Bible Commentaries
Salmos 73

Introducción

Este salmo (con los diez salmos siguientes, junto con Salmo 5 - doce en total) se le atribuye a Asaph, a menos que la lectura en el margen, "para Asaph" sea correcta. Sin embargo, el sentido más natural de la expresión en el título es que son salmos de Asaph; es decir, que fueron compuestos por él. Consulte la Introducción a Salmo 5. Se ha mantenido que una parte de estos salmos, particularmente Salmo 74; Salmo 79:1; Salmo 8; no podría ser suyo, porque se alega que se refieren a eventos mucho posteriores a su edad. Sin embargo, no parece haber ninguna objeción a la suposición de que este salmo fue compuesto por él, ya que no tiene una referencia particular a ninguna edad o país en particular, sino que está formado por reflexiones generales, que podrían haber surgido en cualquier época, o en cualquier tierra

Respetando la ocasión particular en que se compuso el salmo, no tenemos información. Fue en vista de la prosperidad de los malvados, y sugiere las reflexiones que preocuparon al escritor con respecto a la administración divina en vista de esa prosperidad. Los pensamientos que se registran son los que pueden ocurrirle a cualquier mente, y a menudo ocurren, derivados del hecho de que las personas malvadas son tan exitosas y felices en el mundo, que viven en la prosperidad y mueren aparentemente sin dolor ni alarma, mientras que muchos de los buenos son pobres y tristes en sus vidas, y todo su curso en la tierra es uno de tantos dolores y penas. Los pensamientos que se expresan en este salmo a menudo cruzarán la mente, y surgirá la pregunta de por qué Dios lo permite; si hay alguna ventaja en ser bueno; y si ese Dios que ve esto, y lo permite, puede ser justo y benevolente, el amigo de los justos y el enemigo de los impíos, o si hay algún Dios. El salmo describe estos sentimientos y muestra cómo se resolvieron las dificultades en el caso de su autor, sugiriendo como solución que este no es el mundo de la retribución; que hay un estado futuro donde se hará justicia exacta y donde se ajustarán todas las desigualdades del sistema actual. En ese mundo futuro, "en la eternidad", habrá suficiente tiempo y espacio para hacer tal ajuste; para hacer justicia exacta a todos. La "idea" en el salmo es que estas cosas no se pueden explicar, excepto en el supuesto de que hay un estado futuro; y el salmo, por lo tanto, es un argumento para un futuro estado de existencia. Los asuntos de la tierra no pueden explicarse, y el carácter de Dios no puede ser vindicado, excepto en esa suposición.

El salmo en su estructura y diseño general tiene un gran parecido con Salmo 37, aunque no hay evidencia de que el autor de este salmo tuviera eso antes que él, o en sus ojos. Las expresiones no son las mismas, ni parece que una haya sido copiada de la otra. Contienen reflexiones independientes sobre el mismo tema general, sugiriendo las mismas perplejidades y encontrando una solución de las dificultades de la misma manera: al mirar hacia el futuro, a una retribución justa al final. En este caso - Salmo 73 - el salmista dice que aprendió la solución del problema siguiendo las instrucciones del santuario Salmo 73:17; en el primer caso - Salmo 37 - la solución se encontró mediante la observación de los efectos comparativos de una vida malvada y religiosa, Salmo 37:10, Salmo 37:2 , Salmo 37:23, Salmo 37:35. La idea en ambos es que el último efecto de la bondad o la piedad debe ser la felicidad; El último efecto del pecado debe ser la miseria. El autor de uno de estos salmos encuentra esta solución en la vida presente; el autor del otro, en la vida por venir. En cualquier caso, el carácter de Dios es vindicado, y los sentimientos problemáticos del alma se calman.

La "idea" general en el salmo se afirma en el primer verso, que "Dios es bueno para Israel, para los que son de corazón limpio"; es decir, que él es el verdadero amigo de los justos, o que su administración está a favor de la virtud, o en favor de los justos. El salmo establece el proceso por el cual el escritor llegó a esta conclusión; los conflictos mentales por los que pasó antes de alcanzar este resultado; su propia agitación mental y las dificultades que vio en el tema, en vista de los hechos que existen en este mundo. Su mente estaba muy perpleja cuando meditaba sobre el tema, y ​​el conflicto mental había llegado tan lejos con él que casi lo llevó a abandonar la idea de que había un Dios, o que había algo en la religión, y concluir. que todo fue una ilusión.

El salmo, por lo tanto, consta de las siguientes partes:

I. La declaración de la proposición general de que la administración divina es favorable a la virtud, o que hay un Dios que preside en los asuntos de las personas, Salmo 73:1.

II Los hechos que el salmista había observado, de los cuales surgieron sus dudas, o que le habían dado tanta perplejidad y problemas, Salmo 73:2. Esos hechos eran que los malvados parecían ser prósperos y felices; que vivieron sin problemas y murieron sin ninguna muestra de la desaprobación divina; que sus ojos destacaban con gordura, y que tenían más de lo que el corazón podía desear; que pusieron sus bocas contra los cielos, y fueron orgullosos blasfemos, mientras que Dios no los notó ni manifestó desaprobación; que contempló a Dios y, sin embargo, prosperaron en el mundo, mientras que él, el salmista, fue castigado, afligido y plagado, lo que sugiere la idea de que no puede haber ventaja en la piedad, y que todo su ansiedad por tener manos puras y un corazón puro fue en vano.

III. La declaración de su propósito de ocultar sus sentimientos sobre el tema, para no dañar a aquellos que no tenían estos pensamientos problemáticos, pero que se esforzaron en la humildad de servir a Dios, Salmo 73:15. Tenía pensamientos que no consideraba apropiados dar a conocer a los demás, pensamientos que solo los lastimarían o perturbarían su fe en Dios, sin hacer ningún bien.

IV. Los medios por los cuales su mente se había calmado sobre el tema, y ​​sus dificultades resueltas, Salmo 73:17-2. Había ido al santuario; él había mirado el final de estas cosas; él había visto cuál sería el resultado; se le había ordenado que esperara un momento en que todas estas desigualdades se ajustaran, y cuando, en el castigo de los impíos, se viera que hay un Dios y que él es justo.

V. Ahora condena su propia locura anterior, y ve que su conducta había sido completamente irracional; que sus opiniones habían sido miopes; que había sido estúpido, como una bestia, en las concepciones bajas que había tomado de Dios, Salmo 73:21.

VI. En vista de todo, el salmista ahora se compromete con Dios. Él ve que hay razones para confiar en él. Resuelve murmurar o no quejarse más. Encuentra su porción en Dios. Él cree que Dios lo guiará por su consejo, y finalmente lo recibirá a la gloria. Él dice que no hay ninguno en el cielo o en la tierra que desee a su lado. Está contento con la idea de que cuando su fuerza y ​​su corazón fallan, Dios sería la fuerza de su corazón y su porción para siempre. Por lo tanto, de ahora en adelante, confiaría en el Señor Dios, Salmo 73:23.

Versículo 1

Verdaderamente Dios es bueno con Israel - Es decir, con su pueblo; a los justos; a los que le sirven. Es decir, Dios es el "verdadero" amigo de los justos. No los ha olvidado. No los abandona. No es indiferente a ellos. No es amigo de personas malvadas; y la administración de su gobierno no está a favor de la maldad. Después de todo lo que parece indicar esto, después de todo lo que preocupa a la mente con respecto a sus tratos, es una verdad que Dios es amigo de la justicia y no de la maldad, y que hay ventaja en su servicio. Para ver la fuerza de lo que dice el salmista aquí, debemos darnos cuenta de que el tren del pensamiento en el salmo había pasado por su mente, y que sus perplejidades habían sido relevadas de la manera especificada en el salmo. El margen aquí es "todavía"; "Sin embargo, Dios es bueno con Israel". Esta palabra "todavía" sería, en este lugar, una traducción feliz. Entonces se representaría al salmista como si se hubiera dedicado a meditar sobre el tema y a mirar todas sus perplejidades, y luego dice: “Sin embargo, Dios es bueno; A pesar de todas las dificultades en el caso, es cierto que es el amigo de su pueblo, el amigo de la justicia ".

Incluso para aquellos que tienen un corazón limpio - Margen, como en hebreo, "limpio de corazón". Ver Salmo 73:13. La referencia es a aquellos que son verdaderamente justos, porque toda la justicia verdadera tiene su asiento en el corazón. Ver Salmo 51:1.

Versículo 2

Pero en cuanto a mí - literalmente, "Y yo" El significado es: “Y yo, que ahora confío con tanta confianza en Dios y creo que él es bueno, antes tenía un estado mental muy diferente; Estaba tan vacilante, tan preocupado y tan dudoso, que había perdido casi por completo la confianza en él como un sabio y justo gobernador moral ".

Mis pies casi habían desaparecido - Estaba listo para caerme. Por supuesto, esto se refiere a su estado mental. Con respecto a su fe o confianza en Dios, era como un hombre parado en un lugar resbaladizo, y apenas podía mantenerse en pie.

Mis pasos casi se han deslizado - La expresión traducida como "bien cerca" significa "como nada" o "como nada"; es decir, en referencia a la firmeza, era como si no quedara "nada". No había nada que le impidiera resbalar. La palabra traducida como "deslizada" significa "derramada". Es decir, en su marcha fue como agua derramada, en lugar de ser como algo sólido y firme. La idea es que su fe parecía haberse ido. Era como un hombre que cae; un hombre que no tenía fuerzas para caminar.

Versículo 3

Porque tenía envidia de los tontos - La palabra "tonto" aquí se refiere a los pecadores. Puede referirse a ellos como tontos, o como orgullosos, insolentes, vanidosos, ya que la palabra se usa en otra parte. Ver Salmo 14:1.

Cuando vi la prosperidad de los impíos - Más literalmente, "la paz de los impíos". La referencia no es tanto a su prosperidad en general como a su paz; su seguridad consciente; su libertad de problemas; y especialmente su calma y su libertad del sufrimiento, en la muerte. De todo esto, lo llevaron por el momento a dudar si había alguna ventaja en la religión; si Dios era justo; y si se hizo amigo de los justos más que de los impíos.

Versículo 4

Porque no hay bandas en su muerte - La palabra traducida como "bandas" aquí significa "cordones bien apretados", Isaías 58:6; luego, dolores, punzadas, tormentos - "como si" uno estuviera retorcido o torturado con dolor, ya que un cordón está muy retorcido. La palabra aparece solo en Isaías 58:6, y en este lugar. El hecho al que se refiere aquí el salmista, y que le causó tanta inquietud, fue lo que ocurre con tanta frecuencia, que cuando los malvados mueren, no parecen sufrir en proporción a su maldad; o parece que no hay marcas especiales del disgusto divino cuando están a punto de abandonar el mundo. Han vivido en la prosperidad y mueren en paz. No hay agonía infrecuente en la muerte; No hay una alarma especial sobre el mundo futuro. Han disfrutado de este mundo, y una vida pecaminosa parece ahora seguida de una muerte pacífica. Ni siquiera sufren tanto en la muerte como la gente buena a menudo; ¿Cuál es entonces la ventaja de la piedad? ¿Y cómo podemos creer que Dios es justo? o que es amigo de los justos; o incluso que hay un Dios? Del hecho aquí anunciado por el salmista, que los malvados así viven y mueren, no puede haber ninguna duda, y ese hecho ha dado perplejidad a las buenas personas en todas las edades del mundo.

Pero su fuerza es firme - Margen, como en hebreo, "gordo". Es decir, no están demacrados ni debilitados por la enfermedad, pero aparentemente mueren por buena salud y sin malgastar la enfermedad. Vea las notas en Job 21:23.

Versículo 5

No están en problemas como otros hombres - Margen, "En los problemas de otros hombres". Literalmente, "en el trabajo del hombre no lo son"; es decir, están exentos de las cargas y problemas comunes de la humanidad, o de aquellos que pertenecen al hombre como hombre. Parece que hay una interposición especial a su favor para salvarlos de las calamidades comunes que surgen en la carrera.

Tampoco están plagados como otros hombres - Margen, "con". Literalmente, "Y con la humanidad no están afligidos", ni heridos. Las calamidades que vienen tan espesas y pesadas en la carrera no parecen caer sobre ellas. Son favorecidos, prosperados, felices, mientras que otros están afligidos.

Versículo 6

Por lo tanto, el orgullo los rodea como una cadena - Por lo tanto, son orgullosos, altivos, imperiosos. Se ponen adornos y adornos de orgullo; su ropa y sus adornos son indicativos de un corazón orgulloso. Parecen imaginar que son mejores que otros y que son tratados de esta manera "porque" son mejores que otros. En el original se trata de una sola palabra que se traduce "compárese como una cadena". La palabra significa "adornar con un collar o collar"; y la idea es que el orgullo los rodea como con una cadena para el cuello o un collar para el cuello. Lo usan como adorno. Lo hacen visible. Es evidente en un cuello altivo, en un comportamiento erecto y rígido. Compare las notas en Isaías 3:16: "Las hijas de Sion caminan con los cuellos estirados".

La violencia los cubre como una prenda - La injusticia o la crueldad parecen ser su vestimenta misma. Es manifiesto en toda su forma de andar y comportamiento que son hombres de soberbia y orgullo; que carecen de ternura, simpatía, sensibilidad.

Versículo 7

Sus ojos se destacan con gordura - Como el fruto de su alta vida. No están debilitados y demacrados por el trabajo y la necesidad, como suelen estarlo otros hombres. Compare las notas en Salmo 17:1.

Tienen más de lo que el corazón podría desear - Margen, "pasan los pensamientos del corazón". Literalmente, "la imaginación o los pensamientos del corazón pasan;” pasar por; pasar adelante. El significado parece ser, no es que tengan más de lo que el corazón podría desear, como en nuestra traducción, porque eso probablemente no sería cierto; ni que los pensamientos del corazón sean "revelados", como supone el profesor Alexander, porque esa idea no parece estar en el lenguaje; pero que sus pensamientos, sus planes, sus propósitos, pasan libremente sin ninguna obstrucción; sus deseos están todos satisfechos; sus propósitos se cumplen; tienen todo lo que desean. Lo que viene a la mente como objeto de deseo se obtiene sin obstáculos ni problemas. Parecen solo desear algo, o pensar en algo, y lo tienen.

Versículo 8

Están corruptos - literalmente, "se burlan". La palabra traducida "son corruptos" nunca tiene este significado. Es la misma palabra - מוק mûq - de la cual se deriva nuestra palabra simulacro, y significa lo mismo. La idea es que se burlan de la religión, o se burlan de todo lo que pertenece a Dios, y a las retribuciones del mundo futuro.

Y habla malvadamente sobre la opresión ... - literalmente, "ellos hablan con maldad; opresión de la que hablan desde lo alto ". Es decir, usan lenguaje arrogante; hablan con orgullo, como si estuvieran por encima de los demás; usan un lenguaje duro y violento, no con respecto a los sentimientos o los derechos de los demás.

Versículo 9

Ponen su boca contra los cielos - Compara Apocalipsis 13:6. Literalmente, "pusieron su boca en el cielo" o en los cielos. La idea es que hablan como si estuvieran "en" los cielos; como si estuvieran vestidos con toda autoridad; como si fueran seres superiores y tuvieran el derecho de comandar el universo.

Y su lengua camina por la tierra - No tiene límite; es como si vagara por toda la tierra. Hablan sin ninguna restricción de la ley o propiedad; sin tener en cuenta el mandato de Dios o lo que se debe a las personas. En otras palabras, parecen colocarse por encima de toda ley y actuar como si no hubiera nadie en el cielo o en la tierra para controlarlos.

Versículo 10

Por lo tanto, su pueblo - Aquellos que verdaderamente aman a Dios; El piadoso en la tierra.

Volver aquí - Volver a este tema. En sus reflexiones, sus meditaciones sobre cosas divinas, vuelven a esta investigación. El sujeto ocupa sus mentes, y recurren a él como un sujeto que los deja perplejos; como algo incomprensible Lo piensan una y otra vez, y están cada vez más perplejos y avergonzados. Las dificultades que estos hechos sugieren sobre Dios y su gobierno son tales que no pueden resolverlas.

Y se les escurre el agua de una taza llena - literalmente, "aguas de plenitud"; o, aguas llenas. El Chaldee dice: "Muchas lágrimas brotan de ellos". La Septuaginta, y la Vulgata latina, "Y ellos encontrarán días completos". La palabra traducida "están escurridas" - de מצה mâtsâh - significa correctamente "chupar"; entonces, chupar; Beber con avidez. Ver Isaías 51:17. Se aplica a quien bebe con avidez de una copa embriagadora; y luego, a quien bebe una taza de veneno para las heces. Salmo 75:8. El significado aquí es que los hechos en el caso y las preguntas que surgieron con respecto a esos hechos, y que los dejaron perplejos, eran como una taza amarga; una copa de veneno, o una copa embriagadora que dominaba sus facultades, y que ellos, en sus perplejidades, "agotaron" la copa. Se lo bebieron todo, hasta las heces. No lo probaron simplemente; pero lo bebieron. Era un tema lleno de perplejidad; un tema que dominaba por completo todas sus facultades y "agotaba" todos sus poderes.

Versículo 11

Y dicen: Su pueblo dice. La conexión exige esta interpretación. El significado es que su gente, cuando regresan una y otra vez a este tema Salmo 73:1, están obligados a hacer esta pregunta. Estos hechos los obligan a iniciar investigaciones tan dolorosas acerca de Dios; y angustiantes como son las preguntas, y como son las dudas que implican, estos pensamientos pasarán por su mente, aunque para evitar dar un dolor innecesario a aquellos que no tienen tales perplejidades y dificultades, se guardan estos pensamientos para sí mismos, Salmo 73:15.

¿Cómo sabe Dios? - Es decir, ¿cómo se pueden conciliar estos hechos con la omnisciencia de Dios? ¿Cómo puede ser que él vea todo esto y, sin embargo, sufra que ocurra, o que no intervenga para evitarlo? ¿No es una inferencia justa de estos hechos que Dios "no" los ve y que él "no" es un Ser Omnisciente? ¿Se puede explicar, se puede creer, que Dios ve todo esto y que él observa con calma y no hace nada para evitarlo? Si lo ve, ¿por qué no se interpone y le pone fin? Estas perplejidades no se limitaron al salmista. Son tales como las han sentido buenas personas en todas las edades; y nadie ha podido proporcionar una solución de ellos que esté completamente libre de dificultades.

¿Y hay conocimiento en el Altísimo? - ¿Puede haber en Dios un conocimiento de estos hechos? ¿No nos lleva a la conclusión de que debe ignorarlos? porque si los conociera, ¿no intervendría para evitarlos? ¿Cómo “puede” ser consistente con la idea de que él “los conoce” y “los ve”, que él “no” se interpone y que sufre que estas cosas sucedan sin ningún intento de controlar tales males? ¿Quién, incluso ahora, puede responder estas preguntas?

Versículo 12

He aquí, estos son los impíos que prosperan en el mundo - Esto también debe entenderse como el lenguaje del buen hombre perplejo y avergonzado por el hecho de que el los malvados son prósperos y felices. El significado es: “He aquí, estas son personas malvadas, personas de indudable depravación; son personas que viven independientemente de Dios; y, sin embargo, son pacíficos, tranquilos, felices, prosperados ". Este fue uno de los hechos que avergonzó tanto al salmista. Si hubiera habido alguna duda sobre el carácter de esas personas, el caso habría sido diferente. Pero no había ninguno. Eran personas cuyo carácter de maldad era bien conocido y, sin embargo, se les permitía vivir en paz y prosperidad, como si fueran los favoritos del cielo. El significado literal de las palabras traducidas como "que prosperan en el mundo" es "tranquilo (o seguro) para la época". es decir, para siempre o constantemente. No conocen cambios; no ven reveses; son lo mismo en la vida. Siempre son tranquilos, tranquilos, felices, exitosos.

Aumentan en riqueza - literalmente, "se vuelven grandes en sustancia". Hacen constantes acumulaciones de riqueza, hasta que se vuelven grandes.

Versículo 13

Verdaderamente he limpiado mi corazón en vano - Es decir, no hay ventaja en todos mis esfuerzos por ser puro y santo. No me ayuda a obtener el favor de Dios; y sería mejor vivir una vida pecaminosa, disfrutar de los placeres de los sentidos, hacer del mundo mi parte. Nada se gana con todos mis dolorosos esfuerzos de autodisciplina; por todos mis esfuerzos por ser justo. Hubiera sido igual para mí, o mejor, si hubiera vivido una vida de pecado como otras personas. Los justos obtienen de Dios menos bendiciones que los impíos; tienen menos felicidad y menos prosperidad en este mundo; están sujetos a más problemas y penas; y a todo lo demás hay que agregar las luchas, el conflicto, la guerra, el doloroso esfuerzo de "ser" puro y llevar una vida santa, todo lo cual ahora se considera que no tiene ninguna ventaja. Tales pensamientos como estos no se limitaron al salmista. Son pensamientos que comenzarán a surgir en la mente y que no es fácil calmar.

Y me lavé las manos con inocencia - Es decir, no ha sido útil que me haya lavado las manos con inocencia. La palabra "inocencia" aquí significa "pureza". Se había lavado las manos en lo que era puro; como, agua pura. Lavarse las manos es emblemático de inocencia o pureza. Vea las notas en Salmo 26:6.

Versículo 14

Durante todo el día - Continuamente. Toda mi vida.

¿Me han afectado? Herido; afligido; preocupado. Mi vida ha sido una vida de prueba. No he conocido la prosperidad.

Y castigado todas las mañanas - Margen, como en hebreo, "Mi castigo fue". Es decir, mis sufrimientos, mis pruebas, se han repetido cada mañana que regresa. Cada nuevo día ha traído una nueva forma de aflicción, diseñada para reprenderme y castigarme. Nunca he encontrado exención de juicio ni siquiera por un solo día. Tan diferente es mi suerte de la de las personas malvadas, que no saben nada de esto, y que siempre son prósperas y felices. Vea las notas en Job 7:18.

Versículo 15

Si digo, hablaré así - Si decidiera dar expresión a mis sentimientos. Si dijera todo lo que pasa en mi mente y en mi corazón. Aquí se implica que él "no" había expresado estos pensamientos, sino que los había confinado a su propio seno. Sabía cómo podrían ser considerados por otros; cómo se podría hacer sentir a los demás como si no se confiara en Dios; cómo esto podría sugerirles pensamientos que de otra manera no se les ocurrirían, y que solo tenderían a llenar sus mentes de angustia; cómo tales pensamientos podrían perturbar los fundamentos de su fe, su paz, su esperanza y su alegría.

Debería ofender a la generación de tus hijos - La palabra traducida como "debería ofender" significa tratar con pérfido, o de manera infiel o traidora. Entonces significa "tratar falsamente". Y este es el significado aquí; "No debería ser" fiel "a ellos; No debería ser "fiel" a sus intereses reales; Debería hacer lo que sería equivalente a tratar con ellos de manera falsa y pérfida ". La idea es que "no debe" decir ni hacer nada que tienda a disminuir su confianza en Dios, o que sugiera a sus mentes motivos de desconfianza en Dios, o que perturbe su paz y esperanza. Este fue un acto de justicia y benevolencia por su parte. Cualesquiera que sean sus propios problemas y dudas, no tenía "derecho" a llenar sus mentes de dudas y desconfianza de Dios; y sintió que, como era deseable que las mentes de los demás no fueran acosadas como la suya, no podía ser amable sugerir tales pensamientos.

Esto, sin embargo, no debería prohibir a nadie mencionar tales dificultades a otro con el propósito de eliminarlas. Si se le ocurren a la mente, como pueden hacerlo a las mentes de cualquiera, por sinceros y piadosos que sean, nada puede hacer que sea impropio que se les presente antes de una edad mayor, o una experiencia más larga, o mayores oportunidades de conocimiento, para que las dificultades puedan resolverse. Nada puede hacer que sea inapropiado para un niño recurrir así a un padre, o un miembro de una iglesia, a un pastor. Sin embargo, si estas dudas se pueden calmar de otra manera, es mejor que no se las mencionen a nadie. Se les puede dar un poco de fuerza adicional, incluso al detenerse en ellos el tiempo suficiente para mencionarlos a otro, y al ponerlos de tal forma que otros los entiendan; y la verdadera forma es ir a Dios con ellos en oración y extenderlos ante el propiciatorio. La oración y un estudio cuidadoso de la palabra de Dios pueden calmarlos sin que se lo sugieran a ningún ser humano. En cualquier caso, no deberían sugerirse en absoluto a los jóvenes, ni a aquellos con menos ventajas de educación, o de menos experiencia que la que hemos tenido, sobre quienes el único efecto sería llenar sus mentes de dudas que no podrían resolver, y con pensamientos que tienden solo a la perplejidad y la incredulidad, como nunca se les habría ocurrido a ellos mismos.

Versículo 16

Cuando pensé en saber esto - Cuando traté de comprender esto, o de explicármelo a mí mismo. La idea es que él "pensó" sobre el tema, o "meditó" sobre él con el fin de poder entenderlo. No expresó sus opiniones y sentimientos a los demás, pero se ocupó de ellos en su propia mente; no para encontrar dificultades adicionales, no para confirmarse a sí mismo en oposición a Dios, y no para encontrar nuevas ocasiones para desconfiar del gobierno divino, sino para comprender exactamente cómo fue esto. Su objetivo era buscar y comprender "la verdad".

Fue demasiado doloroso para mí - Margen, "Fue un parto en mis ojos". La palabra hebrea traducida "dolorosa" significa propiamente trabajo, trabajo, una carga; y la idea es que la pregunta era una carga, era demasiado pesada para sus débiles poderes.

Versículo 17

Hasta que entré en el santuario de Dios - La palabra "santuario" ahora aplicamos a un lugar de culto público; y, así entendido, el pasaje aquí significaría que aprendió la verdad sobre el tema solo por las declaraciones y revelaciones hechas allí con respecto a los planes y tratos divinos, y los resultados de la conducta humana. Esta interpretación tiene sentido y es en sí misma cierta, pero no es la idea en el original. La palabra "santuario" en el Antiguo Testamento, en número singular, se aplica al tabernáculo o al templo, o, más especialmente, al lugar santísimo en el tabernáculo o el templo; El lugar de la vivienda única de Dios. Así entendida, la idea sería que aprendió la solución del misterio "allí". Pero estos no eran lugares de instrucción, y no se puede suponer que la referencia sea a ninguno de ellos. La palabra en el original está en el número plural - santuarios - cosas que Dios considera santas; y el significado parece ser que la única solución del caso era aprender de aquellas cosas que pertenecían a los lugares más sagrados y secretos de Dios; o en aquellos lugares que estaban más cerca de él, y donde se manifestó más claramente. La dificultad no debía ser resuelta por ningún mero razonamiento humano: por los poderes del hombre, lejos de Dios; debía ser aprendido en presencia de Dios mismo, y en las revelaciones que hizo acerca de sus planes y propósitos divinos. El salmista había probado sus propios poderes de razón, y el tema estaba fuera de su alcance. La única solución de la dificultad se obtendría mediante un acercamiento cercano a Dios mismo. Allí se pudo resolver el misterio, y allí se resolvió. El "fin" de todo esto, según lo revelado por Dios, determinaría por qué, estaba permitido, y eliminaría la perplejidad de la mente.

Entonces entendí su final - literalmente, sus cosas posteriores; es decir, las cosas que se les ocurrirán de aquí en adelante. Eso resuelve toda la dificultad. Habrá un juicio de aquí en adelante, y por más oscuro que parezca ahora, se verá al final, o en el resultado, que se hará justicia exacta e igualitaria para todos.

Versículo 18

Seguramente los colocó en lugares resbaladizos - No en una posición sólida y permanente; no donde su punto de apoyo estaría seguro, sino como en rocas lisas y resbaladizas, donde estarían expuestos a caer en cualquier momento en las olas espumosas. Por próspero que parezca ser su condición ahora, es una condición de incertidumbre y peligro, de la cual pronto deben caer en la ruina. En su prosperidad no hay nada de permanencia o estabilidad; y este hecho explicará la dificultad.

Los arrojaste a la destrucción - Se colocan, no en una condición permanente, sino en una condición desde la cual serán arrojados a la destrucción. La ruina está ante ellos; y el final demostrará la justicia de Dios. Nada puede determinarse a partir de su condición actual en cuanto a la pregunta que causó tanta perplejidad, pero para encontrar una solución adecuada debemos esperar para ver el final. Como ilustración de esto, vea el interesante relato de la entrevista entre Solón de Atenas y Croesus, el rico rey de Lidia, como se da en Heródoto, libro i., 30-33.

Versículo 19

¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! - ¡Cuán repentina e inesperadamente llega la destrucción sobre ellos! Nada se puede argumentar a partir de su aparente prosperidad, ya que no hay fundamento de seguridad en "eso", no hay base para un argumento de que continuará. El final debe verse para formar una estimación correcta sobre el tema, y ​​ese final puede llegar pronto. Compare las notas en Job 15:20.

Están completamente consumidos por los terrores - literalmente, "perecen; son destruidos por los terrores ". es decir, por cosas terribles o por cosas adecuadas para producir terror en la mente. La idea no es que sean destruidos por sus propios miedos, sino que les sobrevienen cosas que son adecuadas para abrumar el alma, y ​​que por esas cosas son completamente destruidas. Es por este resultado que debemos determinar con respecto a la equidad de la administración divina, y no por su prosperidad y su aparente seguridad.

Versículo 20

Como un sueño cuando uno se despierta - Su prosperidad es como las visiones de un sueño; La realidad se ve cuando uno se despierta. Un hombre en un sueño puede imaginar que es un rey; que él habita en un palacio; que está rodeado de aduladores y cortesanos; que camina en agradables arboledas, escucha los sonidos de la dulce música, se sienta en una mesa cargada de los lujos de todos los climas y se acuesta sobre una cama de plumas. Puede despertarse solo para descubrir que está rodeado de pobreza, o que está en una cama de languidecer, o que es el inquilino miserable de una choza o una mazmorra. La realidad es cuando él despierta. Así es con respecto a nuestra condición actual en la tierra. La realidad se ve cuando termina el sueño, el sueño maravilloso, de la vida.

Entonces, Señor, cuando despiertes - La expresión hebrea aquí - בעיר bā‛ı̂yr - ocurre en más que cincuenta otros lugares en las Escrituras, y está traducido en todos estos lugares "en la ciudad". Sin embargo, esta interpretación sería bastante poco significativa aquí, y la probabilidad es que la expresión sea una forma del verbo עור ‛ ûr, " despertar, despertar; y la idea no es, como en nuestra versión, la de "Dios" despierto como si hubiera estado dormido, sino que se refiere al soñador cuando debe despertar. Está, literalmente, en el despertar; es decir, cuando el sueño ha terminado.

Despreciarás su imagen - La imagen que flotaba ante sus imaginaciones en el sueño de la vida. No le prestarás atención; no hay realidad en ello; se desvanecerá de inmediato. En el mundo futuro, Dios no tendrá en cuenta los sueños de la vida humana, el espectáculo exterior, la apariencia; pero los asuntos de la eternidad estarán regulados por lo que es real, por lo que constituye el carácter del hombre. Por eso, y no por los vanos sueños del mundo, se determinará el destino de las personas. Debemos mirar "eso" al determinar la pregunta sobre el gobierno de Dios, y no lo que "aparece" en el breve sueño de la vida.

Versículo 21

Por lo tanto, mi corazón estaba afligido - literalmente, y más expresivamente, "se agrió". El significado es que su corazón estaba afligido, dolido, insatisfecho. Su mente estaba amargada, y se sintió infeliz por las opiniones que apreciaba de Dios, ya que dudaba de la sabiduría y la justicia de sus tratos con las personas, y de las personas, como envidioso de su prosperidad.

Y me pincharon las riendas - Las riendas están a menudo en las Escrituras representadas como el asiento de los pensamientos o afectos. Vea las notas en Salmo 7:9. La palabra traducida "pinchada" significa afilar, como una espada; y luego, perforar y penetrar como lo hace una espada. La idea es que estos pensamientos, tan angustiantes y dolorosos, parecían ser una espada afilada que penetraba en el asiento de la vida.

Versículo 22

Tan tonto era yo e ignorante - Estas opiniones tan bajas e imperfectas tomé el tema. El margen es: "No sabía". Entonces el hebreo: "Y soy brutal, y no sé"; es decir, no entendí el caso; No tenía opiniones correctas al respecto.

Yo era como una bestia ante ti - Margen, como en hebreo, "contigo". Es decir, en tu misma presencia; o era culpable de tanta tontería en presencia de mi Hacedor. Si hubiera sido cuando estaba solo, o cuando nadie me viera, la locura no se habría agravado tanto, y habría tanto de lamentarlo, pero fue cuando el ojo de Dios estaba sobre mí. Compare Isaías 1:7; Jeremias 7:3; Jeremias 18:1; Salmo 51:4. Cuando dice que era una bestia, quiere decir que era estúpido y sin sentido; no tenía una comprensión adecuada del caso; él no tuvo una visión justa de ello.

Versículo 23

Sin embargo, estoy continuamente contigo - Me guardas en la tierra de los vivos; Se me permite permanecer en tu presencia; Se me permite esperar en tu misericordia. A pesar de mis puntos de vista bajos e indignos, a pesar de mis dudas sobre la justicia de la administración divina, a pesar de mi envidia por la prosperidad de los malvados y mi espíritu de queja contra Dios, no me alejo de Dios; No estoy desterrado de su presencia, ni cortado de su favor. Bien podemos maravillarnos cuando reflexionamos sobre nuestros pensamientos acerca de Dios, que Él no ha aumentado su ira y nos ha desterrado de su presencia por los siglos de los siglos.

Me has retenido por mi mano derecha - No me has dejado. Has extendido tu mano para mantenerme. Has sido para mí como Protector y Amigo. No te has enojado con mis pensamientos crueles e ingratos; No me has desterrado eternamente de tu presencia.

Versículo 24

Me guiarás con tu consejo - Con tu consejo; con tu enseñanza Esto implica dos cosas:

(a) su creencia de que Dios "haría" esto, a pesar de su locura; y

(b) su propósito de que Dios "debería" ser su guía ahora.

Ya no murmuraría ni se quejaría, sino que se lo confiaría todo a Dios y se dejaría guiar como Dios quisiera dirigirlo.

Y luego recíbeme a la gloria - Después de que me hayas guiado por el camino de la vida presente en la forma en que me tendrías que ir, entonces recíbeme a ti mismo en el cielo, a un mundo donde todo esté claro; donde nunca tendré ninguna duda con respecto a tu ser, a la justicia de tus dispensaciones, ni a los principios de tu gobierno.

Versículo 25

¿a quién tengo en el cielo sino a ti? - literalmente, "¿Quién es para mí en los cielos?" Es decir, no hay nadie allí que en mi amor por él pueda compararse contigo; nadie que pueda hacer por mí lo que tú puedes hacer; nadie que pueda satisfacer y satisfacer las necesidades de mi alma como puedas; nadie que pueda ser para mí lo que Dios "es", qué Dios "debe" ser. Después de todas mis quejas y mis dudas, no hay nadie, ni siquiera en los cielos, que no pueda suministrar el lugar de "Dios", o ser para mí lo que Dios es; y los cálidos afectos de mi alma, por lo tanto, son "realmente" hacia él. Siento mi necesidad de él; y debo encontrar mi suprema felicidad en él. ¿Qué sería el cielo para mí sin Dios? ¿Quién allí, incluso de los ángeles de la luz, podría suplir el lugar de Dios?

Y no hay ninguno en la tierra que desee junto a ti - Es decir, eres todo lo suficiente; debes satisfacer y satisfacer las necesidades de mi naturaleza. Toda mi felicidad está en ti; nadie en la tierra podría ser sustituido en tu lugar, o ser para mí lo que eres como Dios.

Versículo 26

Mi carne y mi corazón fallan - La carne y el corazón aquí parecen referirse a todo el hombre, cuerpo y alma; y la idea es que sus poderes de cuerpo y mente fallaron; fueron gastados; estaban agotados Esto parece haberse dicho en un sentido "ideal", o por anticipación. No quiere decir que su fuerza realmente había fallado, pero parece haberse colocado por imaginación en la situación en que su fuerza "habría" desaparecido: en la enfermedad, en la debilidad, en el dolor, en el lecho de la muerte. . Ahora se pregunta cuál sería su fuerza, cuál sería el objeto de mayor interés y amor, en qué confiaría; y él responde sin dudarlo, y con total confianza, que podría confiar en Dios y que sería su porción para siempre. Incluso entonces, cuando el corazón y la carne deben fallar, cuando todos los poderes de la mente y el cuerpo deben agotarse, el amor de Dios sobreviviría, y él encontraría fortaleza y alegría en Él.

Pero Dios es la fuerza de mi corazón - Margen, como en hebreo, "roca;" la roca en la que se apoya mi corazón; es decir, mi refugio, mi defensa. Vea las notas en Salmo 18:2. Compare Salmo 61:2.

Y mi porción para siempre - La fuente de mi felicidad. No riqueza, entonces; no honor; no amigos terrenales; no fama: será mi confianza y el fundamento de mi esperanza; pero lo que consideraré más valioso, mi suprema alegría y alegría, será el hecho de que Dios es mi amigo y parte. Con todas las dudas que he tenido con respecto a la rectitud de su gobierno, estoy seguro de que cuando venga a morir, me aferraré a él como mi esperanza, mi alegría, mi todo. Mi último refugio, mi refugio suficiente, es Dios. Cuando la gente viene a morir, no tienen "otro refugio" sino Dios. Entonces, nada de lo que puedan acumular de los bienes de este mundo satisfará sus necesidades, porque solo Dios puede darles fuerza y ​​consuelo en el lecho de la muerte. De todos y cada uno, por vigorosos que sean ahora, será cierto que "carne y corazón" "fallarán"; de todos y cada uno de ellos es cierto que cuando esto ocurra, nadie sino Dios puede ser la porción y la fuerza del alma.

Versículo 27

Porque, he aquí, los que están lejos de ti perecerán - Todos los que están separados de ti; todos los que no son tus amigos. Ciertamente serán destruidos. Para ellos no puede haber esperanza. Este es el hecho que resolvió la dificultad del salmista con respecto a los tratos divinos con las personas, Salmo 73:3. El hecho de que habrá un juicio justo, en el que Dios tratará a las personas de acuerdo con sus desiertos, lo dejó en claro. Compare Salmo 73:16-2.

Has destruido - Es decir, ciertamente destruirás. El salmista se coloca en el futuro y habla de esto como si ya estuviera hecho. Se hará con tanta seguridad que podría hablar de ello como si ya se hubiera logrado.

Todos los que se burlan de ti - La relación de Dios con su pueblo a menudo se compara en las Escrituras con la relación matrimonial (compara Salmo 45); y un alejamiento de Él se compara con una falta de fidelidad al contrato de matrimonio. Ver Mateo 12:39; Mateo 16:4; Jeremias 3:8; Jeremias 5:7; Jeremias 13:27; Ezequiel 23:37; Apocalipsis 2:22:

Versículo 28

Pero es bueno para mí acercarme a Dios - Es decir, es agradable; es rentable Es el principal bien. Para mí, la felicidad se encuentra solo en eso; allí encuentro para lo que mi naturaleza jadea y desea. Otros encuentran o intentan encontrar felicidad en otras cosas; mi felicidad se encuentra solo en Dios. Este es el resultado al que llegó el salmista después de toda su perplejidad. Con todas sus dudas y dificultades, su verdadero deseo era estar cerca de Dios; su suprema felicidad fue encontrada allí.

He confiado en el Señor Dios - Realmente he confiado en él; Él es mi parte y el único motivo de mi confianza. Las dudas que había tenido no eran, después de todo, dudas reales sobre el reclamo de confianza de Dios. Había una confianza subyacente en Dios en medio de todo esto. No había deseado abrigar tales dudas; él, en la reflexión más tranquila, aún confiaba en Dios.

Para que pueda declarar todas tus obras - Para dar a conocer tus acciones hacia los hijos de los hombres. He deseado entenderte correctamente a ti y a tu gobierno, para poder reivindicar tu nombre y afirmar tu derecho al amor y la confianza de la humanidad. Sus dudas y perplejidades no habían sido realmente porque era un enemigo de Dios, o porque deseaba abrigar dudas con respecto a él, sino porque, cuando las apariencias estaban en contra de la equidad del gobierno divino, deseaba ver cómo funcionaban las cosas. ocurrió podría explicarse consistentemente con una creencia adecuada en la bondad y la justicia de Dios, para que él pudiera ir y explicar el asunto a sus semejantes. Tales perplejidades y dudas, por lo tanto, no son realmente inconsistentes con el amor verdadero a Dios y la confianza genuina en él; y es bueno cuando tales dudas se hacen los medios para permitirnos explicar más claramente los tratos divinos; es bueno cuando, bajo todas esas dudas y dificultades, todavía podemos encontrar evidencia de que realmente amamos a Dios.