Bible Commentaries
Salmos 73

Versículo 1

En cuanto al autor de este salmo, no estoy dispuesto a contender con mucha fuerza, aunque creo que es probable que el nombre de Asaph tuviera el prefijo porque el cargo de cantarlo fue cometido para él, mientras que el nombre de David, su autor , se omitió, como es habitual para nosotros, cuando las cosas se conocen bien por sí mismas, para no tener la molestia de decirlas. Cuánto beneficio podemos obtener de la meditación sobre la doctrina contenida en este salmo, es fácil de descubrir a partir del ejemplo del profeta, quien, a pesar de haber sido ejercido en ningún grado ordinario en la verdadera piedad, tuvo gran dificultad para mantener su pisar, mientras se tambaleaba de un lado a otro en el suelo resbaladizo en el que se encontraba colocado. No, él reconoce que, antes de regresar a una mentalidad tan sólida que le permitió formarse un juicio justo sobre las cosas que ocasionaron su juicio, había caído en un estado de estupidez casi brutal. En cuanto a nosotros mismos, la experiencia muestra cuán leves impresiones tenemos de la providencia de Dios. Sin duda todos estamos de acuerdo en admitir que el mundo está gobernado por la mano de Dios; pero si esta verdad estuviera profundamente arraigada en nuestros corazones, nuestra fe se distinguiría por una firmeza y perseverancia mucho mayores al superar las tentaciones con las que somos atacados en la adversidad. Pero cuando la tentación más pequeña con la que nos encontramos desaloja esta doctrina de nuestras mentes, es evidente que aún no hemos sido verdaderamente convencidos de su verdad.

Además, Satanás tiene innumerables artificios por los cuales deslumbra nuestros ojos y desconcierta la mente; y luego la confusión de las cosas que prevalece en el mundo produce una neblina tan espesa que nos hace difícil ver a través de ella y llegamos a la conclusión de que Dios gobierna y extiende su cuidado a las cosas aquí abajo. Los impíos en su mayor parte triunfan; y aunque deliberadamente provocan la ira de Dios y provocan su venganza, sin embargo, al evitarlos, parece que no habían hecho nada malo en ridiculizarlo, y que nunca serán llamados a dar cuenta de ello. (149) Por otro lado, los justos, pellizcados por la pobreza, oprimidos con muchos problemas, acosados ​​por errores múltiples, y cubiertos de vergüenza y reproche, gemidos y suspiro: y en proporción a la seriedad con la que se esfuerzan por hacer el bien a todos los hombres, es la libertad que los malvados tienen el descaro de abusar de su paciencia. Cuando tal es el estado de las cosas, ¿dónde encontraremos a la persona que a veces no es tentada ni importada por la sugerencia impía, que los asuntos del mundo continúan al azar y, como decimos, están gobernados por casualidad? (150) Esta imaginación no autorizada sin duda ha obtenido la posesión completa de las mentes de los incrédulos, que no están iluminados por el Espíritu de Dios, y por lo tanto llevaron a elevar su pensamientos a la contemplación de la vida eterna. En consecuencia, vemos la razón por la cual Salomón declara que, dado que "todas las cosas son iguales para todos, y hay un evento para los justos y para los impíos", los corazones de los hijos de los hombres están llenos de impiedad y desprecio por Dios, ( Eclesiastés 9:2;) - la razón es porque no consideran que las cosas aparentemente tan desordenadas estén bajo la dirección y el gobierno de Dios.

Algunos de los filósofos paganos hablaron y mantuvieron la doctrina de una Divina Providencia; pero era evidente por experiencia que no habían resistido ninguna persuasión real y completa de su verdad; porque cuando las cosas cayeron en contra de sus expectativas, rechazaron abiertamente lo que habían profesado anteriormente. (151) De esto tenemos un ejemplo memorable en Brutus. Difícilmente podemos concebir a un hombre que lo supere en valor, y todos los que lo conocieron íntimamente dieron testimonio de su distinguida sabiduría. Siendo de la secta de los filósofos estoicos, habló muchas cosas excelentes en elogio del poder y la providencia de Dios; y, sin embargo, cuando Antonio lo venció por fin, gritó que todo lo que había creído sobre la virtud no tenía fundamento en la verdad, sino que era un mero invento de los hombres, y que todos los dolores para vivir honesta y virtuosamente se habían perdido mucho. trabajo, ya que la fortuna gobierna todos los asuntos de la humanidad. Así, este personaje, que se distinguió por su valentía heroica, y un ejemplo de resolución maravillosa, al renunciar a la virtud, y bajo el nombre de maldecir a Dios, cayó vergonzosamente. Por lo tanto, es manifiesto cómo los sentimientos de los impíos fluctúan con la fluctuación de los eventos. ¿Y cómo se puede esperar que los paganos, que no son regenerados por el Espíritu de Dios, puedan resistir ataques tan poderosos y violentos, cuando incluso el propio pueblo de Dios necesita la ayuda especial de su gracia para evitar la misma tentación? de prevalecer en sus corazones, y cuando a veces son sacudidos por él y listos para caer; incluso cuando David confiesa aquí, que sus pasos casi habían resbalado? Pero pasemos ahora a la consideración de las palabras del salmo.

1. Sin embargo, Dios es bueno con Israel. El adverbio אך, (152) ach, aquí no implica una afirmación simple, como ocurre a menudo en otros lugares, pero se toma de manera adversa aún, a pesar de, o alguna palabra similar. David abre el salmo abruptamente; y de esto aprendemos, lo que es digno de mención particular, que antes de irrumpir en este lenguaje, su mente había estado agitada con muchas dudas y sugerencias contradictorias. Como un valiente y valiente campeón, se había ejercitado en luchas y tentaciones muy dolorosas; pero, después de un esfuerzo largo y arduo, finalmente logró sacudirse todas las perversas imaginaciones, y llegó a la conclusión de que, sin embargo, Dios es misericordioso con sus siervos y el fiel guardián de su bienestar. Así, estas palabras contienen un contraste tácito entre las imaginaciones no autorizadas que le sugirió Satanás y el testimonio a favor de la verdadera religión con la que ahora se fortalece, denunciando, por así decirlo, el juicio de la carne, dando lugar a pensamientos confusos. con respecto a la providencia de Dios. Vemos entonces cuán enfática es esta exclamación del salmista. No asciende a la silla para disputar a la manera de los filósofos, y para pronunciar su discurso en un estilo de oratoria estudiada; pero, como si hubiera escapado del infierno, proclama, con voz fuerte y con un sentimiento apasionado, que había obtenido la victoria. Para enseñarnos con su propio ejemplo la dificultad y la arduidad del conflicto, él abre, por así decirlo, su corazón y sus intestinos, y quiere que comprendamos algo más de lo que se expresa en las palabras que emplea. La cantidad de su lenguaje es que, aunque Dios, a los ojos del sentido y la razón, puede parecer que descuida a sus siervos, siempre los abraza con su favor. Celebra la providencia de Dios, especialmente cuando se extiende hacia santos genuinos; para mostrarles, no solo que están gobernados por Dios en común con otras criaturas, sino que él vela por su bienestar con especial cuidado, incluso cuando el dueño de una familia cuida y atiende cuidadosamente a su propio hogar. Dios, es cierto, gobierna el mundo entero; pero está gratamente complacido de hacer una inspección más cercana y peculiar de su Iglesia, que se ha comprometido a mantener y defender.

Esta es la razón por la cual el profeta habla expresamente de Israel; y por qué inmediatamente después de que él limite este nombre a aquellos que tienen razón de corazón; que es una especie de corrección de la primera oración; porque muchos reclaman con orgullo el nombre de Israel, como si constituyesen los principales miembros de la Iglesia, mientras no son más que ismaelitas y edomitas. David, por lo tanto, con el objetivo de borrar del catálogo de los piadosos a todos los hijos degenerados de Abraham, (153) reconoce que ninguno pertenece a Israel, pero tal como adoran pura y directamente a Dios; como si hubiera dicho: “Cuando declaro que Dios es bueno con su Israel, no me refiero a todos aquellos que, descansando contentos con una simple profesión externa, llevan el nombre de israelitas, de los cuales no tienen un título justo; pero hablo de los hijos espirituales de Abraham, que se consagran a Dios con sincero afecto de corazón ". Algunos explican la primera cláusula, Dios es bueno con Israel, en referencia a su pueblo elegido; y la segunda cláusula, para aquellos que tienen razón de corazón, en referencia a extraños, a quienes Dios sería amable, siempre que caminaran con verdadera rectitud. Pero esta es una interpretación gélida y forzada. Es mejor adherirse a lo que he dicho. David, al elogiar la bondad de Dios hacia el pueblo elegido y la Iglesia, tenía la necesidad de separar de su número a muchos hipócritas que habían renegado del servicio de Dios y, por lo tanto, no eran dignos de disfrutar de su favor paternal. A sus palabras corresponde el lenguaje de Cristo a Natanael, ( Juan 1:47,) "¡He aquí un israelita, en quien no hay engaño!" Como el temor de Dios entre los judíos estaba en ese momento casi extinguido, y quedaba entre ellos casi nada más que la "circuncisión hecha con las manos", es decir, la circuncisión externa, Cristo, para discriminar entre los verdaderos hijos de Abraham e hipócritas, lo establece como una característica distintiva de los primeros, que están libres de engaño. Y seguramente en el servicio de Dios, ninguna calificación es más indispensable que la rectitud de corazón.

Versículo 2

2. En cuanto a mí, etc. Literalmente, es, Y yo: que debe leerse con énfasis; para David significa que esas tentaciones, que afrentan el honor de Dios y abruman la fe, no solo atacan a la clase común de hombres, o a aquellos que están dotados solo con una pequeña medida del temor de Dios, sino que él mismo , que debería haberse beneficiado por encima de todos los demás en la escuela de Dios, había experimentado su propia parte de ellos. Al presentarse así como un ejemplo, diseñó el más eficazmente para despertar e incitarnos a prestar mucha atención a nosotros mismos. No fue, es cierto, realmente sucumbió bajo la tentación; pero, al declarar que sus pies casi habían desaparecido, y que sus pasos casi habían resbalado, nos advierte que todos están en peligro de caerse, a menos que sean sostenidos por la poderosa mano de Dios.

Versículo 3

3. Porque envidié al necio (154) Aquí declara la naturaleza de la tentación con el que fue asaltado Consistió en esto, que cuando vio el actual estado próspero de los malvados, y por eso los juzgó felices, había envidiado su condición. Ciertamente estamos bajo una tentación grave y peligrosa, cuando no solo, en nuestras propias mentes, peleamos con Dios por no poner las cosas en el debido orden, sino también cuando nos damos riendas sueltas, audazmente para cometer iniquidad, porque parece que para que podamos cometerlo y, sin embargo, escapar impunemente. La broma burlona de Dionisio el joven, un tirano de Sicilia, cuando, después de haber robado el templo de Siracusa, tuvo un viaje próspero con el saqueo, es bien conocida. (155) "No nos vemos", dice a los que estaban con él, "¿cómo los dioses favorecen a los sacrílegos?" Del mismo modo, la prosperidad de los impíos se toma como un estímulo para cometer pecado; porque estamos listos para imaginar que, dado que Dios les concede muchas de las cosas buenas de esta vida, son el objeto de su aprobación y favor. Vemos cómo su condición próspera hirió a David en el corazón, llevándolo casi a pensar que no había nada mejor para él que unirse a su compañía y seguir su curso de la vida. (156) Al aplicar a los impíos la denominación de necios, no solo quiere decir que los pecados que cometen se cometen por ignorancia o inadvertencia, sino que establece su locura en oposición al temor de Dios, que es el componente principal de la verdadera sabiduría. (157) Los impíos son, sin duda, astutos; pero, desprovistos del principio fundamental de todo juicio correcto, que consiste en esto, que debemos regular y enmarcar nuestras vidas de acuerdo con la voluntad de Dios, son tontos; y este es el efecto de su propia ceguera.

Versículo 4

4 Porque no hay bandas para su muerte. El salmista describe las comodidades y ventajas de los impíos, que son muchas tentaciones para sacudir la fe del pueblo de Dios. Comienza con la buena salud que disfrutan, diciéndonos que son robustos y vigorosos, y que no tienen que respirar con dificultad debido a enfermedades continuas, como a menudo será el caso con respecto a los verdaderos creyentes. (161) Algunos explican las bandas hasta la muerte, lo que significa retrasos, viendo las palabras como implicando que los malvados mueren repentinamente y, en un momento, sin tener que luchar con Los dolores de disolución. En el libro de Job se cuenta entre las felicidades terrenales de los impíos, que, después de haber disfrutado al máximo de sus lujosos placeres, "en un momento bajan a la tumba" ( Job 21:13. ) Y se relata de Julio César que, el día antes de que lo mataran, comentó que morir repentina e inesperadamente le parecía una muerte feliz. Por lo tanto, de acuerdo con la opinión de estos expositores, David se queja de que los malvados van a la muerte por un camino suave y fácil, sin muchos problemas y ansiedad. Pero estoy bastante inclinado a estar de acuerdo con aquellos que leen estas dos cláusulas conjuntamente de esta manera: su fuerza es vigorosa y, con respecto a ellos, no hay bandas para la muerte; porque no son arrastrados a la muerte como prisioneros. (162) A medida que las enfermedades postran nuestra fuerza, son muchos mensajeros de la muerte, advirtiéndonos de la fragilidad y la corta duración de nuestra vida. Por lo tanto, son de propiedad en comparación con las bandas, con las cuales Dios nos une a su yugo, para que nuestra fuerza y ​​rigor no nos inciten al libertinaje y la rebelión.

Versículo 5

5. No están en el problema que es común al hombre. Aquí se declara que los malvados disfrutan de un delicioso descanso, y están, por así decirlo, por un privilegio especial exento de las miserias a las que la humanidad en general está sujeta. Sin duda, también están involucrados en las aflicciones y en el bien, y Dios a menudo ejecuta sus juicios sobre ellos; pero, con el expreso propósito de probar nuestra fe, él siempre coloca a algunos de ellos en una etapa elevada, que parecen tener el privilegio de vivir en un estado de exención de calamidades, como se describe aquí. Ahora, cuando consideramos que la vida de los hombres está llena de trabajo y miserias, y que esta es la ley y la condición de vida designada para todos, es una tentación dolorosa contemplar a los despreciadores de Dios que se entregan a sus placeres lujosos y disfrutan gran facilidad, como si estuvieran elevados por encima del resto del mundo en una región de placer, donde tenían un nido aparte. (163)

Versículo 6

6. Por lo tanto, el orgullo los compara como una cadena. Esta queja procede más allá de la anterior; porque aquí se nos dice que aunque Dios ve a los impíos vergonzosamente y malvadamente abusar de su bondad y clemencia, no obstante soporta su ingratitud y rebelión. El salmista emplea una similitud tomada del vestido y la vestimenta del cuerpo, para mostrar que tales personas se glorían en sus malas acciones. El verbo ענק, anak, que hemos traducido, los abarca como una cadena, proviene de un sustantivo que significa una cadena. El lenguaje, por lo tanto, implica que la gloria impía en su audacia y locura, como si estuvieran ricamente adornados con una cadena de oro: (164) y que la violencia les sirve para vestirse, pensando, como lo hacen, que los hace muy majestuosos y honorables. Algunos traducen la palabra hebrea שית, shith, que hemos presentado vestimenta, por las nalgas; pero este es un sentido que el alcance del pasaje de ninguna manera admitirá. David, no tengo dudas, después de haber comenzado en el cuello o la cabeza, ya que el verbo hebreo ענק, anak que usa, significa también a veces coronar (165) - ahora pretende comprender, en una palabra, todo el atuendo de la persona. La cantidad de lo que se dice es que los malvados están tan cegados con su prosperidad que se vuelven cada vez más orgullosos e insolentes (166) El salmista tiene mucha coloca correctamente el orgullo primero en orden, y luego le agrega violencia como compañero; por cuál es la razón por la cual los impíos se apoderan y saquean todo lo que pueden obtener por todos lados, y ejercen tanta crueldad, sino porque consideran a todos los demás hombres como nada en comparación con ellos mismos; o más bien persuadirse de que la humanidad nace solo para ellos? La fuente, entonces, y, por así decirlo, la madre de toda violencia, es el orgullo.

Versículo 7

7. Sus ojos buscan grasa. (167) Ahora agrega, que no es maravilloso ver a los impíos salir con tanta violencia y crueldad, ya que, debido a la gordura y los mimos, los ojos están listos para comenzar a salir de sus cabezas. Algunos explican que las palabras salen como significadas, que sus ojos, cubiertos y escondidos con grasa, estaban, por así decirlo, perdidos y no podían ser percibidos en sus cuencas. Pero como la grasa hace que los ojos se proyecten desde la cabeza, prefiero conservar el significado adecuado de las palabras. Sin embargo, se debe observar que no debe entenderse que David habla del semblante corporal, sino que expresa metafóricamente el orgullo con el que los impíos se inflan debido a la abundancia que poseen. Se llenan y se embriagan tanto con su prosperidad, que luego están listos para estallar de orgullo. La última cláusula del verso también se explica de dos maneras. Algunos piensan que por el verbo עבר, abar, que hemos traducido más allá, se denota presunción desenfrenada; (168) para los impíos no están contentos de mantenerse dentro de los límites normales, sino que en sus proyectos salvajes y extravagantes se montan por encima de las nubes. Sabemos, de hecho, que a menudo deliberan consigo mismos cómo pueden tomar posesión del mundo entero; sí, desearían que Dios creara mundos nuevos para ellos. En resumen, siendo completamente insaciables, pasan más allá del cielo y la tierra en sus deseos salvajes e ilimitados. Ciertamente no sería inapropiado explicar el verbo como significado, que sus pensamientos tontos no pueden ser regulados por ninguna ley, ni mantenerse dentro de ningún límite. Pero hay otra exposición que también es muy adecuada, a saber, que la prosperidad y el éxito con el que se encuentran superan todas las perspectivas halagadoras que habían imaginado en su imaginación. Ciertamente vemos a algunos de ellos que obtienen más de lo que siempre habían deseado, como si, mientras estaban dormidos, Fortune pusiera redes y los pescara, (169) - el dispositivo bajo el cual el rey Demetrio estaba pintado con ingenio en los viejos tiempos, que había tomado tantas ciudades, aunque por lo demás no era habilidoso ni vigilante, ni de gran previsión. Si nos inclinamos a adoptar esta visión de las palabras, esta cláusula se agregará a modo de exposición, para enseñarnos qué se entiende por esa gordura, mencionada anteriormente, que significa que Dios colma a los malvados y los llena de , una abundancia de todas las cosas buenas, más allá de lo que habían deseado o pensado.

Versículo 8

8. Se vuelven insolentes y hablan perversamente de extorsión. Algunos toman el verbo ימיקו, yamicu, en un sentido transitivo activo, y lo explican como significado, que los malvados se ablandan, es decir, hacen que otros sean pusilánimes, o los asustan e intimidan. (170) Pero como el lenguaje del lenguaje admite también que se entiende en sentido neutro, he adoptado la interpretación que mejor se ajusta al alcance del pasaje, es decir, que los malvados, olvidándose de ser hombres, y por su audacia ilimitada pisoteando toda vergüenza y honestidad, no disimulan su maldad, sino que, por el contrario, se jactan en voz alta de su extorsión. Y, de hecho, vemos que los hombres malvados, después de haber logrado que todo prospere de acuerdo con sus deseos, desechan toda farsa y no se esfuerzan por ocultarse cuando están a punto de cometer iniquidad, pero proclaman en voz alta su propia bajeza. "¡Qué!" dirán: "¿No está en mi poder privarte de todo lo que posees e incluso cortarte el cuello?" Los ladrones, es cierto, pueden hacer lo mismo; pero luego se esconden por miedo. Estos gigantes, o más bien monstruos inhumanos, de los que habla David, por el contrario, no solo imaginan que están exentos de someterse a ninguna ley, sino que, sin importar su propia debilidad, hacen espuma furiosamente, como si no hubiera distinción entre el bien y el mal. , entre lo correcto y lo incorrecto. Sin embargo, si se prefiere la otra interpretación, que los malvados intimiden a los simples y pacíficos al jactarse de las grandes opresiones e ultrajes que pueden perpetrar sobre ellos, no me opongo. Cuando los pobres y los afligidos se encuentran a merced de estos hombres malvados, no pueden sino temblar y, por así decirlo, derretirse y disolverse al verlos en posesión de tanto poder. Con respecto a la expresión, hablan desde lo alto, (171) implica, que derraman su discurso insolente y abusivo sobre las cabezas de todos los demás. Como hombres orgullosos, que desdeñan mirar directamente a cualquier cuerpo, se dice, en lengua latina, despreciar, y en griego, Katablepein, es decir, mirar hacia abajo; (172) así que David los presenta hablando desde lo alto, porque les parece que no tienen nada en común con otros hombres, sino que se consideran una clase distinta de seres y, por así decirlo, pequeños dioses. (173)

Versículo 9

9. Han puesto su boca contra los cielos. Aquí se declara que pronuncian sus discursos contundentes tanto contra Dios como contra los hombres; porque imaginan que nada es demasiado arduo para que lo intenten, y se halagan de que el cielo y la tierra están sujetos a ellos. Si alguno se esfuerza por alarmarlos poniendo ante ellos el poder de Dios, ellos audazmente rompen esta barrera; y, con respecto a los hombres, no tienen idea de ninguna dificultad derivada de tal trimestre. Por lo tanto, no hay obstáculo para reprimir sus discursos orgullosos y jactanciosos, pero su lengua camina por toda la tierra. Esta forma de expresión parece ser hiperbólica; pero cuando consideramos cuán grande e ilimitada es su presunción, admitiremos que el salmista no enseña nada más que lo que la experiencia muestra como una cuestión de hecho.

Versículo 10

10. En esta cuenta, su gente volverá aquí. Los comentaristas expresan esta oración en una variedad de significados. En primer lugar, como se usa el relativo suyo, sin un antecedente que indique de qué personas se habla, algunos lo entienden simplemente de los impíos, como si se hubiera dicho, que los impíos siempre recurren a esta reflexión: y ven la palabra gente como denotando una gran tropa o banda; porque tan pronto como un hombre malvado eleva su nivel, siempre logra atraer a una multitud de asociados después de él. Por lo tanto, piensan que el significado es que todo hombre impío próspero tiene gente que se congrega en torno a él, por así decirlo, en tropas; y que, dentro de su palacio o magnífica mansión, se contentan con beber agua; tanto esta perversa imaginación los hechiza. Pero hay otro sentido mucho más correcto, y que también es aprobado por la mayoría de los comentaristas; a saber, que el pueblo de Dios (175) regrese aquí. Algunos toman la palabra הלם, halom, que hemos traducido aquí, como denotando afligido; (176) pero esta es una interpretación forzada.

Sin embargo, el significado aún no es suficientemente evidente y, por lo tanto, debemos investigarlo más de cerca. (177) Algunos leen todo el verso de manera conectada, por lo tanto: El pueblo de Dios regresa aquí, para que puedan drenar las tazas llenas del agua de la tristeza. Pero, en mi opinión, este versículo depende de las declaraciones anteriores, y el sentido es que muchos que habían sido considerados como pertenecientes al pueblo de Dios se dejaron llevar por esta tentación, e incluso naufragaron y se los tragaron. El profeta no parece hablar aquí del pueblo elegido de Dios, sino solo para señalar a los hipócritas y falsificar a los israelitas que ocupan un lugar en la Iglesia. Él declara que esas personas están abrumadas por la destrucción, porque, siendo tontamente llevadas a envidiar a los malvados y desear seguirlos, (178) se despiden a Dios y a toda religión. Sin embargo, sin embargo, esto podría, sin ninguna incorrección, referirse a la semilla elegida, muchos de los cuales son acosados ​​de manera tan violenta por esta tentación, que se convierten en caminos torcidos: no es que se dediquen a la maldad, sino porque no persevere firmemente en el camino correcto. El sentido será, entonces, que no solo la manada de los profanos, sino incluso los verdaderos creyentes, que han decidido servir a Dios, son tentados con esta envidia y emulación ilegal y perversa. (179) Lo que sigue, las aguas de una taza llena se escurren hacia ellos, (180) parece ser la razón de la declaración en la cláusula anterior, lo que implica que están atormentados con aflicción y tristeza, cuando no parece derivarse ninguna ventaja de cultivar la religión verdadera. Estar saturado de aguas se usa metafóricamente para beber las angustias más amargas y para llenarse de penas inconmensurables.

"Por lo tanto, su pueblo [de Dios] se sienta lamentable".

Para hacer esta traducción, adopta otra de las diversas lecturas de MSS. "Para ישיב", dice él, "muchos MSS. have ישוב: Transpondría el vau y leería יושב. El futuro de la tercera persona, Hophal, significa que está hecho para sentarse, acomodado, atendido con pena y consternación ante la audacia impune de los profanos ”.

Versículo 11

11. Y dicen: ¿Cómo sabe Dios? Algunos comentaristas sostienen que el Profeta aquí regresa a los impíos y relata las burlas y las blasfemias con las que se estimulan y se animan a cometer pecado; pero de esto no puedo aprobar. David explica más bien lo que había dicho en el versículo anterior, en cuanto al hecho de que los fieles caen en malos pensamientos e imaginaciones malvadas cuando la prosperidad efímera de los impíos deslumbra sus ojos. Nos dice que comienzan a cuestionar si hay conocimiento en Dios. Entre los hombres del mundo, esta locura es demasiado común. Ovidio habla así en uno de sus versos:

“ Sollicitor nullos esse putare deos ;” "Estoy tentado a pensar que no hay dioses".

Fue, de hecho, un poeta pagano que habló de esta manera; pero como sabemos que los poetas expresan los pensamientos comunes de los hombres, y el lenguaje que generalmente predomina en sus mentes, (181) es cierto que habló, por así decirlo, en la persona de la gran masa de la humanidad, cuando confesó francamente, que tan pronto como ocurra cualquier adversidad, los hombres olvidan todo conocimiento de Dios. No solo dudan de si hay un Dios, sino que incluso entran en debate con él y lo reprenden. ¿Cuál es el significado de esa queja con la que nos encontramos en el antiguo poeta latino?

“ Nec Saturnius haec oculis pater adspicit aequis :"

"Tampoco el gran dios, el hijo de Saturno, considera estas cosas con ojos imparciales", sino que la mujer, de quien habla allí, acusa a su dios Júpiter de injusticia, porque no fue tratada de la manera en que ella ¿deseado? Es entonces muy común, entre la parte incrédula de la humanidad, negar que Dios se preocupa y gobierna el mundo, y mantener que todo es el resultado del azar. (182) Pero David aquí nos informa que incluso los verdaderos creyentes tropiezan a este respecto: no es que rompan en esta blasfemia, sino porque son incapaces una vez, para mantener sus mentes bajo control cuando Dios parece dejar de ejecutar su oficina. La exposición de Jeremías es bien conocida,

“¡Eres justo, oh Señor! cuando te suplico; pero déjame hablarte de tus juicios: ¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están todos felices de que traten con mucha traición? (Jeremias 12:1)

De ese pasaje parece que incluso los piadosos están tentados a dudar de la Providencia de Dios, pero al mismo tiempo, las dudas sobre este tema no llegan a sus corazones; Jeremías al principio protesta lo contrario; y al hacerlo, pone, por así decirlo, una brida sobre sí mismo. Sin embargo, no siempre anticipan tan rápidamente las trampas de Satanás, como para evitar preguntar, bajo la influencia de un espíritu de duda, cómo puede suceder, si Dios realmente mira al mundo, que no remedia la gran confusión que prevalece en él. ? De aquellos que tacaños impíos contra Dios al negar su Providencia, hay dos tipos. Algunos expresan abiertamente sus blasfemias, afirmando que a Dios, deleitándose con facilidad y placer, no le importa nada, sino que deja al gobierno de todas las cosas al azar. Otros, aunque guardan sus pensamientos sobre este tema para sí mismos, y guardan silencio ante los hombres, no dejan de preocuparse en secreto contra Dios y de acusarlo de injusticia o indolencia, de confabularse con la maldad, descuidar a los piadosos y permitir a todos cosas para involucrarse en la confusión e ir a naufragar. Pero el pueblo de Dios, antes de que estos pensamientos perversos y detestables entren profundamente en sus corazones, se descarguen en el seno de Dios, (183) y su único deseo es consentir en sus juicios secretos, cuya razón se les oculta. El significado de este pasaje, por lo tanto, es que no solo los malvados, cuando ven cosas en el mundo tan llenas de desorden, conciben solo un gobierno ciego, que atribuyen a la fortuna o al azar; pero que incluso los verdaderos creyentes son sacudidos, para dudar de la Providencia de Dios; y que a menos que fueran maravillosamente preservados por su mano, serían completamente absorbidos en este abismo.

Versículo 12

12. ¡Mira! Estos son los impíos. El salmista aquí muestra, por así decirlo con una vívida representación pictórica, el carácter de esa envidia que casi lo había derrocado. ¡Mirad! dice él, ¡estos son hombres malvados! y, sin embargo, disfrutan felizmente de su tranquilidad y placeres sin ser molestados, y son exaltados al poder y la influencia; y eso no solo por unos pocos días, sino que su prosperidad es de larga duración y tiene, por así decirlo, un curso interminable. ¿Y hay algo que a nuestro juicio parece menos razonable que aquellas personas cuya maldad se considera infame y detestable, incluso a los ojos de los hombres, deben ser tratados con tanta liberalidad e indulgencia por Dios? Algunos aquí toman la palabra hebrea עולם, olam, para el mundo, pero de manera incorrecta. Más bien denota en este pasaje una era; (184) y de lo que se queja David es de que la prosperidad de los malvados es estable y de larga duración, y que verla durar tanto tiempo desgasta paciencia de los justos. Al ver a los malvados tan tiernamente apreciados por Dios, desciende a la consideración de su propio caso; y como su conciencia le dio testimonio de que había caminado sinceramente y con rectitud, razonó consigo mismo sobre la ventaja que había obtenido de dedicarse a la práctica de la justicia, ya que estaba afligido y acosado en un grado muy inusual. Nos dice que fue azotado diariamente, y que con la frecuencia del sol, se preparó alguna aflicción u otra para que sus calamidades no terminaran. En resumen, la cantidad de su razonamiento es el siguiente: "Realmente he trabajado en vano para obtener y preservar un corazón puro y manos limpias, al ver que me esperan continuas aflicciones y, por así decirlo, están atentos para recibirme en el momento del descanso. día. Tal condición seguramente muestra que no hay recompensa por la inocencia ante Dios, de lo contrario, ciertamente trataría un poco más compasivo con aquellos que le sirven ". Como la verdadera santidad por la cual se distinguen los piadosos consta de dos partes, primero, de pureza de corazón y, segundo, de justicia en la conducta externa, David se atribuye ambas cosas a sí mismo. Aprendamos, por su ejemplo, a unirlos: comencemos, en primer lugar, con la pureza de corazón, y luego demos evidencia de esto ante los hombres con rectitud e integridad en nuestra conducta.

Versículo 15

15. Si debo decir, hablaré así. David, al percibir la pecaminosidad de los pensamientos con los que fue tentado, se pone una brida sobre sí mismo y reprocha su inconstancia al permitir que su mente tenga dudas sobre ese tema. No podemos perder la oportunidad de descubrir su significado; pero hay alguna dificultad u oscuridad en las palabras. El último verbo hebreo en el verso, בגד, bagad, significa transgredir y también engañar. Algunos, por lo tanto, traducen, he engañado a la generación de tus hijos, como si David hubiera dicho: Si hablara así, debería defraudar a tus hijos de su esperanza. Otros leen, he transgredido contra la generación de tus hijos; es decir, si yo hablara así, sería culpable de infligirles una lesión. Pero como las palabras del profeta están en este orden, ¡He aquí! la generación de tus hijos: he transgredido; y como se puede obtener un muy buen significado de ellos, los expondría simplemente de esta manera: si aprobara tales pensamientos y dudas malvados, transgrediría; porque he aquí! los justos aún permanecen en la tierra, y reservás en cada época algunas personas para ti. Por lo tanto, no será necesario hacer ningún suplemento para completar el sentido, y el verbo בגדתי, bagadti, he transgredido, se leerá solo y no se interpretará con ninguna otra parte del verso. En otros lugares hemos tenido ocasión de observar que el sustantivo hebreo דור, dor, que hemos generado generación, se debe referir correctamente al tiempo. La idea que David pretende transmitir es ahora perfectamente obvia. Mientras que los hombres mundanos dan riendas sueltas a sus especulaciones no permitidas, hasta que por fin se endurecen y, despojándose de todo temor a Dios, desechan junto con ella la esperanza de la salvación, se refrena a sí mismo para que no pueda precipitarse en la destrucción similar. . Hablar o declarar (187) aquí significa pronunciar lo que se ha meditado. Su significado, por lo tanto, es que si hubiera pronunciado el juicio sobre este tema como algo seguro, habría sido acusado de una transgresión muy atroz. Se encontró antes envuelto en dudas, pero ahora reconoce que se había ofendido gravemente; y la razón de esto la coloca entre las palabras en las que expresa estos dos estados de ánimo: que, porque Dios siempre se ocupa de eso, queda algo de su propia gente en el mundo. Parece repetir la partícula demostrativa, ¡Mira! por el bien del contraste. Había dicho un poco antes: ¡He aquí! estos son los impíos; Y aquí dice: ¡He aquí! La generación de tus hijos. Seguramente es nada menos que un milagro divino que la Iglesia, que es asaltada con tanta furia por Satanás e innumerables huestes de enemigos, continúe a salvo.

"Si decido discutir así, Debería ser un traidor a la generación de tus hijos.

"El verbo ספר", dice él, "que literalmente significa contar o contar, puede significar fácilmente 'razonar dentro de uno mismo, silogizar', como es el caso con las palabras correspondientes de muchos idiomas como λογιζεσθαι, ratiocinari, putare, calcular, contar. "

Versículo 16

16. Aunque apliqué mi mente para saber esto. El primer verbo חשב, chashab, que emplea, significa apropiadamente contar o contar, y algunas veces considerar o pesar. Pero las palabras que siguen en la oración requieren el sentido que he dado, que aplicó su mente para conocer la parte de la Divina Providencia a la que se refiere. Ya se ha condenado por haber transgredido; pero aún así reconoce que hasta que entró en los santuarios de Dios, no estaba completamente desenredado de las dudas con las que su mente había quedado perpleja. En resumen, él insinúa que había reflexionado sobre este tema por todos lados y, sin embargo, por todo su razonamiento al respecto, no podía comprender cómo Dios, en medio de desórdenes y confusiones tan grandes, continuó gobernando el mundo. Además, al hablar así de sí mismo, nos enseña que, cuando los hombres están simplemente bajo la guía de sus propios entendimientos, la consecuencia inevitable es que se hunden bajo sus problemas, no siendo capaces de llegar a ninguna parte por sus propias deliberaciones y razonamientos. conclusiones ciertas o fijas; porque no hay duda de que él pone los santuarios de Dios en oposición a la razón carnal. Por lo tanto, se deduce que todo el conocimiento y la sabiduría que los hombres poseen son vanos e insustanciales; ya que toda la verdadera sabiduría entre los hombres, todo lo que merece ser llamado así, consiste en este punto, (188) Que son dóciles y se someten implícitamente a la enseñanza de la Palabra de Dios. El salmista no habla de los incrédulos que son deliberadamente ciegos, que se involucran en errores, y también están muy contentos de encontrar algún color o pretexto para ofenderse, para que puedan retirarse a una distancia de Dios. Es de sí mismo que habla; y aunque aplicó su mente a la investigación de temas divinos, no solo con seriedad, sino con toda humildad; y aunque, al mismo tiempo, contemplaba, según su pequeña medida, los altos juicios de Dios, no solo con atención, sino también con reverencia, pero confiesa que no tuvo éxito; para la palabra problema (189) aquí implica mano de obra no rentable o perdida. Quien, por lo tanto, al aplicarse al examen de los juicios de Dios, espera familiarizarse con ellos por su comprensión natural, se sentirá decepcionado y descubrirá que está comprometido en una tarea a la vez dolorosa e inútil; y, por lo tanto, es indispensable elevarse más alto y buscar la iluminación del cielo.

Versículo 17

Por los santuarios de Dios, algunos, incluso entre los hebreos, entienden las mansiones celestiales en las que habitan los espíritus de los justos y los ángeles; como si David hubiera dicho: Esto fue algo doloroso a mi vista, hasta que llegué a reconocer de buena gana que los hombres no fueron creados para florecer por un corto tiempo en este mundo, y para deleitarse en los placeres mientras estaban en él, pero que sus La condición aquí es la de los peregrinos, cuyas aspiraciones, durante su peregrinación terrenal, deben ser hacia el cielo. Admito fácilmente que ningún hombre puede formar un juicio correcto de la providencia de Dios; pero el que eleva su mente sobre la tierra; pero es más simple y natural entender la palabra santuario como denotando la doctrina celestial. Como el libro de la ley fue guardado en el santuario, de donde se obtuvieron los oráculos del cielo, es decir, la declaración de la voluntad de Dios, (190) y como esta era la verdadera forma de adquirir una instrucción rentable, David pone muy bien la entrada en los santuarios, (191) por venir al escuela de Dios, como si su significado fuera este, hasta que Dios se convierta en mi maestro de escuela, y hasta que sepa por su palabra lo que mi mente, cuando llego a considerar el gobierno del mundo, no puede comprender, me detengo en seco de una vez, y no entiendo nada sobre el tema. Cuando, por lo tanto, aquí se nos dice que los hombres no son aptos para contemplar los arreglos de la Divina Providencia hasta que obtengan la sabiduría en otro lugar que no sean ellos mismos, ¿cómo podemos alcanzar la sabiduría sino recibiendo sumisamente lo que Dios nos enseña tanto por su Palabra como por su Santo? ¿Espíritu? David por la palabra santuario alude a la forma externa de enseñanza, que Dios había designado entre su pueblo antiguo; pero junto con la Palabra comprende la iluminación secreta del Espíritu Santo.

Al final de los impíos no se entiende su salida del mundo, o su partida de la vida presente, que se ve en todos los hombres, porque ¿qué necesidad había de entrar en los santuarios de Dios para entender eso? - pero la palabra final debe considerarse como una referencia a los juicios de Dios, por lo cual él pone de manifiesto que, incluso cuando comúnmente se piensa que está dormido, solo demora en un momento conveniente la ejecución del castigo que los impíos merecer. Esto debe explicarse con mayor detalle. Si aprendiéramos de Dios cuál es la condición de los impíos, nos enseña que después de haber florecido por un corto tiempo, de repente se descomponen; y que aunque puedan disfrutar de un curso continuo de prosperidad hasta la muerte, todo eso no es nada, ya que su vida misma no es nada. Como, entonces, Dios declara que todos los malvados perecerán miserablemente, si lo vemos ejecutando una venganza manifiesta sobre ellos en esta vida, recordemos que es el juicio de Dios. Si, por el contrario, no percibimos ningún castigo infligido sobre ellos en este mundo, tengamos cuidado de pensar que han escapado, o que son los objetos del favor y la aprobación divinos; (192) pero mejor suspendamos nuestro juicio, ya que el final o el último día aún no ha llegado. En resumen, si nos aprovechamos correctamente, cuando nos dirigimos a la consideración de las obras de Dios, primero debemos suplicarle que abra los ojos, (porque estos son tontos que por sí mismos serían clarividentes y juicio penetrante;) y, en segundo lugar, también debemos dar el debido respeto a su palabra, asignándole la autoridad a la que tiene derecho.

Versículo 18

18. Seguramente los ha colocado en lugares resbaladizos. David, después de haber pasado por sus conflictos, comienza, si podemos usar la expresión, a ser un hombre nuevo; y habla con una mente tranquila y compuesta, siendo, por así decirlo, elevado en una torre de vigilancia, de la que obtuvo una visión clara y distinta de las cosas que antes le estaban ocultas. Fue la resolución del profeta Habacuc tomar tal posición, y, con su ejemplo, nos lo prescribe como remedio en medio de problemas: "Me mantendré alerta", dice él, "y me pondré sobre el torre ”( Habacuc 2:1.) David, por lo tanto, muestra cuánta ventaja se deriva de acercarse a Dios. Ahora veo, dice él, cómo procedes en tu providencia; porque, aunque los impíos continúan en pie durante una breve temporada, todavía están, por así decirlo, encaramados en lugares resbaladizos, (194) que pueden caer antes mucho tiempo en la destrucción. Ambos verbos de este verso están en tiempo pasado; pero el primero, colocarlos en lugares resbaladizos, debe entenderse en la actualidad, como si se hubiera dicho: Dios, por un corto período de tiempo, los eleva en alto, para que cuando caigan su caída sea más pesada . Esto, es cierto, parece ser la suerte de los justos y de los impíos; porque todo en este mundo es resbaladizo, incierto y cambiante. Pero como los verdaderos creyentes dependen del cielo, o más bien, dado que el poder de Dios es el fundamento sobre el que descansan, no se dice de ellos que estén ubicados en lugares resbaladizos, a pesar de la fragilidad e incertidumbre que caracteriza su condición en este mundo. . Pero aunque tropiecen o incluso caigan, el Señor tiene su mano debajo de ellos para sostenerlos y fortalecerlos cuando tropiezan, y para levantarlos cuando caen. La incertidumbre de la condición de los impíos, o, como se expresa aquí, su condición resbaladiza, proviene de esto, de que disfrutan contemplando su propio poder y grandeza, y se admiran a sí mismos por esa razón, como una persona que lo haría. caminar tranquilamente sobre hielo; (195) y, por lo tanto, por su presunción obsesionada, se preparan para caer de cabeza. No debemos representar a nuestra imaginación una rueda de la fortuna que, a medida que gira, envuelve todas las cosas en confusión; pero debemos admitir la verdad a la que el profeta anuncia aquí, y que nos dice que se da a conocer a todos los piadosos en el santuario, que hay una providencia secreta de Dios que maneja todos los asuntos del mundo. Sobre este tema, mis lectores, si lo desean, pueden leer los hermosos versos de Claudian en su primer libro contra Ruffinus.

Versículo 19

19. ¡Cómo han sido destruidos, por así decirlo en un momento! El lenguaje de la maravilla en el que se abre el salmista sirve mucho para confirmar el sentimiento del versículo anterior. Como la consideración de la prosperidad de los impíos induce un letargo en nuestras mentes, sí, incluso los vuelve estúpidos; así que su destrucción, siendo repentina e inesperada, tiende a despertarnos de manera más efectiva, y cada uno de ellos se ve obligado a preguntar cómo sucedió tal evento, que todos los hombres pensaron que nunca podría suceder. El profeta, por lo tanto, habla de ello a modo de interrogatorio, como algo increíble. Sin embargo, él, al mismo tiempo, nos enseña que Dios está trabajando diariamente de tal manera que si abriéramos nuestros ojos, nos presentaríamos solo un asunto para excitar nuestro asombro. No, más bien, si por fe miramos a distancia los juicios de Dios cada día más cerca y más cerca, no pasaría nada que consideráramos extraño o difícil de creer; porque la sorpresa que sentimos proviene de la lentitud y el descuido con los que procedemos al adquirir el conocimiento de la verdad Divina. (196) Cuando se dice: se consumen con terrores, se puede entender de dos maneras. O bien significa que Dios truena sobre ellos de una manera tan inusual, que la misma extrañeza los golpea con consternación; o que Dios, aunque no puede poner su mano sobre sus enemigos, sin embargo, los arroja a la consternación y los lleva a la nada, solo por el terror de su aliento, en el mismo momento en que desprecian imprudentemente todos los peligros, como si ellos estaban perfectamente a salvo y habían hecho un pacto con la muerte. (197) Por lo tanto, hemos visto antes a David presentándolos como alentadores en su avance mediante este lenguaje de jactancia: "¿Quién es señor sobre nosotros?" (Salmo 12:4.) Estoy bastante inclinado a adoptar el primer sentido; y la razón que me lleva a hacerlo es que, cuando Dios percibe que somos tan lentos al considerar sus juicios, inflige juicios impíos de un tipo muy severo, y los persigue con muestras inusuales de su ira, como si él haría temblar la tierra, con el fin de corregir nuestra falta de aprensión.

Versículo 20

20. Como si fuera un sueño después de que un hombre es despertado. Esta similitud a menudo se encuentra en los Escritos Sagrados. Así, Isaías, ( Isaías 29:7, hablando de los enemigos de la Iglesia, dice: "Serán como un sueño de una visión nocturna". Citar otros textos de un tipo similar sería un trabajo tedioso e innecesario. En el pasaje ante nosotros, la metáfora es muy apropiada. ¿Cómo se debe tener en cuenta que la prosperidad de los malvados se considera con tanta maravilla, sino porque nuestras mentes han sido adormecidas? y, en resumen, las imágenes que dibujamos en nuestra imaginación de la felicidad de los malvados y de la conveniencia de su condición, son como los reinos imaginarios que construimos en nuestros sueños cuando estamos dormidos. Aquellos que, al estar iluminados por la Palabra de Dios, están despiertos, de hecho pueden estar impresionados en cierto grado con el esplendor con el que los malvados están investidos; pero no están tan deslumbrados por ello como para que su maravilla se entusiasme mucho; porque se les impide sentir de esta manera por una luz de un tipo opuesto que lo supera con mucho brillo y atracción. El profeta, por lo tanto, nos ordena que despertemos, para que podamos percibir que todo lo que contemplamos en este mundo no es más que pura vanidad; incluso cuando él mismo, ahora volviendo a su sano juicio, reconoce que antes solo había estado soñando y delirando. Se agrega la razón, porque Dios hará que su imagen sea despreciada, o la haga despreciable. Por la palabra imagen, algunos entienden el alma del hombre, porque se formó según la imagen de Dios. Pero en mi opinión, esta exposición no es adecuada; porque el profeta simplemente se burla de la pompa exterior o muestra (198) que deslumbra los ojos de los hombres, mientras que desaparece en un instante. Nos hemos encontrado con una forma de expresión similar en Salmo 39:6, "Seguramente cada hombre se desvanece en una imagen", cuya importancia es, seguramente, cada hombre fluye como agua que no tiene solidez, o más bien como la imagen reflejada en el espejo que no tiene sustancia. La palabra imagen, entonces, en este pasaje significa lo que comúnmente llamamos apariencia, o espectáculo externo; y así el profeta reprende indirectamente el error en el que caemos, cuando consideramos reales y sustanciales aquellas cosas que son simplemente fantasmas creados de la nada por nuestra imaginación. La palabra בעיר, bair, significa correctamente en la ciudad. (199) Pero como esta sería una forma rígida de expresión, muchos han pensado juiciosamente que la palabra está restringida a una letra, y que es lo mismo que בהעיר, bahair; una opinión que también se apoya desde el punto kamets que se coloca bajo ב, beth. Según este punto de vista, debe traducirse en el despertar, es decir, después de que estos sueños que nos engañan hayan fallecido. Y eso ocurre no solo cuando Dios restaura en cierta medida los asuntos de orden que antes estaban involucrados en la confusión, sino también cuando disipa la oscuridad, alegra nuestras mentes con una luz amigable. Nunca, es cierto, vemos cosas tan bien ajustadas en el mundo como desearíamos; Dios, con el objetivo de mantenernos siempre en el ejercicio de la esperanza, retrasa la perfección de nuestro estado hasta el último día del juicio. Pero cada vez que extiende su mano contra los malvados, nos hace ver, como si fueran algunos rayos del amanecer, que la oscuridad, que se espesa demasiado, no puede adormecernos y afectarnos con la falta de comprensión. (200) Algunos aplican esta expresión, al despertar, a la última sentencia, (201) como si David tuviera la intención de decir: En este mundo los malvados abundan en riquezas y poder, y esta confusión, que es como una noche oscura, continuará hasta que Dios resucite a los muertos. Ciertamente admito que esta es una doctrina rentable; pero no se nos enseña en este lugar, el alcance del pasaje no está en absoluto de acuerdo con tal interpretación. Si alguien prefiere leer en la ciudad, en la ciudad en que harás que su imagen sea despreciada, el significado será que cuando Dios se complace en despreciar la belleza transitoria y la vana muestra de los impíos, no será un venganza secreta u oculta, pero será bastante manifiesta y conocida por todos, como si se hiciera en el mercado público de una ciudad. Pero la palabra despertar se adapta mejor, ya que se opone a soñar.

"Como el sueño de un hombre que comienza a despertarse públicamente, ¡Oh Señor! Renuncias a su vano espectáculo despreciable.

El último: -

"Me gusta un sueño después de que uno despierta, ¡Así que tú, oh Jehová! cuando te levantes Destruye su grandeza sombría.

La palabra original, צלם tselem, para imagen, significa semejanza, corpórea o incorpórea; y está de acuerdo con צל, tsel, una sombra, porque una imagen es, como si fuera la sombra o la sombra del cuerpo. Ver Bythner en Salmo 39:6. "Parece que se ha tomado aquí", dice Hammond, "para lo que tiene un carácter fantástico solo en oposición a un ser sustancial real". "El término hebreo", dice Walford, "significa una apariencia insustancial, espléndida mientras continúa, pero que en un instante desaparece". La prosperidad que los hombres malvados disfrutan por un tiempo, su grandeza, riqueza, honor y felicidad, por deslumbrante e imponente, no es más que una imagen o sombra de prosperidad, un fantasma vacío; y en un corto período de tiempo deja de ser una sombra, se desvanece por completo y queda en nada, convenciendo al hombre bueno pero afligido, a quien parecía poner en duda la rectitud del gobierno divino, cuál es su verdadera carácter, y que nunca debe ocasionar ninguna perplejidad al estudiante de la Divina Providencia.

Versículo 21

21. Porque mi corazón estaba en un fermento. El salmista vuelve nuevamente a la confesión que había hecho anteriormente, reconociendo que aunque sentía su corazón atravesado por una perversa envidia y emulación, se había quejado contra Dios, de una manera irritante o inquieta. Compara su ira con la levadura. Algunos traducen, mi corazón estaba lleno de vinagre. Pero es más adecuado explicar el verbo de esta manera: Mi corazón estaba agrio o hinchado, ya que la masa está hinchada por la levadura. Por lo tanto, Plauto, cuando habla de una mujer inflamada de ira, dice que está toda en un fermento. (202) Algunos leyeron la última cláusula del verso, Mis riendas fueron perforadas; y piensan que א, aleph, al comienzo de la palabra, אשתונן, eshtonan, el verbo para perforado, se pone en lugar de ה , él; (203) pero esto hace poca diferencia en cuanto al sentido. Sabemos que la palabra כליות, kelayoth, por la cual los hebreos denotan las riendas, proviene del verbo כלא, kalah, que significa desear, codiciar fervientemente, esta palabra siendo puesto por las riendas, porque se dice que los deseos del hombre tienen su asiento en esa parte del cuerpo. Por lo tanto, David declara que estos pensamientos desconcertantes y problemáticos habían sido, por así decirlo, espinas que lo perforaron. (204) Ya hemos declarado cómo llegó a verse afectado con esta irritación de espíritu punzante y ardiente. Encontraremos muchos hombres mundanos que, aunque niegan que el mundo esté gobernado por la Providencia de Dios, no se inquietan mucho, sino que solo se ríen de los monstruos de la fortuna. Por otro lado, los verdaderos creyentes, cuanto más firmemente están convencidos de que Dios es el juez del mundo, más afectados están cuando su procedimiento no corresponde a sus deseos.

Versículo 22

22. Y yo era tonto e ignorante. David, reprendiéndose a sí mismo bruscamente, como le sucedió a él, en primer lugar declara que era tonto; segundo, se acusa de ignorancia; y, en tercer lugar, afirma que se parecía a los brutos. Si solo hubiera reconocido su ignorancia, podría haberse preguntado, ¿de dónde procede este vicio o falta de ignorancia? Por eso lo atribuye a su propia locura; y cuanto más enfáticamente expresa su locura, se compara con los animales inferiores. La cantidad es que la envidia perversa de la que ha hablado surgió de la ignorancia y el error, y que la culpa de haber cometido un error de este modo fue atribuirse totalmente a sí mismo, ya que había perdido un buen juicio y comprensión, y eso no después de manera ordinaria, pero incluso la duración de ser reducido a un estado de estupidez brutal. Lo que hemos dicho anteriormente es indudablemente cierto, que los hombres nunca forman un juicio correcto de las obras de Dios; porque cuando aplican sus mentes para considerarlos, todas sus facultades fallan, siendo inadecuadas para la tarea; Sin embargo, David se atribuye la culpa del fracaso a sí mismo, porque, habiendo perdido el juicio de un hombre, había caído en el rango de las criaturas brutas. Siempre que no estemos satisfechos con la manera de la providencia de Dios para gobernar el mundo, recordemos que esto se debe a la perversidad de nuestro entendimiento. La palabra hebrea עמך, immach, que hemos traducido contigo, debe tomarse aquí a modo de comparación antes que a ti; como si David hubiera dicho: - Señor, aunque en este mundo he parecido estar dotado de un juicio y una razón superiores, pero con respecto a tu sabiduría celestial, he sido uno de los animales inferiores. Es con la más alta propiedad que ha insertado esta partícula. ¿A qué se debe que los hombres estén tan engañados por su propia locura, como creemos que son, si no es por esto, que mientras se miran, todos se halagan internamente? Entre los ciegos, cada uno piensa que tiene un ojo, en otras palabras, que sobresale del resto; o, al menos, se complace con el reflejo de que sus compañeros no son superiores a él en sabiduría. Pero cuando las personas acuden a Dios y se comparan con él, este error predominante, en el que todos están profundamente dormidos, no puede encontrar lugar.

Versículo 23

23 Sin embargo, estuve continuamente contigo. (205) Aquí el salmista declara, en un sentido diferente, que estaba con Dios. Le da las gracias por haber evitado que se caiga por completo, cuando estaba en tan gran peligro de ser precipitado en la destrucción. La grandeza del favor al que se hace publicidad se manifiesta de manera más llamativa en la confesión que hizo un poco antes, de que estaba privado de juicio y, por así decirlo, una bestia bruta; porque él merecía ser rechazado por Dios, cuando se atrevió a murmurar contra él. Se dice que los hombres están con Dios de dos maneras; o bien, primero, con respecto a la aprensión y el pensamiento, cuando se les convence de que viven en su presencia, se rigen por su mano y se sostienen por su poder; o, en segundo lugar, cuando Dios, no percibido por ellos, les pone una brida, por la cual, cuando se extravían, los restringe en secreto y les impide apostatar totalmente de él. Por lo tanto, cuando un hombre imagina que Dios no se preocupa por él, no está con Dios en cuanto a su propio sentimiento o aprensión; pero aún así ese hombre, si no es abandonado, permanece con Dios, en la medida en que la gracia secreta u oculta de Dios continúa con él. En resumen, Dios siempre está cerca de sus elegidos; porque aunque a veces le dan la espalda, siempre tiene su mirada paternal hacia ellos. Cuando el salmista habla de Dios como sujetándolo de la mano derecha, quiere decir que fue, por el maravilloso poder de Dios, retirado de ese profundo abismo en el que se arrojaron los reprobados. Luego le atribuye totalmente a la gracia de Dios que se le permitió evitar irrumpir en blasfemias abiertas y endurecerse en el error, y que también fue llevado a condenarse a sí mismo por tontería; - esto lo atribuye totalmente a la gracia de Dios, quien extendió su mano para sostenerlo y evitar que cayera y lo hubiera involucrado en la destrucción. De esto vemos cuán preciosa es nuestra salvación ante los ojos de Dios; porque cuando nos alejamos de él, él todavía nos mira con ojo vigilante y extiende su mano para acercarnos a él. De hecho, debemos tener cuidado de pervertir esta doctrina haciéndola un pretexto para la pereza; pero la experiencia nos enseña, sin embargo, que cuando estamos sumidos en la somnolencia e insensibilidad, Dios se preocupa por nosotros, y que incluso cuando somos fugitivos y vagabundos de él, él todavía está cerca de nosotros. Se debe notar particularmente la fuerza de la metáfora contenida en el lenguaje, que representa a Dios como sujetándonos de la mano derecha; porque no hay tentación, que nunca sea tan leve, que no nos derrocaría fácilmente si no fuéramos sostenidos y sostenidos por el poder de Dios. La razón por la cual no sucumbimos, incluso en los conflictos más severos, no es otra cosa que porque recibimos la ayuda del Espíritu Santo. De hecho, no siempre expone su poder en nosotros de una manera evidente y llamativa (porque a menudo lo perfecciona en nuestra debilidad), pero es suficiente que nos socorra, aunque podamos ser ignorantes e inconscientes de él, que él nos sostiene cuando tropezamos, e incluso nos levanta cuando hemos caído.

Versículo 24

24. Me guiarás con tu consejo. A medida que los verbos se ponen en el tiempo futuro, el significado natural, en mi opinión, es que el salmista se aseguró a sí mismo de que el Señor, ya que por su dirección lo había traído de vuelta al camino correcto, continuaría guiándolo en adelante. , hasta que finalmente lo recibió en su gloriosa presencia en el cielo. Sabemos que es la forma habitual de David, cuando le da gracias a Dios, mirar con confianza hacia el futuro. En consecuencia, después de haber reconocido sus propias enfermedades, celebró la gracia de Dios, la ayuda y el consuelo que había experimentado; y ahora valora la esperanza de que la asistencia Divina continuará en el futuro para extenderse a él. La orientación del abogado es lo primero. Aunque los necios y los desconsiderados a veces tienen mucho éxito en sus asuntos, (porque Dios remedia nuestras faltas y errores, y se convierte en un asunto próspero y feliz en el que habíamos entrado mal); sin embargo, la forma en que Dios ordinariamente y más abundantemente bendice su propio pueblo es dándoles sabiduría: y debemos pedirle especialmente que nos gobierne por el Espíritu del consejo y del juicio. Quien se atreva, en un espíritu de confianza confiada en su propia sabiduría, a comprometerse en cualquier empresa, inevitablemente estará involucrado en la confusión y la vergüenza por su presunción, ya que se arroga a sí mismo lo que es exclusivo de Dios. Si David necesitaba tener a Dios como su guía, ¿cuánto más necesitamos de estar bajo la guía divina? Al consejo se agrega gloria, que, creo, no debería limitarse a la vida eterna, como algunos se inclinan a hacer. Comprende todo el curso de nuestra felicidad desde el comienzo, que se ve aquí en la tierra, hasta la consumación que esperamos realizar en el cielo. Luego, David se asegura a sí mismo de la gloria eterna, a través del favor libre e inmerecido de Dios, y sin embargo, no excluye las bendiciones que Dios otorga a su pueblo aquí abajo, con el fin de brindarles, incluso en esta vida, un anticipo de eso. felicidad.

Versículo 25

25. ¿A quién tengo en el cielo sino a ti? El salmista muestra más claramente cuánto se había beneficiado en el santuario de Dios; por estar satisfecho solo con él, rechaza cualquier otro objeto, excepto Dios, que se le presentó. La forma de expresión que emplea, cuando une un interrogatorio y una afirmación, es bastante común en la lengua hebrea, aunque dura en otros idiomas. En cuanto al significado, no hay ambigüedad. David declara que no desea nada, ni en el cielo ni en la tierra, excepto Dios solo, y que sin Dios, todos los demás objetos que generalmente atraen los corazones de los hombres hacia ellos no eran atractivos para él. Y, indudablemente, Dios obtiene de nosotros la gloria a la que tiene derecho, cuando, en lugar de ser llevado primero a un objeto, y luego a otro, lo mantenemos exclusivamente por él, estando satisfecho con él solo. Si damos la porción más pequeña de nuestro afecto a las criaturas, hasta ahora defraudamos a Dios del honor que le pertenece. Y sin embargo, nada ha sido más común en todas las edades que este sacrilegio, y prevalece demasiado en la actualidad. ¡Cuán pequeño es el número de aquellos que mantienen su afecto solo en Dios! Vemos cómo la superstición le une a muchos otros como rivales por nuestro afecto. Si bien los papistas admiten en palabras que todas las cosas dependen de Dios, sin embargo, constantemente buscan obtener ayuda de este y del otro lado independientemente de él. Otros, llenos de orgullo, tienen el descaro de asociarse a sí mismos oa otros hombres con Dios. Por esta razón, debemos prestar más atención a esta doctrina, que es ilegal para nosotros desear cualquier otro objeto además de Dios. Por las palabras cielo y tierra, el salmista denota todo objeto concebible; pero, al mismo tiempo, parece señalar a propósito a estos dos en particular. Al decir que no buscó a nadie en el cielo sino a Dios solo, rechaza y renuncia a todos los dioses falsos con los cuales, a través del error común y la locura de la humanidad, el cielo se ha llenado. Cuando afirma que no desea ninguno en la tierra además de Dios, tiene, supongo, una referencia a los engaños e ilusiones con los que casi todo el mundo está intoxicado; para aquellos que no están engañados por el antiguo artificio de Satanás, para ser guiados a fabricar para sí mismos dioses falsos, ya sea engañándose a sí mismos con arrogancia cuando confían en su propia habilidad, fuerza o prudencia, usurpan las prerrogativas que pertenecen a Solo dios; o de lo contrario se trepan con atractivos engañosos cuando confían en el favor de los hombres, o confían en sus propias riquezas y otras ayudas que poseen. Si, entonces, buscamos a Dios correctamente, debemos tener cuidado de desviarnos por varios caminos, y despojados de toda superstición y orgullo, debemos acercarnos directa y exclusivamente a Él. Esta es la única forma de buscarlo. La expresión, que no he deseado otra contigo, equivale a esto: sé que tú solo, aparte de cualquier otro objeto, eres suficiente, sí, más que suficiente para mí, y por lo tanto no me dejo llevar. después de una variedad de deseos, pero descansa y estoy completamente satisfecho contigo. En resumen, para que podamos estar satisfechos solo con Dios, es importante para nosotros conocer la plenitud de las bendiciones que él ofrece para nuestra aceptación.

Versículo 26

26. Mi carne y mi corazón han fallado. Algunos entienden que la primera parte del versículo significa que el corazón y la carne de David le fallaron por el ardiente deseo con el que fue actuado; y piensan que con eso intenta testificar la seriedad con la que aplicó su mente a Dios. Nos encontramos con una forma similar de expresión en otros lugares; pero la cláusula que sucede inmediatamente, Dios es la fuerza de mi corazón, parece requerir que se explique de manera diferente. Estoy bastante dispuesto a pensar que aquí hay un contraste entre el fracaso que David sintió en sí mismo y la fuerza con la que fue divinamente provisto; como si hubiera dicho: Separado de Dios, no soy nada, y todo lo que intento hacer termina en nada; pero cuando vengo a él, encuentro un suministro abundante de fuerza. Es muy necesario que consideremos lo que somos sin Dios; porque ningún hombre se arrojará completamente sobre Dios, sino el que se siente desmayado y que se desespera por la suficiencia de sus propios poderes. No buscaremos nada de Dios sino lo que somos conscientes de querer en nosotros mismos. De hecho, todos los hombres confiesan esto, y la mayor parte piensa que todo lo que es necesario es que Dios debe ayudar a nuestras enfermedades, o brindarnos ayuda cuando no tenemos los medios para aliviarnos adecuadamente. Pero la confesión de David es mucho más amplia que esta cuando él pone, por así decirlo, su propia nada ante Dios. Él, por lo tanto, agrega muy correctamente, que Dios es su porción. La porción de un individuo es una expresión figurativa, empleada en las Escrituras para denotar la condición o la suerte con la que cada hombre está contento. En consecuencia, la razón por la cual Dios está representado como una porción es porque solo él es lo suficientemente abundante para nosotros, y porque en él consiste la perfección de nuestra felicidad. De donde se sigue, que somos responsables de la ingratitud, si apartamos nuestras mentes de él y lo fijamos en cualquier otro objeto, como se ha indicado en Salmo 16:4, donde David explica más claramente la importancia de metáfora. Algunos afirman tontamente que Dios se llama nuestra porción, porque nuestra alma es quitada de él. No sé cómo una vanidad tan tonta ha llegado a sus cerebros; porque está tan lejos del significado de David como lo está el cielo de la tierra, e involucra en él la noción salvaje de los maniqueos, con lo que Servet fue hechizado. Pero generalmente sucede que los hombres que no se ejercitan en las Escrituras, ni están imbuidos de una teología sólida, aunque están bien familiarizados con el idioma hebreo, aún así se equivocan y caen en errores incluso en los primeros principios. Bajo la palabra corazón, el salmista comprende toda el alma. Sin embargo, no quiere decir, cuando habla del corazón que falla, que la esencia o sustancia del alma falla, sino que todos los poderes que Dios en su bondad le ha otorgado, y el uso del cual retiene solo así mientras le plazca, caerá en descomposición.

Versículo 27

27. ¡Pues, he aquí! Los que se aparten de ti perecerán. Aquí él prueba, por un argumento tomado de cosas contrarias, que nada era mejor para él que simplemente descansar solo en Dios; porque apenas alguien se aparta de Dios, inevitablemente cae en la más terrible destrucción. Todos se apartan de aquel que divide y dispersa su esperanza entre una variedad de objetos. La frase para ir a una puta (210) es de importancia similar; porque es el peor tipo de adulterio dividir nuestro corazón para que no continúe fijo exclusivamente en Dios. Esto se entenderá más fácilmente definiendo la castidad espiritual de nuestras mentes, que consiste en la fe, en invocar a Dios, en la integridad del corazón y en la obediencia a la Palabra. Quien no se someta a la Palabra de Dios, sintiendo que es el único autor de todas las cosas buenas, puede depender de él, entregarse para ser gobernado por él, unirse a él en todo momento y dedicarse a él. A pesar de todos sus afectos, esa persona es como una mujer adúltera que deja a su marido y se prostituye con extraños. El lenguaje de David es equivalente a pronunciar a todos los apóstatas que se rebelan de Dios para que sean adúlteros.

Versículo 28

28. En cuanto a mí, es bueno para mí acercarme a Dios. Literalmente, la lectura es, Y yo, etc. David, hablando expresamente de sí mismo, afirma que aunque debería ver a toda la humanidad en un estado de alejamiento de Dios, y deambulando tras los errores y las supersticiones del mundo, siempre cambiantes, estudiaría para continuar siempre en un estado de cercanía a Dios. Que otros perezcan, dice él, si no pueden contener sus pasiones obstinadas, y ellos mismos no pueden correr tras los engaños del mundo; pero en cuanto a mí, continuaré firme en la resolución de mantener una sagrada comunión con Dios. En la cláusula posterior nos informa que nos acercamos a Dios de manera correcta cuando nuestra confianza continúa firmemente fijada en él. Dios no nos sostendrá por su mano derecha a menos que estemos completamente convencidos de la imposibilidad de que sigamos firmes y seguros de otra manera que no sea solo por su gracia. Este pasaje es digno de mención, para que no nos dejemos llevar por ejemplos malvados, unirnos a los malvados y actuar como ellos, aunque incluso el mundo entero debe caer en la incredulidad; pero para que podamos aprender a reunir nuestros afectos de otros objetos y limitarlos exclusivamente a Dios. Al final, el salmista insinúa que después de haberse dedicado solo a Dios, nunca querrá que lo alaben, ya que Dios nunca decepciona la esperanza que su pueblo deposita en él. De esto se deduce que nadie maldice a Dios ni murmura contra él, pero aquellos que intencionalmente cierran los ojos y se involucran en la oscuridad, para no conocer y observar su providencia, deben ser inducidos a entregarse a su fidelidad y protección.