no son dioses (Jeremias 5:7), ofreciendo sacrificios y derramando ofrendas de bebidas a otras divinidades en las calles abiertas, e incluso estableciendo sus abominaciones en el templo (Jeremias 7:17, Jeremias 7:18, 80). Para una nación no más que para un individuo es posible permanecer en un estado de neutralidad o indiferencia irreligiosa. Las personas cuyas aspiraciones no surgen después de aquel que es el Rey de las naciones, así como el Rey de los santos, tarde o temprano se encontrarán confiando en "vanidades mentirosas" o creando divinidades a partir de sus propias tontas imaginaciones ( Romanos 1:23). Entre el teísmo y el politeísmo no hay una casa intermedia permanente ni para la humanidad en su conjunto ni para el hombre como individuo.

2. Desvergonzado. Esta traducción (Grocio, Gesenio, Ewald, Keil y Detitzsch, Cheyne, y allí) describe el endurecimiento moral y espiritual que resulta del pecado durante mucho tiempo, amado apasionadamente y glorificado abiertamente, como la apostasía de Judá había sido ( Sofonías 3:5). Todo un diámetro de ser moral y espiritual se encuentra entre la desvergüenza de la inocencia ( Génesis 2:25) y la desvergüenza del pecado ( Filipenses 3:19). El primero es hermoso y despierta admiración; este último es repugnante y evoca reprensión y lástima. "Una generación", dice Pressense, "que ya no puede sonrojarse es una insurrección abierta contra los primeros principios de la moral universal" ('Los primeros años del cristianismo', 4: 892).

3. Odioso. Entonces, la versión autorizada, seguida de Pusey. La nación degenerada, adicta a la idolatría y sumida en la inmoralidad, no era deseada ni amada por Dios; pero, debido a su maldad, fue objeto de aversión a Dios. Ninguna contradicción con la verdad en otro lugar declaró que Dios todavía amaba a la gente y deseaba su reforma (Jeremias 2:2; Jeremias 3:14); tampoco es inconsistente predicar que "Dios está enojado con los impíos todos los días" (Salmo 7:11); y que, sin embargo, "no quiere que ninguno perezca, sino que todos se vuelvan hacia él y vivan" ( 2 Pedro 3:9).

II EL DEBER DE LA NACIÓN DEFINIDO. Para "reunirse". La figura, derivada de la reunión o recolección de rastrojos o palos secos, "que se recogen uno por uno, con búsqueda y cuidado" (Pusey), apunta a ese trabajo de autoexamen que, en naciones como en individuos, debe preceder a la conversión y debe realizarse:

1. Con resolución. Al ser una obra a la que sus corazones no estaban dispuestos naturalmente, no se podía realizar y mucho menos llevar a cabo sin un esfuerzo personal deliberado y determinado. De ahí la reduplicación del profeta de su exhortación. Hacerse uno mismo el sujeto de una introspección seria, nunca fácil, es especialmente difícil cuando el objeto es detectar las faltas y pronunciar el juicio sobre los actos de uno.

2. Con interioridad. Una encuesta meramente superficial no sería suficiente. Una acción externamente correcta puede ser intrínsecamente incorrecta. Por lo tanto, el individuo que llevaría a cabo un verdadero trabajo de autoexamen debe retirarse lo más posible de las cosas eternas, tomar asiento en el tribunal de conciencia interior y reunir a su alrededor todas las formas. una parte de su ser, además de sus palabras habladas y hechos terminados, los sentimientos de los cuales han surgido, los motivos por los cuales han sido dirigidos, los fines a los que han apuntado y someten al conjunto a una calma y revisión imparcial

3. Con minuciosidad. Las cosas que deben revisarse deben tomarse una por una, y no simplemente en masa. Las palabras y los hechos, los motivos y los sentimientos, cuando solo se miran en el montón, rara vez revelan sus verdaderos personajes; para ser conocidos en sí mismos, deben ser mirados, considerados, cuestionados, pesados ​​por separado. Todo sobre ellos debe ser sacado a la luz y colocado bajo el microscopio de una investigación concienzuda.

4. Con minuciosidad. Como cada palabra, acto, sentimiento. motivo, por lo que todo debe ser tomado. Ninguno debe estar exento de escrutinio. Tampoco será suficiente que pasen por la prueba del examen una vez; el proceso debe repetirse y repetirse hasta que se conozca la verdad exacta. "Para una primera búsqueda, por diligente que sea, nunca llega completamente a la enfermedad profunda del hombre en su totalidad; los pecados más graves ocultan otros pecados graves, aunque más ligeros. Algunos pecados destellan en la conciencia en un momento, otros en otro; así que pocos , incluso en una búsqueda diligente, venga de inmediato al conocimiento de todos sus pecados más pesados ​​"(Pusey).

III. EL PELIGRO DE LA NACIÓN DECLARADO. A menos que el deber recomendado y prescrito se cumpliera y se llevara a cabo de inmediato y de corazón, el juicio que yacía en el útero del decreto de Dios llegaría al nacimiento, y el día de su ira feroz los alcanzaría.

1. El evento estaba cerca. Si Judá continuara sin arrepentirse, la hora de la fatalidad estaría sobre ella antes de que ella se diera cuenta. Se acercaba rápidamente, como una paja impulsada por el viento. Así vendrá el día del Señor sobre los impíos desprevenidos (Lucas 16: 1-31: 35).

2. El problema era seguro. Igual que la paja ante el viento, su gente sería expulsada a una destrucción despiadada. El destino similar está reservado para hombres impíos en general (Salmo 1:4; Job 21:18). Nada puede evitar el derrocamiento final de los incrédulos e impenitentes, ya sean nacionales o individuales, sino el arrepentimiento y la reforma, no externa sino interna, no aparente sino real, no temporal sino permanente.

Aprender:

1. La realidad de la maldad nacional, no menos que la individual. La responsabilidad que atribuye tanto a las naciones como a los hombres.3. La necesidad del autoexamen tanto para las comunidades como para las personas privadas. - T.W.

Sofonías 2:3. - Una exhortación a los mansos, dirigida al remanente creyente de Judá.

I. UN TESTIMONIO ALEGRE.

1. A la existencia de un remanente creyente. Aunque la perspectiva de Judá era oscura, degenerada a medida que la masa de su pueblo se había vuelto, todavía había quienes pertenecían a su comunidad que no habían renegado de Jehová o habían vuelto a su lealtad (ver 2 Reyes 22:1; 2 Reyes 23:1 .; 2 Crónicas 34:1; 2 Crónicas 35:1.). Desde "los días anteriores al diluvio" (Génesis 6:5-1, Génesis 6:12, Génesis 6:13), Dios nunca ha querido que una semilla le sirviera, a menudo ha sido pequeño, y como en los días de Elijah ( 1 Reyes 19:10, 1 Reyes 19:18) apenas perceptible, al menos por el hombre. Compare los tiempos posteriores al exilio ( Malaquías 3:16) y los que preceden al nacimiento de Cristo ( Lucas 2:25). "Aun así, en este momento también hay un remanente según la elección de la gracia" ( Romanos 11:5). Sin embargo, en algunos aspectos, el aspecto actual de la Sociedad puede ser desalentador: sin embargo, con la infidelidad en las clases altas y eruditas, la indiferencia hacia la religión entre las masas y la tibieza, por un lado, con el fanatismo por el otro en la Iglesia misma, hay, sin embargo, , aquellos que temen a Dios y piensan en su Nombre, que creen en Cristo y buscan seguir sus pasos, que suspiran y lloran por la irreligión de la época, lloran por la muerte y las divisiones de la Iglesia, y oran por la llegada de esa era feliz cuando "la tierra se llenará del conocimiento del Señor", etc. ( Isaías 11:9).

2. Para la belleza de sus personajes, designados "los mansos de la tierra". Indicando

(1) su paciencia para soportar el disesteem, el desprecio, el ridículo, y tal vez también la opresión, el despojo y la persecución acumulados sobre ellos por su no conformidad con la costumbre general en materia de religión, y por aventurarse a disentir de la práctica común de servir a Baal; y

(2) su humildad al mantener relaciones sexuales con otros, pero especialmente al comunicarse con Dios. Tales virtudes de paciencia y humildad se encuentran en la raíz de toda religión ( Mateo 5:3, Mateo 5:5), fueron ejemplificadas por Jesucristo ( Mateo 11:29; Mat 27 : 12; 2 Corintios 10:1; 1 Pedro 2:23), y se les exige a todos sus seguidores ( Efesios 4:2; Colosenses 3:12; 1 Pedro 2:21).

3. A la piedad de sus vidas. Habían "forjado el juicio de Jehová", es decir, se habían esforzado honestamente por llevar a cabo lo que Jehová había prescrito como lo correcto en materia de adoración y deber. Después de todo, esta es la prueba definitiva de sinceridad en la religión, que significa no la mera aceptación de ciertas proposiciones relacionadas con Dios, su adoración y su mandamiento, sino el cumplimiento de la voluntad de Dios con respecto a ambas. Compare lo que Samuel le dijo a Saúl ( 1 Samuel 15:22), lo que Cristo explicó a sus seguidores ( Juan 14:15; Juan 15:14) y lo que Pablo escribió a los corintios ( 2 Corintios 10:5).

II Una advertencia urgente.

1. Su importación. Explicado por dos cláusulas: "Busca la justicia, busca la mansedumbre". Solo de esta manera podría buscarse a Jehová, ni codiciando las señales materiales y temporales de su favor, como la salud, la comodidad, la protección, la prosperidad, ni manteniendo las formas externas de su adoración, por elaboradas o costosas, sino aspirando a conformidad interna y externa, espiritual y moral a su Ley (justicia) y carácter (mansedumbre). El mismo sentido se une a la frase cuando se dirige a los cristianos, a quienes se exhorta a seguir la justicia y la mansedumbre ( 1 Timoteo 6:11), y a buscar a ambos en Cristo ( Mateo 11:29; Romanos 10:4).

2. Su incidencia. Declarado por las palabras, "todos vosotros mansos". Dirigido a los humildes de corazón, primero en Judá, y luego en todo el mundo. La obligación de buscar a Jehová fundada para ambos en

(1) sus relaciones con Jehová como sus criaturas y siervos;

(2) su propia libre elección de él como su Señor y Rey;

(3) la naturaleza de la religión, que no es un acto que se realice de una vez por todas, sino un hábito del alma que se mantendrá durante toda la vida; y

(4) la necesidad de prestar atención a su propia seguridad, que de otro modo no podría garantizarse mediante la continuidad del paciente en el buen hacer ( Mateo 24:13; Romanos 2:7; Apocalipsis 2:10).

3. Su urgencia. Proclamado por la triple "búsqueda". La misma diligencia exigió a todos en materia de religión.

(1) Debido a la majestad de aquel cuyo servicio es ( 2 Crónicas 2:5; 1 Timoteo 6:15).

(2) Debido a su excelencia intrínseca como un servicio puramente espiritual ( Juan 4:24; Romanos 12:1).

(3) Debido a los asuntos trascendentales involucrados en él, ya que es sincero o poco sincero ( Job 8:13; Proverbios 10:28).

(4) Debido a la brevedad e incertidumbre de la oportunidad del hombre en la tierra para asegurar su vocación y elección ( Eclesiastés 9:10; Efesios 5:16; Filipenses 4:5).

III. Una consolación alentadora.

1. Una promesa de sal para los justos. No es una promesa dudosa, aunque introducida por "puede ser". De esta frase no se puede inferir que el profeta no estaba seguro de si los mansos en la alabanza estarían protegidos el día en que Jehová derramara su ira sobre Judá y Jerusalén; o si los mansos generalmente estarían protegidos en el día del juicio. Simplemente él insinuó que esconderse sería difícil; Jehová no los escondió con ellos, con quienes nada podía ser difícil o fácil, sino que les proporcionó las condiciones morales y espirituales sin las cuales Dios no podía ocultarlos. La salvación final de los mansos está garantizada (Salmo 149:4; Mateo 5:5); pero el proceso real, con el tiempo, de salvarlos es atendido por tantas dificultades que se necesita una vigilancia constante contra el peligro de quedarse corto.

2. Una amenaza de fatalidad para los impíos. Si la dificultad de salvar al justo es tan grande, ¿qué posible escapatoria de escape puede haber para el impío ( Lucas 23:31; 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18) ? El derrocamiento de los impíos es una seguridad adicional para la salvación de los justos. - T.W.

Sofonías 2:4. - Juicios divinos sobre naciones paganas.

I. LAS NACIONES ESPECIFICADAS.

1. Philistia en el oeste.

(1) Su situación. "La costa", "la región del mar" o "la pista junto al mar". Extendiéndose a lo largo del Mediterráneo, desde Gaza en el sur hasta Jaffa en el norte, y llegando hasta la región montañosa de Judá en el oeste, consistía en dos franjas de tierra paralelas; uno "de llanuras ondulantes, de unas doce millas de ancho, bordeando la costa, elevado de cincuenta a cien pies sobre el nivel del mar, sin características distintivas, y compuesto por el depósito aluvial más rico"; y otro "de doce a quince millas de ancho, que consiste en una serie de colinas y espuelas de quinientos a ochocientos pies sobre el nivel del mar, y abierto por amplios valles" ('Palestina pintoresca,' 3: 151).

(2) Sus nombres. "La tierra de los filisteos", "de los cereteos", "de Canaán". De estos, el primero lo describe como una tierra cuyos habitantes fueron originalmente "inmigrantes", Filistea, en hebreo Pelesheth, en las inscripciones asirias Pilastu, Pilasta y Palastav, derivada de una raíz que significa "deambular". La segunda muestra a estos habitantes de una tribu establecida en el suroeste del país, los cereteos, una raza de "Cortadores" o "Ejecutores", que habían logrado sus asentamientos por medio de la espada ( Amós 9:7 ) Si vinieron originalmente de Creta (Gesenius, Hitzig, Baur en 'Handworterbuch' de Riehm), que luego debe identificarse con Caphtor ( Deuteronomio 2:23; Jeremias 47:5), estableciéndose primero en la costa egipcia ( Génesis 10:14), y gradualmente arrastrándose hacia el norte hacia la costa palestina, aunque extremadamente probable, todavía es un tema de debate. Los nombres de los reyes filisteos conservados en inscripciones asirias y con un carácter más o menos semítico sugieren que la gente debe haber sido de origen semita. El tercer nombre, Canaán, "Tierras bajas", probablemente se le dio porque esa había sido su designación primitiva, aunque la denominación posterior se transfirió a todo el país, tal como lo fue a Filistea o Palestina.

(3) Sus principales ciudades. Cuatro mencionaron: Gaza, Ashkelon, Ashdod y Ekron, en las inscripciones asirias Haziti, Iskaluna, Asdudu y Amkaruna. Sus primeras historias se pueden aprender de las Escrituras. Gaza, el Guzzeh moderno, originalmente habitado por los Avim ( Deuteronomio 2:23) y, antes de la conquista de Palestina, por los Caphtorim o los filisteos, y un remanente de los Anakim ( Josué 11:22), fue el escenario de las hazañas de fuerza, encarcelamiento y destrucción de Sansón, y el sitio de un templo de Dagón ( Jueces 16:1, Jueces 16:21-7). Ashkelon, situado en el mar ( Josué 13:3), también había sido escenario de una de las hazañas de Sansón ( Jueces 14:19). Ashdod poseía un templo de Dagón, en el que se colocaba el arca capturada ( 1 Samuel 5:1.) Ekron, la más septentrional de las cinco ciudades principales, con un templo de Belcebú ( 2 Reyes 1:2 ), fue la ciudad desde la cual el arca fue enviada de regreso a Israel ( 1 Samuel 5:10).

2. Moab y Ammón en el este. En las inscripciones asirias Ma'-ab, Ma'aab, Muaba y Bit Amman. Aquí unidos probablemente porque

(1) de su relación de sangre, los moabitas descendieron del hijo de Lot, Moab ( Génesis 19:37), y los amonitas del hijo del mismo patriarca, Ben-Ammi ( Génesis 19:38);

(2) de su contigüidad geográfica, sus territorios que se encuentran al este del Jordán, el de Moab al sur del Arnon, y que se extiende desde el Mar Muerto hasta el desierto sirio, y el de los Amonitas un poco hacia el norte, "en un distrito montañoso no anexado por Israel "(Conder); y

(3) de su hostilidad mutua hacia Israel, al haber unido más de una vez fuerzas en un ataque contra este último ( Jueces 3:13; 2 Crónicas 20:1).

3. Etiopía en el sur. La tierra de Cush, en Kusu asirio, el territorio más alejado del sur conocido por los hebreos, probablemente se consideraba que abarcaba Etiopía y Arabia Nabianas ( Génesis 2:13; 2 Crónicas 21:16; Ester 1:1; Isaías 18:1; Ezequiel 29:10; Ezequiel 30:5). Sus habitantes, de piel oscura (Jeremias 13:23), eran de carácter guerrero (Jeremias 46:9). Los etíopes formaban parte del ejército de Shishak ( 2 Crónicas 12:3). Zerah su rey fue derrotado por Asa ( 2 Crónicas 14:9; 2 Crónicas 16:8). "Eran una raza afín a los egipcios, pero de tez más oscura y rasgos más gruesos, de ninguna manera negros, pero aún más aliados con los negros que los egipcios".

4. Asiria en el norte. Fundada por Asshur ( Génesis 10:11), que parece haber dado su nombre primero a la ciudad que fundó, y luego al imperio que comenzó, Asiria tenía como capital a Nínive, el Koujunjik moderno. (Sobre la historia de Nínive como se detalla en las inscripciones cuneiformes, ver 'Nínive de Layard'; 'Asiria' de Sayce, sus príncipes, sacerdotes y personas 'y' Keilinschriften 'de Schroder). "Los asirios estaban aliados en sangre e idioma con los hebreos, los arameos y los árabes". "Eran un pueblo militar que cuidaba poco más que la guerra y el comercio". y "si eran menos lujosos que sus vecinos babilónicos, también eran menos humanos" (Sayce). El contacto de Israel con Asiria comenzó en B.C. 853, con la contribución de Acab de diez mil infantería y dos mil carros para ayudar a Benhadad II. de Damasco contra Salmanasar II. de Asiria ('Registros del pasado', 3:99), y terminó, con el alto de Nínive en B.C. 606.

II SUS PECADOS REGISTRADOS.

1. La idolatría. Todos igualmente culpables de adorar dioses falsos: los filisteos de rendir homenaje a Ashtaroth, Dagón y Belcebú; los moabitas, a Baalpeor y Quemos; y los amonitas, a Moloch; los etíopes, muy probablemente a los dioses de Egipto, Amen-Ra, Ptah, Osiris, Anubis, Thoth, Isis, Hathor, etc .; y los asirios, a las antiguas divinidades babilónicas, Bel, Anu y Ea. La idolatría se considera un pecado no solo en Israel ( Éxodo 20:3-2), sino también en pueblos paganos (Salmo 97:7; Romanos 1:25).

2. La enemistad contra Israel. En esto también todos habían sido participantes: los filisteos de los días de los jueces ( Jueces 10:7); los moabitas y amonitas del mismo período ( Jueces 3:13); los etíopes en los tiempos de Roboam y Asa ( 2 Crónicas 12:3; 2 Crónicas 14:9); y los asirios bajo Tiglat-Pileser II; quien primero invadió el reino del norte en el reinado de Menahem ( 2 Reyes 4:19). En particular los filisteos de Gaza, en los días de Jeroboam II; había vendido israelitas cautivos a Edom ( Amós 1:6); los moabitas bajo Mesha, el maestro de las ovejas, en los días de Joram, hijo de Acab, no solo se rebelaron contra Israel ( 2 Reyes 3:5), sino que llevaron la antorcha de la guerra al territorio israelita, derrotando al rey israelita y haciendo muchos prisioneros ('Registros del pasado', segunda serie, 2: 200); mientras que los asirios invadieron Judá tan tarde como los días de Manasés, e incluso deportaron a ese rey a Babilonia ( 2 Crónicas 33:11).

3. Orgullo. Esto más especialmente el pecado de Moab (versículo 10) y de Asiria (versículo 15), de quienes la primera despreciaba y se magnificaba contra Israel, y la segunda se regocijaba en su propia seguridad imaginada y grandeza superlativa.

III. SUS JUICIOS PRONUNCIADOS.

1. En carácter igualmente severo.

(1) Deportación de sus habitantes. Las ciudades filisteas serán superadas por esta tarde (versículo 4). Moab y Ammón estarán involucrados en una condena similar. El primero "será como Sodoma", y el segundo "como Gomorra" (versículo 9). Etiopía no escapará, pero su pueblo será "asesinado por la espada de Jehová" (Versículo 12). Asiria sufrirá una calamidad similar. Nínive se convertirá en una desolación, etc. (Versículos 13, 14).

(2) Desolación de sus tierras. La tierra de los filisteos, el tramo junto al mar, será pastos con cuevas para cabañas de pastores y pliegues para rebaños (versículo 6). Los territorios de Moab y Ammón se convertirán en posesión de ortigas y salinas y en una desolación perpetua (Versículo 9). Nínive se secará como un desierto (Versículo 13), y la desolación estará en sus umbrales (Versículo 14).

(3) Ocupación de sus tierras desiertas por Israel. "La costa filistea será para el resto de la casa de Judá" (versículo 7). De Moab y Ammón está escrito: "El resto de mi nación los heredará" (Versículo 9).

2. En incidencia igualmente cierto. Todos descansaban en un terreno común, y fueron pronunciados por una voz común, la de Jehová. "La palabra de Jehová estaba en contra de] y de los filisteos" (versículo 5). Para Moab y Ammón, Jehová se había comprometido a ser terrible (Versículo 11). La espada de Jehová debía matar a los etíopes (versículo 12). También debería extender su mano contra el norte y destruir a Asiria (Versículo 13). Lo que Dios directamente por su propia voz, o indirectamente a través de la voz de otro, se compromete a hacer es tan bueno como lo hecho.

3. En resultado igualmente bueno. Al amenazar con destruir a las naciones mencionadas anteriormente, por su número y situación obviamente diseñados para representar a todo el mundo pagano, Jehová prácticamente se comprometió a que el tema de sus juicios sería hambrinar a todos los dioses de la tierra (versículo 11), es decir, cortar fuera de su adorador, y así morirse de hambre o hacer que se inclinen, y de esta manera hacer que desaparezcan de la faz de la tierra. Así, el resultado final de su castigo a los paganos sería

(1) revelar la nada de los ídolos, cuya incapacidad para proteger a sus fieles se revelaría;

(2) extinguir la idolatría, ya que los hombres ya no servirían a las divinidades que no tenían poder para salvarlas; y

(3) acelerar la conversión del mundo, ya que "todas las islas de las naciones" serían inducidas por lo que vieron adorar a Jehová "cada uno desde su lugar".

Aprender:

1. Que Dios ve y toma nota de las actitudes de las naciones hacia sí mismo y su reino.

2. Que Dios está tanto en contra de las naciones que hacen lo malo como en las personas que pecan.

3. Que los imperios más fuertes y florecientes pueden ser fácilmente derrocados cuando Dios se convierte en su asaltante.

4. Que las convulsiones sociales y políticas se están acelerando en la era en que "los mansos heredarán la tierra".

5. Que los juicios nacionales son preludio y premonición de los juicios del gran día cuando "delante de él se juntarán todas las naciones". - T.W.

HOMILIAS DE J.S. CANDLISH

Sofonías 2:3. - El deber de buscar al Señor.

Esto puede tomarse como la nota clave del segundo discurso del profeta ( Sofonías 2:1: l- Sofonías 3:7), en el que, después de haber pronunciado la solemne amenaza de juicio en En el discurso anterior, da instrucciones más explícitas sobre cuál es el deber de la gente en vista de esta inminente calamidad. La llamada en Sofonías 1:1. simplemente había sido "Cállate ante la presencia del Señor Dios", es decir, reconocer la realidad, la cercanía y la justicia del juicio que anunció; pero ahora el profeta da advertencias más particulares y expresas sobre lo que la gente debería hacer. Lo que les pide que hagan es, en una palabra, buscar al Señor; pero en este discurso se amplía en cierta medida sobre la base y la forma de hacerlo.

I. ¿POR QUÉ LOS HOMBRES, EN VISTA DE TAL JUICIO, PARA BUSCAR AL SEÑOR?

1. Porque el juicio es universal. No se trata simplemente de una visita local a la tierra de Israel, en la que solo es sufrir a manos de algún invasor poderoso y exitoso. En ese caso, la prudencia podría dictar la conveniencia de buscar escapar al aliarse con el poder de conquista o refugiarse en alguna otra tierra no expuesta a su invasión. Incluso podría ser sugerido por la superstición idólatra de aquellos días, que: la causa del triunfo o la seguridad de otras naciones era el poder de sus dioses, y que esta podría ser una razón para adorarlos o temerlos. Pero el juicio debe ser del Señor, el único Dios vivo y verdadero, el Creador del cielo y de la tierra, y debe mostrarse como tal en esto que incluirá a todas las naciones en su barrido; es estar en los países alrededor, así como en Judá. Las naciones vecinas más prominentes se mencionan como involucradas en la calamidad: las ciudades de los filisteos en la costa del suroeste ( Sofonías 1:4), Moab y Ammon en el sureste ( Sofonías 1:8). Estos habían sido viejos enemigos hereditarios de Israel, y se inclinaban a regocijarse en su calamidad, y se jactaban como si su antiguo odio fuera ahora gratificado. Pero estos mismos celos y orgullo ofenden al Señor y hacen caer su juicio sobre ellos también. Entonces, incluso las naciones más lejanas de los etíopes, lejos al suroeste, más allá de Egipto, y Asiria en el remoto noreste, con la gran y lujosa y orgullosa ciudad de Nínive, también debían ser visitadas; para que no haya un cuarto de la tierra al que Israel pueda recurrir por seguridad ( Sofonías 1:12). Así es cuando Dios visita a los hombres; él hace sentir que vano es la ayuda del hombre, y que no hay dispositivos de poder humano, ni riquezas, ni sabiduría, por los cuales pueda escapar su mano. No siempre se necesitan juicios universales y radicales para mostrar esto; y es nuestra sabiduría aprender los limones incluso de manifestaciones únicas y separadas del poder de la ira de Dios; o de los registros y amenazas de estos viejos juicios y sus lecciones.

2. Pero esto es solo un motivo negativo; nos muestra en qué sectores no debemos girar, que no podemos encontrar ayuda en el hombre. Pero el profeta también da positivamente una razón por la cual debemos buscar al Señor, y eso es porque sus juicios se envían con miras a la misericordia. Esto se señala tanto con respecto a Judá ( Sofonías 1:7) como con respecto a los gentiles ( Sofonías 1:11); porque no solo el cautiverio de Judá será devuelto, sino que todas las islas de los paganos deben adorar al Señor. Tal es siempre el diseño de los juicios de Dios contra el pecado en este mundo. Son, de hecho, expresiones de su ira y anticipos de su maldición contra el pecado, y como tales están preparados y destinados a producir miedo, y a llevar a los hombres a mantener la paz ante la presencia del Señor Dios, y a humillarse bajo su poderosa mano Pero el diseño de ellos nunca es simplemente destruir. Puede ser necesario en última instancia, para la gloria del Señor, que los pecadores sean consumidos fuera de la tierra, y que los malvados no sean más; y esa destrucción total seguramente alcanzará a los impenitentes, cuando el Señor destruya los escollos con los impíos, cuando "el Hijo del hombre envíe a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y a los que hacer iniquidad, y los echarán en un horno de fuego "( Mateo 13:41, Mateo 13:42). Esa es la condena solemnemente denunciada contra los impenitentes. Pero, ¿no es la denuncia tan dura como es, un acto de misericordia? Es una advertencia enviada gentilmente a tiempo, para que no les llegue la condena inesperada e inesperada: un llamado a ellos a huir de la ira venidera, una señal de peligro por delante, que puede llevar a los pecadores a detener su curso hacia adelante y hacia abajo. Ahora, si la advertencia en palabras es, por lo tanto, manifiestamente misericordiosa, también lo son estos anticipos de juicio que no son más que advertencias en hechos cuando se han ignorado las palabras. Si Israel hubiera escuchado las palabras de los profetas, y se hubiera alejado de sus malos caminos, podría no haber sido necesario que Dios les enviara el juicio del cautiverio; pero cuando no tomarían la advertencia de las palabras solemnes del Señor que denunciaba el juicio, era necesario que se les hiciera sentir que no se trataba de meras palabras, y que se les enseñara por infligir hechos reales. Pero estos también fueron enviados con misericordia, como la hambruna que vino sobre el hijo pródigo en la tierra lejana a la que había vagado y en el que desperdició su sustancia en una vida desenfrenada. El sufrimiento puede perforar el corazón que la mera amenaza de sufrimiento, por solemne y ferviente, no haya podido tocar; y en ese caso el sufrimiento, así como su advertencia, tiene un final amable. Incluso para las naciones paganas, el juicio es con miras a la misericordia. Si Israel hubiera sido fiel a su Dios y su llamamiento, habrían sido un reino de sacerdotes para difundir el conocimiento del Dios verdadero y de su gracia y misericordia entre las naciones gentiles de alrededor. Pero como no harían esto voluntariamente, en la forma de caminar fielmente en el pacto de su Dios, él hará que los juicios a los que se sometan sean el medio de dar a conocer su camino en la tierra, y su salvación entre todas las naciones. Los paganos aprenderán en la ruina de Israel a reconocer la justicia del Señor, y a las naciones que destruyeron a Israel se les enseñará que la mano de Dios también está sobre ellos, y que no pueden escapar de sus justos juicios. "El Señor será terrible para ellos; porque él matará de hambre a todos los dioses de la tierra". Cuando envió una grave hambruna en el país lejano donde estaba el hijo pródigo, esto podría llevar a algunos de los ciudadanos de ese país, así como a el prodigo mismo, para ver cuán vana y perecedera era la abundancia en la que confiaban, y podría obligarlo a mirar a la casa de ese padre de donde se había ido; Cuando los marineros paganos en el barco en el que Jonás huía del Señor descubrieron que ninguno de sus dioses podía salvarlos de la gran tormenta enviada por el Señor contra su siervo desobediente, clamaron al Señor y "temieron al Señor en extremo. , y ofreció un sacrificio al Señor, e hizo votos. "De modo que cuando las naciones paganas descubran que los juicios de Dios contra su pueblo por su pecado también caen sobre ellos, y que ninguno de sus dioses puede salvarlos, ellos también, dice el profeta, "lo adorarán, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de los paganos. "Por lo tanto, el juicio, incluso en lo que respecta a ellos, es con miras a la misericordia; y esta es la fuerte razón positiva de que todos tienen que buscar al Señor. ¿Estás sufriendo calamidades o problemas de cualquier tipo, y la conciencia te dice que esta aflicción ¿no es inmerecido, es decir, que es la consecuencia natural y el castigo justo de tu pecado? Entonces, no dejes que esto te lleve a la desesperación; no pienses que no hay esperanza para ti; no te des por vencido. dolor ocioso o vano arrepentimiento del pasado que no se puede recordar; cree y ten por seguro que el sufrimiento ha sido enviado con misericordia y juicio, que es una prueba de que Dios aún no ha pronunciado contra ti la más horrible de todas las oraciones, "Efraín está unido a los ídolos: déjalo en paz" ( Oseas 4:17); y en lugar de endurecer tu corazón en desobediencia, o retorcerte las manos en la desesperación, deja que los juicios de Dios te muevan a "buscar al Señor mientras él puede ser encontrado y llamarlo mientras está cerca. ".

II Pero el profeta no solo expone los fuertes motivos que el juicio inminente ofrece para buscar al Señor; él también INDICA LA MANERA EN LA QUE ESTO SE HACE. Más especialmente, hay dos partes de este deber que él enfatiza, una religiosa y otra moral, las cuales deben combinarse.

1. El deber religioso más directo es la humillación y la oración a Dios (Versículos 1-3a). El lenguaje un tanto oscuro del versículo 1, en la interpretación exacta de la diferencia entre los estudiosos, parece indicar, en la humillación general ante Dios, una reunión pública para un día de ayuno, como el descrito por Joel ( Joel 2:15), o más directamente el sentimiento de vergüenza y humillación que surge en los corazones de aquellos que antes habían sido extraños. Entonces la misma expresión, "Busca al Señor" (versículo 3), describe ejercicios religiosos de oración y adoración. Si el juicio amenazado contra Israel, o cualquier juicio Divino, tiene su efecto correcto y diseñado, debe haber un reconocimiento de un Dios personal y de nuestra relación personal con él. Busca la justicia, busca la mansedumbre. Aquí hay algo más implícito que simplemente "un poder, no nosotros mismos, que hace justicia". ¿Podríamos ser llamados a buscar tal poder de otra manera que no sea buscando justicia? Sin embargo, aquí se habla de buscar al Señor como algo distinto, aunque no se separe, de buscar la justicia; y la ira del Señor, tan repetida y enfáticamente mencionada en los versículos 2 y 3, no debe explicarse como una mera figura para infligir castigos. El "poder que hace justicia" es una Persona a cuyo favor se encuentra nuestra única felicidad verdadera. Si no fuera así, los males que siguen al pecado no serían un llamado a la humillación o la vergüenza, porque serían el resultado de una mera ley o tendencia. Pero dado que tenemos que ver con una Persona viva, que no solo castiga sino que está afligida y disgustada por nuestros pecados, tenemos razones no solo para temer sino para sentirnos humillados y avergonzados ante él. Tales sentimientos son esenciales para el verdadero arrepentimiento; encuentran expresión en esa confesión de pecado que en todas partes en la Escritura se hace un requisito para su perdón. Una verdadera confesión implica pena y vergüenza por el pecado, y un reconocimiento de ello, y la expresión de estos sentimientos a Dios; y sin esto, a pesar de que los juicios que siguen al pecado podrían eliminarse, el disgusto y la ira de Dios no serían rechazados: no habría reconciliación y el delincuente no estaría más cerca de Dios que antes. Pero donde hay esta humillación ante Dios como el Dios vivo con quien nosotros y en una relación personal, entonces también puede haber oración para él, y esto también está implícito en el llamado a buscar al Señor. No solo debemos recurrir a él en busca de refugio, como un Poder que nos salvará; debemos hablar con él como Persona y pedirle primero y principalmente que nos perdone nuestros pecados pasados ​​y luego, si es su voluntad, que nos salve de los juicios que se merecen. Tal es el deber religioso al que el profeta aquí llama a Israel, y este movimiento de la religión del corazón debe entrar en los ejercicios del alma a los que somos impulsados ​​por los juicios de Dios, si estos tienen un efecto saludable.

2. Pero este ejercicio religioso nunca debe separarse del deber moral aquí ordenado junto con él. La humillación, la confesión y la oración nunca pueden ser sinceras si permanecen solos, o si la sensación de pecado no provoca nada más que esto; porque el elemento religioso del arrepentimiento, por importante que sea, no puede hacerse para reemplazar la moral. Debe haber una pena por el pecado, no solo porque ha ofendido a Dios personalmente, sino por su maldad intrínseca; porque la ofensa que le da a Dios no surge de un mero mandato arbitrario de su parte, sino de su propia naturaleza esencial como el perfecto e inmutablemente Santo. Por lo tanto, ese no es un enfoque real hacia él que no implica odio y apartarse del pecado y buscar justicia. De ahí que el mandato "Busca al Señor" está estrechamente relacionado con "Busca la justicia, busca la mansedumbre"; solo de esta manera se puede buscar realmente al Dios de Israel, que es esencialmente santo. La justicia y la mansedumbre son las virtudes aquí mencionadas especialmente, ya que contienen la suma del deber moral y se oponen a la violencia y el engaño, la avaricia y la opresión, que se habían representado en Joel 1:1. como los males que derribaron el juicio del Señor sobre Judá y Jerusalén. Si realmente buscamos al Señor, debemos apartarnos de los pecados de los cuales hemos sido culpables, y establecer esos deberes que hemos estado descuidando. Esto puede no ser una tarea fácil. Puede implicar una búsqueda, una búsqueda del corazón con gran diligencia para detectar las raíces ocultas del mal, una búsqueda de la santidad con trabajo y perseverancia para vencer los hábitos endocrinos del pecado y adquirir hábitos de bondad. El personaje no debe ser renovado o cambiado por un solo esfuerzo o en un día; requiere un esfuerzo de por vida para "despojar al viejo hombre, que es corrupto de acuerdo con las lujurias engañosas, y vestirse del nuevo hombre, que después de Dios ha sido creado en la justicia y la santidad de la verdad". Pero la obra puede y debe despojarse comenzó de inmediato, y comenzará si realmente buscamos al Señor. Si conocemos al Señor como el Santo, y sentimos el mal del pecado tal como está a su vista, entonces volvernos a él en arrepentimiento realmente implica un cambio de todo pecado y una búsqueda de la justicia y la mansedumbre. Esto también debe ser rápido e inmediato. No hay tiempo que perder; Se acerca el día del Señor, se anuncia su juicio, su ira casi ha comenzado a arder, las oscuras nubes de trueno son grandes por la tormenta que se aproxima. Por lo tanto, que no haya demora; date prisa y no te detengas antes de que el decreto produzca su terrible ejecución. El juicio todavía está, por así decirlo, en el útero de la ley y el orden Divinos, pero antes de tiempo debe estallar, y el día de la ira del Señor barrerá a todos los impíos de la tierra como paja. Antes de que llegue ese día, aún hay tiempo, tiempo suficiente para buscar al Señor, pero no hay tiempo que perder en perder el tiempo con el pecado o detenerse entre dos opiniones. Finalmente, recuerde que este llamado está dirigido a todos por igual, tanto a los piadosos como a los pecadores. Está especialmente dirigido a todos los mansos de la tierra, que han forjado el juicio de Dios, así como a aquellos que aún deben buscar la justicia y la mansedumbre. Porque, de hecho, aquellos que se han arrepentido más fervientemente sentirán su necesidad de la llamada siempre fresca y repetida. Ese arrepentimiento no es genuino, que prácticamente no se continúa y se repite incluso hasta el final de la vida, es un principio de la teología protestante, y lo más importante para la religión práctica. No debemos contentarnos en este asunto con ninguna experiencia pasada o ejercicios del alma; Mientras tengamos en nosotros o sobre nosotros algo de los pecados que provocan la ira de Dios, nuestro arrepentimiento debe ser continuo. Toda la vida de un cristiano debe ser un cambio del pecado a Dios. En vista del pecado que habita en nosotros, y nuestras continuas deficiencias de la justicia y la mansedumbre requeridas por la Ley de Dios, debemos humillarnos constantemente ante Dios y pedirle perdón; y también debemos estar luchando contra el pecado, haciendo nuestro mayor esfuerzo abandonar todas las prácticas y hábitos que están mal, erradicar las pasiones y los ánimos de la mente en desacuerdo con la santa Ley de Dios, y adquirir y cultivar las cualidades requeridas por ella. Debemos posponer al viejo y ponernos el nuevo, constantemente día a día. ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia olvidamos esto! ¡Cuántos días pasamos sin luchar conscientemente contra el pecado o el esfuerzo por la santidad! ¿Podemos preguntarnos si deberíamos necesitar una reprensión y un castigo del Señor si estamos descuidando lo que es un elemento esencial de la vida cristiana? Una vez más, este arrepentimiento no solo debe continuar constantemente en cuanto al principio o el poder del mismo, sino que hay ocasiones en que debe renovarse realmente. Una de esas ocasiones es cuando un creyente cae en un pecado grave, como herir su conciencia y destruir su paz. Entonces no debe estar satisfecho con un mero reconocimiento general de pecaminosidad; debe venir una vez más, como vino al principio, a Dios por medio de Cristo y nuevamente, como al principio, con el pródigo que regresa y dice: "Padre, he pecado", etc. de nuevo, como al principio, vuélvase de su pecado a Dios con pleno propósito de corazón y esfuerzo después de una nueva obediencia. Ninguna nueva carga de culpa debe ser eliminada de ninguna otra manera que eso, y de esa manera todo puede ser eliminado. Otra ocasión en la que deberíamos renovar nuestro arrepentimiento es cuando buscamos entrar en comunión espiritual con Dios. Al antiguo Israel se le ordenó mantener un día solemne de ayuno y humillación por los pecados justo antes de la alegre Fiesta de los Tabernáculos, y con respecto a la fiesta del Nuevo Testamento de la Cena del Señor, se dice: "Que un hombre se examine a sí mismo, y así que que coma de ese pan y beba de esa copa. "No puede haber un autoexamen fiel sin recordar y sacar a la luz muchos pecados, y eso debe exigir humillación y oración de perdón, y esfuerzos renovados después de la santidad. Pero si, buscando y probando nuestros caminos, nos volvemos al Señor y levantamos nuestro corazón con nuestras manos hacia Dios en los cielos, seguramente lo encontraremos; Experimentaremos esa misericordia que él muestra a aquellos que confiesan sus pecados, y seremos cada vez más participantes de su santidad. Así nos esconderemos en el día de la ira del Señor, porque podremos decirle: "Tú eres mi escondite; me preservarás de los problemas; me rodearás con canciones de liberación". .

HOMILIAS DE D. THOMAS

Sofonías 2:1. -Pecado y arrepentimiento: la pesadilla y el antídoto.

"Reúnase", etc. Aquí hay una exhortación a los hombres de Judá para que se arrepientan antes de que los invasores caldeos se acerquen y destruyan su tierra. Se sugieren dos pensamientos.

I. EL PECADO EXPONE AL HOMBRE A LA RUINA. Fue el pecado, en forma de idolatría e inmoralidad grosera, lo que expuso al pueblo judío a la terrible fatalidad que ahora se cernía sobre ellos. El pecado es siempre la causa de todo sufrimiento humano. El pecado corporal trae sufrimiento corporal; el pecado moral trae sufrimiento moral; El pecado nacional trae sufrimiento nacional. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte".

1. El sufrimiento que sigue al pecado es a veces muy terrible. Así fue ahora. El pecado trae al pueblo hambrunas, pestilencias, guerras, perdición.

2. El sufrimiento expresa el antagonismo de Dios al pecado. "La ira feroz del Señor" o, como Henderson lo dice, "la ira ardiente de Jehová". La ira de Dios no es una pasión, sino un principio; y el principio es el antagonismo, no a la felicidad de sus criaturas, sino a su pecado y su maldad. La conexión entre el pecado y la miseria es un arreglo benéfico. Es bueno que la miseria siga mal.

II Ese arrepentimiento libera al hombre de la ruina. Para prepararse para el destino venidero, los hombres de Judá están llamados a arrepentirse. "Reúnase, sí, reúnanse, oh nación no deseada", lo que puede significar, "no merecedores de la gracia o el favor de Dios". Algunos lo traducen como "no ponerse pálido", lo que significa "estar muerto para una sensación de vergüenza". Otros consideran que la expresión significa "no desear arrepentirse".

1. La preparación para el arrepentimiento. "Reúnanse juntos", etc. "Reúnanse juntos" en conexión; deliberamos juntos sobre la mejor manera de asegurar la amistad y la protección de Dios. "Reúna a la gente, santifique a la congregación, reúna a los ancianos" ( Joel 2:16). Es bueno que los pecadores, en la perspectiva de su destino, se encuentren y consulten sobre sus relaciones con Dios Todopoderoso.

2. La naturaleza del arrepentimiento. Aquí se representa como buscando al Señor. "Buscad a Jehová, todos vosotros, mansos de la tierra". o, como Henderson lo expresa, "Buscad a Jehová, todos vosotros humildes de la tierra". Hay dos búsquedas aquí.

(1) La búsqueda de Dios. Lo cual debe entenderse en un sentido moral, buscando su amistad; porque, en un sentido natural, "no está lejos de cada uno de nosotros". Pero todos estamos lejos de él en simpatía.

(2) La búsqueda de la mansedumbre. "Busca la justicia, busca la mansedumbre", etc. De hecho, buscar la excelencia moral es buscar a Dios; y buscar la excelencia moral es arrepentimiento; es un alejamiento de la criatura hacia el Creador, de lo incorrecto a lo correcto. "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca".

3. La urgencia del arrepentimiento. Hazlo ahora. "Antes de que salga el decreto, antes de que pase el día como la paja, antes de que la ira feroz del Señor venga sobre ti, antes de que el día de la ira del Señor venga sobre ti". Será demasiado tarde para arrepentirse cuando llegue el juicio. "Me llamarán, y no responderé". "Muchos me dirán en ese día", etc. ( Mateo 7:22).

CONCLUSIÓN. Como el pecado está en el mundo, los juicios están en el mundo. La retribución, como un ejército invasor, siempre marcha hacia la víctima. El arrepentimiento es el único medio de liberación. "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente". - D.T.

Sofonías 2:4. - La influencia nefasta del pecador y la disposición de Dios de todo.

"Porque Gaza será abandonada, y Ashkelon", etc. Aquí el profeta hace el castigo a la espera de los estados vecinos, que continúa especificando, un argumento para el arrepentimiento inmediato. "Porque Gaza será abandonada". Gaza era uno de los cinco principados de los filisteos, y estaba situado en la costa del Mediterráneo, en el extremo sur de Canaán. "Ashkelon una desolación". Esta era otra de las ciudades cercadas de los filisteos, situada en la costa del Mediterráneo. entre Gaza y Ashdod. "Ekron será desarraigado". Otra ciudad filistea, situada al noroeste de Gath, y al norte de Ashdod. "¡Ay de los habitantes de la costa!" Los filisteos que habitan en la costa suroeste de Canaán. "La nación de los cereteos": los cretenses, el nombre aplicado a los filisteos que surgieron de Creta. "Oh Canaán, la tierra de los filisteos". Ocuparon la franja de tierra en la costa sur del Mediterráneo ( Josué 13:3). Aquí se sugieren dos hechos.

I. Que las calamidades que caen sobre un pecador a menudo involucran a otros. Así fue ahora. La ruina que se acercaba a la nación hebrea sería más calamitosa para las ciudades filisteas y, de hecho, para los estados vecinos. Gaza sería "abandonada", Ashkelon sería una "desolación", Ashdod sería "expulsado", Ekron sería "desarraigado", los habitantes de la costa, los cereteos, los cananeos, todos estarían involucrados. Tan vitales, fuertes y numerosos son los lazos que conectan al hombre con el hombre en este mundo, que la condición de uno debe afectar la condición de los demás. Es tan:

1. Con las naciones. En ningún momento de la historia del mundo fue más manifiesto que ahora. Ningún estado o reino de Europa puede verse afectado sin influir en otros. Lo que se llamó "la cuestión oriental", en esa terrible guerra entre el sultán y el zar, afectó a cada parte del mundo civilizado.

2. Con individuos. Un hombre no puede fallar en la salud, en los negocios o en el carácter, sin afectar dolorosamente a los demás de una manera u otra. ¡Qué sufrimientos han causado los fracasos de las Gurneys, los Petos y las Becas a miles de personas en este país! Esta espectáculos:

(1) La conexión social entre el hombre y el hombre. Ningún hombre puede vivir para sí mismo. Cada hombre es un eslabón en la gran cadena de la vida humana; y no puede moverse sin influir en los demás. Cada hombre es una] tinta en el gran cuerpo humano; y, si uno sufre, todos sufren.

(2) El deber de cada hombre de cuidar bien de su propia conducta. Un pecador no tiene derecho a decir que hará lo que le gusta, y que nadie puede interferir adecuadamente con él. Si sus acciones terminaron en sí mismo, puede haber alguna razón en tal reclamo; pero como no pueden, y deben afectar a los demás, cada hombre, toda la sociedad, todo el mundo humano, tiene derecho a protestar contra la conducta pecaminosa de cualquier hombre individual.

II QUE EL HOMBRE ESTÁ A DISPOSICIÓN DE DIOS TODOPODEROSO. "Y la costa será moradas y cabañas para pastores, y pliegues para rebaños. Y la costa será para el remanente de la casa de Judá; se alimentarán de ella; en las casas de Ascalón descenderán por la tarde. el Señor su Dios los visitará y desviará su cautiverio ". "Y la línea del mar será pastos, con cisternas para pastores y pliegues para ovejas. Sí, la línea será para el remanente de la casa de Judá, de allí se alimentarán; en las casas de Ascalón se acostarán en incluso, porque Jehová su Dios los visitará y revertirá su cautiverio "(Henderson). Aquí el Todopoderoso se representa como la organización del futuro hogar y las circunstancias del "remanente de la casa de Judá". Pablo en Atenas dijo que Dios había "determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación" ( Hechos 17:26). Aunque somos libres y conscientes de nuestra libertad, estamos a disposición de Uno sobre nosotros. El ha designado:

1. Nuestro lugar en el mundo. Él ha puesto límites a nuestra habitación "que no podemos pasar".

2. Nuestro período en el mundo. "Mis tiempos están en tu mano". Los períodos de nuestro nacimiento y muerte están organizados por él. "Los días del hombre están determinados; el número de sus meses está contigo" ( Job 14:5). A menudo estamos tentados a imaginar que el azar nos gobierna. Nos sorprende la aparente contingencia cuando observamos las circunstancias de los hombres en relación con su elección. Ninguno de nosotros tiene ninguna opción en cuanto a la condición, el lugar, la hora en que nacemos o nos criamos. Nos sorprende la aparente contingencia también cuando miramos las circunstancias de los hombres en relación con sus méritos. ¡Cuán a menudo encontramos hombres débiles en posiciones eminentes, y hombres de talentos y genios en la oscuridad! algunos, por lo que se llama un éxito, hacen fortunas y ganan fama, mientras que la industria honesta avanza con poco o ningún éxito; ¡vicio en las mansiones y virtud en la choza de los indigentes! Verdaderamente, la carrera no es siempre hacia "el veloz, ni la batalla hacia el fuerte". Pero en medio de todo este sentimiento de contingencia, y sobre todo, existe el plan rector del Dios benéfico. - D.T.

Sofonías 2:8. - La persecución de los buenos.

"He escuchado el reproche". "La amenaza ahora pasa de los filisteos en el oeste a las dos tribus en el este, a saber, los moabitas y los amonitas, que descendieron de Lot, y por lo tanto los parientes de sangre, y que manifestaron hostilidad hacia Israel en todas las ocasiones posibles". El pasaje sugiere tres hechos.

I. QUE LOS BUENOS HOMBRES A MENUDO ESTÁN SUJETOS A MOLESTIAS DEL MUNDO IMPIO. "He escuchado el reproche [abuso] de Moab y los castigos de los hijos de Amón, por los cuales han reprochado a mi pueblo [abusado de mi nación] y se han magnificado contra su frontera". Estas personas, los moabitas y los amonitas, estaban constantemente molestando y abusando de las personas elegidas en tiempos de Moisés. Balac, el rey de los moabitas, trató de destruir a los israelitas por medio de las maldiciones de Balaam ( Números 22:1). Y en el tiempo de los jueces, ambos pueblos se esforzaron por oprimir a Israel ( Jueces 3:12; Jueces 10:7). El cargo aquí probablemente se refiere a la actitud hostil asumida por ambas tribus en todo momento hacia el pueblo de Dios. Tanto Isaías como Jeremías los acusaron de molestarlos ( Isaías 16:6; Jeremias 48:29). La conducta hostil de Moab y Ammón hacia Israel es solo un espécimen y una ilustración del antagonismo de los hombres malvados hacia los verdaderamente piadosos. Los "reprochan"; los acusan de superstición, fanatismo, canto, hipocresía. Sus perversidades son a menudo amargas y constantes. "Ha sido", dice un viejo escritor, "la suerte común del pueblo de Dios en todas las épocas para ser reprochada y vilipendiada por un motivo u otro". Hay una enemistad eterna entre las dos semillas: la semilla de la serpiente y la semilla de la mujer. La conducta de un hombre verdaderamente bueno apenas puede exasperar a las personas mundanas e impías. Condena su egoísmo, su avaricia, su falsedad, sus placeres. "Si el mundo te odia, sabes que antes me odiaba", etc .; "Si han llamado al Maestro de la casa Belcebú, ¡cuánto más llamarán a los de la casa!" "Caín, que era del maligno, y mató a su hermano; ¿y por qué lo mató a él? Porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas". En la sociedad corrupta, podemos establecerlo como una verdad de que cuanto mejor es un hombre, cuanto más puro, honesto, verdadero y justo, más será odiado y molesto por sus vecinos. Los mejores hombres, cuyos hombres "el mundo no es digno", siempre son perseguidos.

II Que estas molestias no escapen al aviso de Dios. "He escuchado el reproche de Moab". He escuchado todo, todas sus calumnias, reproches, disgustos, ni una palabra se me ha escapado, ni una sílaba se ha perdido. Observar:

1. La atención de Dios a las preocupaciones mínimas de la vida humana. Quien es el Creador y Administrador del universo, para quien la creación es como nada y menos que nada, no es indiferente a las expresiones de pequeñas criaturas humanas en esta tierra, que es en sí misma una mota en el espacio. "He escuchado los reproches". "Él ve con igual ojo, como Dios de todos Un héroe perece, o cae un gorrión".

2. El interés especial de Dios en su pueblo. Los hombres buenos son sus hijos, tan queridos para él como la niña de los ojos; y lo que sea que les pase, incluso una palabra de reproche, lo afecta. Es realmente consolador, es energizante, saber que el gran Padre está interesado en todo lo que nos pertenece. "Tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres: dar a cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus acciones" (Jeremias 32:19).

III. QUE DIOS NO PODRÁ NO CASTIGAR A LOS AUTORES DE TALES ENOJOS. "Por lo tanto, mientras viva, dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, seguramente Moab será como Sodoma, y ​​los hijos de Ammón como Gomorra, la cría de ortigas y salinas, y una desolación perpetua: el residuo de mi pueblo los malcriará, y el resto de mi pueblo los poseerá. Esto lo tendrán por su orgullo, porque se han reprochado y se han magnificado contra el pueblo del Señor de los ejércitos ". Marca:

1. La ruina de esos reprochadores. "Serán como So, lore y Gomorra". "Este símil", dice Keil, "se hizo muy natural por la situación de las dos tierras en las cercanías del Mar Muerto. Afirma la destrucción total de las dos tribus". Su tierra está llena de "ortigas y salinas", los productos y las pruebas de la ruina total.

2. La causa de su destino. "Esto lo tendrán por orgullo". Todos los perseguidores del bien se encontrarán con un castigo terrible. Tarde o temprano Dios vengará a sus propios elegidos. Por lo tanto, dejen que las piadosas víctimas de la persecución, cuando sean "vilipendiados, no denigren nuevamente"; "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor". "Bienaventurados los que y perseguidos", etc. ( Mateo 5:10). - D.T.

Sofonías 2:11. - Cosas buenas en el futuro.

"El Señor será terrible con ellos", etc. "'Se temerá a Jehová por encima de todos los dioses de la tierra, porque hará que se desvanezcan; y todos los habitantes de las regiones marítimas lo adorarán, cada uno de ellos. su lugar.' Al anunciar la destrucción de las naciones idólatras circundantes, el profeta se inspiró para predecir la destrucción gradual pero segura de la idolatría universalmente en toda la tierra. El período pronosticado debería ser uno en el que debería cesar toda peculiaridad de la adoración local, y la adoración divina sería aceptable donde sea presentado en sinceridad y verdad "(Henderson). El pasaje nos recuerda dos cosas buenas que están en el futuro de nuestro mundo.

I. LA DESTRUCCIÓN DE LA IDOLATRÍA. ¿Qué es la idolatría? Es la entrega de nuestro afecto supremo a los objetos de la criatura. No se limita al culto a las deidades paganas, que son en su mayoría las producciones de la invención humana y el arte. El espíritu de idolatría a menudo existe donde se denuncia la idolatría pagana. Cualquier objeto que un hombre ama más es su dios. En nuestra Inglaterra y en toda la cristiandad hay muchos dioses, aunque no tienen un templo reconocido. La riqueza es un dios poderoso, el poder es un ídolo poderoso, el placer es un ídolo poderoso, la fama es un ídolo poderoso. Ante estos ídolos, la gran mayoría del mundo civilizado postra sus almas en el ardor de la devoción. La destrucción de la idolatría, por lo tanto, no significa golpear al polvo o consumir las cenizas de los ídolos que llenan los templos del paganismo, sino que significa la retirada del amor supremo del hombre de todo objeto que no sea Dios. Puede quemar todos los templos paganos y dejar la idolatría tan desenfrenada como eVerse. "Hambrinar a todos los dioses de la tierra" es atraer la simpatía suprema del hombre de todas las cosas, excepto de Dios. Esta es la gran hambruna moral que se desea, se reza y se lucha por ella. La otra cosa buena en el futuro de nuestro mundo es:

II EL AVANCE DE LA VERDADERA ADORACIÓN. "Y los hombres lo adorarán, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de los paganos". Observar:

1. El objeto de la verdadera adoración. "Los hombres lo adorarán", es decir, Jehová. Él, no él, no el universo, sino la infinita Personalidad que lo creó, la Fuente de toda existencia, toda energía, todo amor, toda bendición. Él: el Creador de lo material, el Padre de lo espiritual.

2. La escena de la verdadera adoración. "Cada uno desde su lugar". Donde sea que esté. El adorador no necesita ir a ninguna escena en particular: ningún templo, capilla o catedral. "De su lugar". Puede ser en la soledad o en la sociedad, en la cima de la montaña o en la orilla del mar. "Ni en esta montaña" ni en esa montaña, sino en todas partes, "Dios es un Espíritu".

3. El alcance de la verdadera adoración. "Incluso todas las islas de los paganos".

CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso futuro le espera al mundo! ¡Cuán bendecidas serán esas edades cuando cada hombre de cada tribu y clima tenga su corazón centrado en el amor supremo sobre el único gran Padre de todos! - D.T.

Sofonías 2:13. -Orgullo nacional y ruina nacional.

"Y él extenderá su mano contra el norte, y destruirá Asiria; y hará de Nínive una desolación, y se secará como un desierto. Y los rebaños se acostarán en medio de ella, todas las bestias de las naciones", etc. La traducción del Dr. Henderson de este pasaje no solo es hermosa, sino que parece tan fiel y clara que casi no requiere ninguna exposición.

"Y él extenderá su mano sobre el norte, y destruirá Asiria. El ocioso también destruirá a Nínive, una región árida como el desierto. Y los rebaños se acostarán en medio de ella, todas las bestias salvajes de las naciones: el pelícano y el puercoespín se instalarán en sus capitales: una voz cantará en las ventanas, la desolación estará en los umbrales, porque el trabajo de cedro queda al descubierto. Esta es la ciudad exultante que habitó con seguridad, que dijo en su corazón: Lo estoy, y a mi lado no hay ninguno. ¡Cómo se ha vuelto desolada! ¡Un lugar de descanso para las bestias salvajes! Todo el que pasa junto a ella silbará, Él sacudirá la cabeza ". Se sugieren dos hechos.

I. QUE LOS HOMBRES SON A MENUDO PROPIOS DE ENCARGARSE DE LA GRANDEZA DE SU PAÍS. Los hombres de la ciudad de Nínive, la capital de Asiria, estaban orgullosos de su nación. Se llama la "ciudad de regocijo", y se representa como diciendo: "Soy, y no hay ninguno a mi lado". Esta era la voz de la población. Había mucho en la ciudad de Nínive para explicar, si no para justificar, el espíritu exultante de su población. Era la metrópoli de un vasto imperio; era una ciudad a sesenta millas de brújula, tenía paredes de cien pies de altura, y era tan gruesa y fuerte que tres carros podían ser conducidos sobre ellos; Tenía mil doscientas torres. El espíritu de jactancia de los hombres de Nínive con respecto a la grandeza de su país no es raro; late en los corazones de las naciones modernas. Italia, Austria, Alemania, Estados Unidos, Inglaterra, cada uno dice en su espíritu: "Yo soy, y no hay ninguno a mi lado". Las naciones son egoístas, se regocijan en su propia grandeza, cantan sus propias alabanzas. Este espíritu de jactancia nacional es injustificable. No hay nada en una nación de la que deba estar orgulloso, excepto la excelencia moral; y, ay! ¡Qué poca excelencia moral hay en el reino más virtuoso de la tierra! Por el contrario, ¡cuánta ignorancia, sensualidad, mundanalidad, intolerancia, impiedad, eso debería humillarnos en el polvo! Es, además, un espíritu tonto. Es un control del verdadero progreso nacional, y sus arrogantes arrogancias tienden a irritar a otros países.

II QUE EL PAÍS MÁS GRANDE DEBE PRONTO O ARRIBA A LA RUINA "Extenderá su mano contra el norte y destruirá Asiria", etc. Esta gran ciudad, poblada de jactancios pomposos, se convirtió en un receptáculo para las bestias. "Los rebaños se acostarán en medio de ella", etc. "Todas las bestias de las naciones: tanto el cormorán [el pelícano] como el avetoro [el puercoespín] se alojarán en los dinteles superiores". Los pájaros salvajes y sombríos que rondan todas las ruinas, no solo un receptáculo para las bestias, sino una burla para los viajeros. "Todo el que pase por ella silbará y meneará la mano". Tal fue el destino que vino a esta gran ciudad cuando Cyaxares y Nabopolassar, 600 años a. C. derribado. Este es el destino que espera a todas las naciones bajo el cielo, incluso a las más grandes. Egipto, Siria, Babilonia, Roma, Grecia, han surgido, prosperado y decaído. Los síntomas de la descomposición se manifiestan en muchas de las naciones más grandes de Europa. Los más reflexivos entre nosotros descubren esos síntomas en la vida de nuestra Inglaterra. Inglaterra no tiene nada más en lo que convertirse, dicen; la ciruela está demasiado madura y debe pudrirse; el árbol ha agotado toda su vitalidad latente y debe marchitarse; el sol ha pasado el meridiano y debe bajar. Los hombres pensativos señalan la triste falta de capacidad en nuestros estadistas, la codicia sin escrúpulos de nuestros comerciantes, las quejas de nuestros artesanos, la debilidad de nuestros púlpitos, la arrogancia de nuestros eclesiásticos, el vacío de nuestra religión, las infidelidades de nuestros científicos, la disminución de nuestros ingresos y el aumento de nuestro pauperismo, la arrogancia de una clase y el vulgarismo de otra, mimaban la indolencia aquí y el trabajo hambriento allí, el empleo en la política, el estafador en el comercio, la estafa en la religión y las huelgas en el comercio, y dicen que estas son marcas inconfundibles de corrupción nacional. - D.T.