Bible Commentaries
Salmos 74

Versículo 1

1. ¡Oh Dios! ¿Por qué nos has alejado para siempre? Si esta queja fue escrita cuando la gente estaba cautiva en Babilonia, aunque Jeremías había asignado el 70 ° año de su cautiverio como el período de su liberación, no es maravilloso que esperar tanto fue para ellos una aflicción muy amarga, que todos ellos gemían a diario. debajo de él, y ese período tan prolongado les pareció una eternidad. En cuanto a los que fueron perseguidos por la crueldad de Antíoco, podrían, no sin razón, quejarse de que la ira de Dios sea perpetua, por su falta de información sobre cualquier momento definido en que esta persecución terminaría; y especialmente cuando vieron que la crueldad de sus enemigos aumentaba diariamente sin ninguna esperanza de alivio, y que su condición estaba constantemente yendo de mal en peor. Después de haber sido reducido en gran medida por las muchas guerras desastrosas, que sus vecinos una tras otra habían librado contra ellos, ahora fueron llevados casi al borde de la destrucción total. Debe observarse que los fieles, cuando fueron perseguidos por las naciones paganas, alzaron sus ojos a Dios, como si todos los males que sufrieron hubieran sido infligidos solo por su mano. Estaban convencidos de que si Dios no se hubiera enojado con ellos, a las naciones paganas no se les habría permitido tomar tal licencia para herirlos. Convencidos, entonces, de que no se encontraban simplemente con la oposición de carne y hueso, sino que estaban afligidos por el justo juicio de Dios, dirigen sus pensamientos a la verdadera causa de todas sus calamidades, que era Dios. cuyo favor anteriormente habían vivido prósperos y felices, los había desechado y ya no se dignó considerarlos como su rebaño. El verbo זנה, zanach, significa rechazar y detestar, y a veces también retirarse a la distancia. No es un gran momento en cuál de estos sentidos se toma aquí. Podemos considerar la cantidad de lo que se afirma simplemente como esto, que cada vez que nos visitan adversidades, estas no son las flechas de la fortuna lanzadas contra nosotros en una empresa, sino los azotes o las varas de Dios que, en su providencia secreta y misteriosa , él se prepara y utiliza para castigar nuestros pecados. El lanzamiento y la ira deben referirse aquí a la aprensión o el juicio de la carne. Hablando correctamente, Dios no está enojado con sus elegidos, cuyas enfermedades cura por aflicciones como si fueran medicamentos; pero como los castigos que experimentamos poderosamente tienden a producir en nuestras mentes aprensiones de su ira, el Espíritu Santo, por la palabra ira, exhorta a los fieles a reconocer su culpa en presencia de una pureza infinita. Cuando, por lo tanto, Dios ejecuta su venganza sobre nosotros, es nuestro deber reflexionar seriamente sobre lo que hemos merecido y considerar que, aunque no está sujeto a las emociones de ira, no nos debe a nosotros, quienes lo ofendieron gravemente por nuestros pecados, que su ira no se encendió contra nosotros. Además, su pueblo, como una súplica para obtener misericordia, huye para recordar el pacto por el cual fueron adoptados para ser sus hijos. Al llamarse a sí mismos el rebaño de los pastos de Dios, magnifican su libre elección de ellos por el cual fueron separados de los gentiles. Esto lo expresan más claramente en el siguiente verso.

Versículo 2

2. Recuerda tu congregación, que has poseído de antaño. (214) Aquí se jactan de haber sido el pueblo peculiar de Dios, no por ningún mérito propio, sino por la gracia de la adopción. Se jactan de la misma manera de su antigüedad, de que no son súbditos que hayan estado bajo el gobierno de Dios solo unos pocos meses atrás, sino que hayan caído ante él por derecho de herencia. Cuanto más largo era el período durante el cual había continuado su amor hacia la simiente de Abraham, más plenamente se confirmaba su fe. Declaran, por lo tanto, que habían sido el pueblo de Dios desde el principio, es decir, desde que había entrado en un pacto inviolable con Abraham. También se agrega la redención por la cual se ratificó la adopción; porque Dios no solo significaba con palabras, sino que también lo mostraba con hechos en el momento en que se efectuó esta redención, que él era su Rey y Protector. Estos beneficios que habían recibido de Dios los pusieron ante sí mismos como un estímulo para confiar en él, y los cuentan ante él, el benefactor que los otorgó, como una discusión con él para no abandonar el trabajo de sus propias manos. Inspirados con confianza por los mismos beneficios, se llaman a sí mismos la vara de su herencia; es decir, la herencia que él mismo había medido. La alusión es a la costumbre que prevaleció de medir o marcar los límites de los terrenos con postes como con cuerdas o líneas. Algunos prefieren traducir la palabra שבט, shebet, que hemos traducido varilla, por tribu; pero prefiero la otra traducción, tomando el significado de que Dios separó a Israel de las otras naciones para ser su propio terreno, por la ordenación secreta que se originó en su propio placer, como por una vara de medir. En último lugar, se menciona el templo en el que Dios había prometido habitar; no es que su esencia estuviera encerrada en ese lugar, una observación que ya se ha hecho con frecuencia, sino porque su gente experimentó que allí estaba cerca y que estaba presente con ellos por su poder y gracia. Ahora percibimos claramente de dónde la gente obtuvo confianza en la oración; fue de la libre elección y las promesas de Dios, y de la adoración sagrada que se había establecido entre ellos.

Versículo 3

3. Levanta tus golpes. Aquí, el pueblo de Dios, por otro lado, le suplica que inflija una herida mortal a sus enemigos, que corresponde a la crueldad con la que se habían desatado contra su santuario. Intimarían que un grado moderado de castigo no era suficiente para una furia tan impía y sacrílega; y que, por lo tanto, aquellos que se habían mostrado enemigos tan violentos del templo y de los adoradores de Dios deberían ser completamente destruidos, su impiedad era completamente desesperada. Como el Espíritu Santo ha dictado esta forma de oración, podemos inferir de ella, en primer lugar, el amor infinito que Dios nos tiene, cuando se complace en castigar tan severamente los errores que nos infligen; y, en segundo lugar, la alta estimación en la que sostiene el culto cedió a su majestad divina, cuando persigue con tanto rigor a aquellos que lo han violado. Con respecto a las palabras, algunos traducen פעמים, pheamim, que hemos realizado trazos, por pies o pasos, (215) y Entiendo que la Iglesia reza para que el Señor levante sus pies y corra rápidamente para golpear a sus enemigos. Otros lo traducen martillos, (216) que se adapta muy bien. Sin embargo, no dudo en seguir la opinión de aquellos que consideran que la referencia es al acto de golpear, y que los trazos en sí mismos se denotan. Algunos explican la última cláusula del verso como que el enemigo había corrompido todas las cosas en el santuario. (217) Pero como esta construcción no se encuentra en ningún otro lugar, no me apartaría de la lectura recibida y aprobada.

Versículo 4

4. Tus adversarios han rugido en medio de tus santuarios. Aquí el pueblo de Dios compara a sus enemigos con los leones ( Amós 3:8) para señalar la crueldad que ejercieron incluso en los mismos santuarios de Dios. (218) En este pasaje debemos entender el templo de Jerusalén como se habla en lugar de las sinagogas judías; ni es ninguna objeción a esta interpretación que el templo se llama aquí en los santuarios de número plural, como es el caso con frecuencia en otros lugares, se llama así porque estaba dividido en tres partes. Si alguno, sin embargo, piensa que es preferible considerar las sinagogas según lo previsto, no discutiría el punto. Sí, sin ninguna irregularidad, puede extenderse a toda la tierra, que Dios se ha consagrado a sí mismo. Pero el lenguaje es mucho más enfático cuando consideramos el templo como tal. Por lo tanto, da a entender que la ira del enemigo era tan ilimitada e indiscriminada que ni siquiera perdonaron el templo de Dios. Cuando se dice: Han establecido sus signos, (219) esto sirve para mostrar su conducta insultante y despectiva, que al erigir sus estándares triunfaron con orgullo incluso sobre Dios mismo. Algunos explican esto de adivinaciones mágicas, (220) incluso cuando Ezequiel testifica, ( Ezequiel 21:21), que Nabucodonosor buscó el consejo del vuelo y la voz de los pájaros; Pero este sentido es demasiado restringido. La explicación que he dado puede verse como muy adecuada. Quien haya entrado en Tierra Santa sabía que la adoración a Dios que floreció allí era de un carácter especial y diferente de la que se realizaba en cualquier otra parte del mundo: (221) el templo era una muestra de la presencia de Dios, y por eso parecía, como con pancartas desplegadas, mantener a esa gente bajo su autoridad y dominio. Con estos símbolos, que distinguían a las tribus elegidas de las naciones paganas, el profeta aquí contrasta los estándares sacrílegos que sus enemigos habían traído al templo. (222) Al repetir los signos de la palabra dos veces, quiere agravar la naturaleza abominable de su acto; por haber arrojado las fichas y enseñas del verdadero servicio de Dios, establecieron en su lugar símbolos extraños.

Versículo 5

5. El que levantó el hacha sobre los gruesos árboles era famoso. El profeta nuevamente agrava aún más la crueldad bárbara y brutal de los enemigos de sus compatriotas, por la circunstancia de que demolieron salvajemente un edificio que había sido construido a un costo tan vasto, que estaba embellecido con tanta belleza y magnificencia, y terminado con tanto gran labor y arte. Hay algo de oscuridad en las palabras; pero el sentido en el que se entienden casi universalmente es que, cuando el templo estaba a punto de ser construido, aquellos que cortaban y preparaban la madera requerida para él tenían gran reputación y renombre. Algunos toman el verbo מביא, mebi, en un sentido activo, y explican las palabras en el sentido de que las personas mencionadas eran ilustres y conocidas, como si hubieran ofrecido sacrificios a Dios. El grosor de los árboles se establece en oposición a las vigas pulidas, para mostrar con mayor claridad con qué exquisito arte la madera en bruto y en bruto se convirtió en la forma de mayor belleza y magnificencia. O el profeta quiere decir, lo que me inclino a pensar es la interpretación más correcta, que en los espesos bosques, donde había una gran abundancia de madera, se tuvo mucho cuidado en la selección de los árboles, para que ninguno pudiera ser talado, pero tal como fueron de la mejor calidad. ¿Acaso no puede entenderse en este sentido, que en estos espesos bosques los árboles a los que se iba a aplicar el hacha eran bien conocidos y marcados, ya que eran de gran altura y expuestos a la vista de los espectadores? Sea lo que sea, el profeta, no hay duda, en este versículo elogia la excelencia del material que se seleccionó con tanto cuidado y fue tan exquisito que atrajo la mirada y entusiasmó la admiración de todos los que lo vieron. ; así como en el siguiente verso, por el trabajo tallado o tallado se entiende la belleza del edificio, que se terminó con un arte inigualable, pero ahora se declara que los caldeos, con total imprudencia, causaron estragos con sus hachas sobre este espléndido edificio. , como si hubiera sido su objetivo pisar la gloria de Dios destruyendo una estructura tan magnífica. (223)

Versículo 7

7. Han prendido fuego a tus santuarios. El salmista ahora se queja de que el templo fue quemado, y por lo tanto completamente arrasado y destruido, mientras que solo fue demolido a medias por los instrumentos de guerra. Muchos han supuesto que el orden de las palabras se ha invertido aquí, (224) no pudiendo percibir cómo se les podía obtener un significado adecuado, y por lo tanto los resolvería así, han puesto fuego en tus santuarios. Sin embargo, no tengo dudas de que la sensación que he dado, aunque el acento está en contra, es la verdadera y natural, que el templo fue nivelado con el suelo al ser quemado. Este versículo corrobora más completamente la afirmación que he hecho de que el templo se llama santuarios en número plural, porque consta de tres partes: el santuario más interno, el santuario medio y el patio exterior; porque inmediatamente sigue la expresión, la morada de tu nombre. El nombre de Dios se emplea aquí para enseñarnos que su esencia no estaba confinada o encerrada en el templo, sino que habitaba en ella por su poder y operación, para que la gente pudiera invocarlo con la mayor confianza.

Versículo 8

8. Han dicho en su corazón: destruyámoslos a todos juntos. Para expresar con mayor fuerza la crueldad atroz de los enemigos de la Iglesia, el profeta les presenta hablando juntos y emocionándose unos a otros para cometer devastación sin límite ni medida. Su lenguaje implica que cada uno de ellos, como si no hubieran tenido el coraje suficiente para hacer travesuras, despertó y estimuló a su prójimo a desperdiciar y destruir a todo el pueblo de Dios, sin dejar ni uno solo de ellos. Al final del verso afirma que todas las sinagogas fueron quemadas. Tomo fácilmente la palabra hebrea מועדים, moadim, en el sentido de sinagogas, (225) porque dice TODOS los santuarios, y habla expresamente de toda la tierra. Es una explicación gélida que algunos dan, que estos enemigos, al descubrir que no podían lastimar o hacer violencia al santuario de Dios en el cielo, volvieron su ira contra el templo material o las sinagogas. El profeta simplemente se queja de que estaban tan decididos a borrar el nombre de Dios, que no dejaron ni un solo rincón en el que no había la marca de la mano de la violencia. La palabra hebrea מועדים, moadim, se toma comúnmente para el santuario; pero cuando consideramos su etimología, no se aplica de manera inapropiada a aquellos lugares donde las santas asambleas no se celebrarían, no solo para leer y exponer a los profetas, sino también para invocar el nombre de Dios. Los malvados, como si el profeta hubiera dicho, han hecho todo lo posible para extinguir y aniquilar la adoración a Dios en Judea.

Versículo 9

9. No vemos nuestros signos. Aquí los judíos piadosos muestran que sus calamidades se vieron agravadas por la circunstancia de que no tenían consuelo para aliviarlos. Es un medio poderoso para alentar a los hijos de Dios, cuando él les permite apreciar la esperanza de que se reconcilien con ellos, prometiéndoles que incluso en medio de su ira recordará su misericordia. Algunos limitan las señales aquí mencionadas a los milagros por los cuales Dios había testificado en los días antiguos, en el mismo momento en que estaba afligiendo a su pueblo, que a pesar de eso, aún continuaría siendo amable con ellos. Pero los fieles más bien se quejan de que les había quitado las señales de su favor, y de alguna manera les había ocultado su rostro. (227) Estamos abrumados por la oscuridad, como si el profeta hubiera dicho, porque tú, ¡oh Dios! No hagas que tu rostro brille sobre nosotros como te has acostumbrado a hacer. Por lo tanto, es común que hablemos de personas que nos dan signos de su amor o de su odio. En resumen, la gente de Dios aquí se queja no solo de que el tiempo estaba nublado y oscuro, sino también de que estaban envueltos en una oscuridad tan espesa que no parecía ni un solo rayo de luz. Como los profetas aseguraron que la liberación futura era una de las principales señales del favor de Dios, lamentan que ya no haya un profeta que prevea el fin de sus calamidades. De esto aprendemos que el oficio de impartir consuelo estaba comprometido con los profetas, para que pudieran levantar los corazones que estaban abatidos por el dolor, inspirándolos con la esperanza de la Divina Misericordia. Eran, es cierto, heraldos y testigos de la ira de Dios para conducir a los obstinados y rebeldes al arrepentimiento por medio de amenazas y terrores. Pero si hubieran denunciado simplemente y sin calificación la venganza de Dios, su doctrina, que fue designada y destinada a la salvación del pueblo, solo habría sido el medio de su destrucción. En consecuencia, la predicción del problema de las calamidades, aunque aún oculta en el futuro, se les atribuye como parte de su cargo; porque los castigos temporales son los castigos paternos de Dios, y la consideración de que son temporales alivia el dolor; pero su disgusto continuo hace que los pecadores pobres y miserables se hundan en la desesperación total. Por lo tanto, si también encontramos paciencia y consuelo, cuando estemos bajo la mano castigadora de Dios, aprendamos a fijar nuestros ojos en esta moderación de parte de Dios, por la cual él nos anima a tener buenas esperanzas; y de eso, tengamos la seguridad de que, aunque está enojado, deja de no ser padre. La corrección que produce la liberación no inflige dolor absoluto: la tristeza que produce se mezcla con alegría. Con este fin, todos los profetas se esforzaron por tener en cuenta la doctrina que transmitieron. Ellos, sin duda, a menudo utilizan un lenguaje muy duro y severo en sus tratos con la gente, para inspirarlos con terror, para romper y dominar su rebelión; pero cada vez que ven a los hombres humillados, inmediatamente se dirigen a ellos con palabras de consuelo, lo que, sin embargo, no sería un consuelo en absoluto, si no se les anima a esperar la liberación futura.

La pregunta que puede hacerse aquí es si Dios, con el fin de mitigar la tristeza que surgió del castigo, que él infligió, ¿siempre determinó el número de años y días durante los cuales durarían? A esto respondo que, aunque los profetas no siempre han marcado y definido un tiempo fijo, con frecuencia le dieron al pueblo la seguridad de que la liberación estaba cerca; y, además, todos hablaron de la futura restauración de la Iglesia. Si se vuelve a objetar, que las personas en su aflicción hicieron mal al no aplicarse a sí mismas las promesas generales, que es cierto que eran propiedad común de todas las edades, respondo que, como era la forma habitual de Dios de enviar cada aflicción. un mensajero para anunciar las noticias de la liberación, la gente, cuando en la actualidad ningún profeta parecía ser enviado expresamente para ese propósito, no sin causa se quejaba de que estaban privados de los signos del favor divino que estaban acostumbrados a disfrutar . Hasta la venida de Cristo era muy necesario que el recuerdo de la liberación prometida se renovara en todas las épocas, para mostrarle al pueblo de Dios que, a pesar de las aflicciones que pudieran sufrir, él todavía los cuidaba y se los permitiría. socorro.

Versículo 10

10. ¡Cuánto tiempo, oh Dios! ¿Deberá reprochar el adversario? Aquí se insinúa que nada les infligió mayor angustia que cuando vieron el nombre de Dios blasfemado por los impíos. Mediante esta manera de orar, el objetivo del escritor inspirado era encender en nuestros corazones un celo por mantener la gloria Divina. Somos naturalmente demasiado delicados y tiernos para soportar calamidades; pero es una prueba decidida de la verdadera piedad, cuando el continuo que se echa sobre Dios entristece e inquieta nuestras mentes más que todos nuestros propios sufrimientos personales. Los judíos pobres, sin duda, fueron atacados con más reproches que uno bajo el tirano más cruel, y entre una nación bárbara. Pero el profeta, hablando en la persona de toda la Iglesia, casi no tiene en cuenta los reproches lanzados sobre el pueblo en comparación con las blasfemias execrables dirigidas contra Dios; según la declaración contenida en Salmo 69:9, "Los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí". La frase para siempre se agrega nuevamente; porque cuando los impíos continúan sin castigo por mucho tiempo, esto tiene un efecto endurecedor y los vuelve más audaces, especialmente cuando los males que arrojan contra Dios parecen pasar desapercibidos para él. Por lo tanto, se agrega inmediatamente después en el verso 11,

Versículo 11

11. ¿Cuánto tiempo retirarás tu mano? Es fácil ver lo que el profeta pretende aquí, y sin embargo los intérpretes no están de acuerdo con las palabras. Algunos por la palabra mano, en la primera parte del verso, entienden la mano izquierda, para distinguirla de la mano derecha, mencionada en la última cláusula del verso. Pero esto es meramente insignificante; porque cuando usa el término mano derecha, simplemente repite lo mismo de acuerdo con su manera habitual. Algunos traducen el verbo כלה, kalah, la última palabra del verso, por obstaculizar o restringir, como si el profeta hubiera dicho: Extiende por fin tu mano, que se ha mantenido demasiado tiempo en tu seno Pero este es un sentido forzado, al que recurren sin ningún color de razón. Aquellos que lo traducen consumen entienden en medio del seno de Dios, como denota alegóricamente su templo, (228) una interpretación que no puedo aprobar. Será mejor continuar el interrogatorio hasta la última palabra de esta manera: “¿Hasta cuándo retirarás tu mano? Sí, ¿lo retirarás de en medio de tu pecho? Consumir, por lo tanto, estos hombres impíos que tan orgullosamente te desprecian ”. Tampoco podemos ver las palabras de manera inapropiada como una oración que, como los enemigos de Dios, se convencieron a sí mismos de que era perezoso e inactivo, porque no se animó a sí mismo ni alzó abiertamente la mano; les haría sentir que era perfectamente capaz de destruirlos con solo asentir, aunque no debería mover ni un dedo.

Versículo 12

12. Pero Dios es mi Rey desde el principio. En este versículo, como hemos visto a menudo en otros lugares, el pueblo de Dios entremezcla las meditaciones con sus oraciones, para así adquirir un renovado vigor en su fe y agitarse con mayor fervor en el deber de la oración. Sabemos lo difícil que es superar todas las dudas y audazmente perseverar en un curso de oración libre y sin restricciones. Aquí, entonces, los fieles llaman a recordar las pruebas de la misericordia y el trabajo de Dios, mediante las cuales certificó, a través de una serie continua de edades, que él era el Rey y Protector de las personas que había elegido. Con este ejemplo se nos enseña que, como no es suficiente orar con los labios a menos que también oremos con fe, siempre debemos recordar los beneficios por los cuales Dios ha dado una confirmación de su amor paternal hacia nosotros, y debemos considerarlos. como tantos testimonios de su amor electivo. Está bastante claro que el título Rey, que aquí se aplica a Dios, no debe limitarse solo a su soberanía. Esta denominación se dirige a él porque asumió el gobierno del pueblo judío para preservarlo y mantenerlo a salvo. Ya hemos dicho lo que está implícito en las palabras, desde el principio. En medio de la tierra, algunos piensan que Judea está destinada, porque estaba situada como estaba en medio del globo habitable. No hay duda de que debe entenderse de un lugar que se destaca prominentemente a la vista. Encontramos la expresión usada en este sentido en estas palabras que Dios le ordenó a Moisés que le hablara a Faraón:

"Y cortaré en ese día la tierra de Goshen, donde habita mi pueblo, para que no haya enjambres de moscas; hasta el final sabrás que yo soy el Señor en medio de la tierra " ( Éxodo 8:22.)

El significado simple y natural, por lo tanto, es que Dios había obrado en nombre del pueblo elegido muchas liberaciones, que fueron tan abiertas y manifiestas como si hubieran sido exhibidas en un teatro visible.

Versículo 13

13. Has dividido el mar por tu poder. El profeta ahora reúne ciertos tipos de liberaciones altamente dignas de recordar; todos ellos, sin embargo, pertenecen a la primera liberación por la cual Dios emancipó a su pueblo de la tiranía de Egipto. Luego lo encontraremos descendiendo a la recomendación general de la bondad de Dios que se difunde por todo el mundo. Así, por la gracia especial que Dios otorga a su Iglesia, pasa a hablar de la buena voluntad que muestra hacia toda la humanidad. En primer lugar, dice, has dividido o cortado el mar. Algunos piensan que la siguiente cláusula se adjunta como un efecto de lo que se establece en la primera cláusula: Dios, al secar el mar, habiendo causado la muerte de las ballenas y otros grandes peces. Sin embargo, soy de la opinión de que debe tomarse metafóricamente para Faraón y su ejército; Este modo de expresión es muy común entre los profetas, especialmente cuando hablan de los egipcios, cuyo país fue bañado por un mar lleno de peces y dividido por el Nilo. Faraón, por lo tanto, no se denomina incorrectamente Leviatán, (235) debido a las ventajas del mar que posee su país, y porque, al reinar sobre esa tierra con gran esplendor, podría ser comparado con una ballena que se mueve hacia arriba y hacia abajo a gusto en medio de las aguas del poderoso océano. (236) Cuando Dios expuso su poder en ese momento para la liberación de la gente, para asegurar a la Iglesia que él siempre sería su protector y el guardián de Para su bienestar, el estímulo que ofrece este ejemplo no debe limitarse exclusivamente a una edad. Es, por lo tanto, con una buena razón aplicada a los descendientes de esa raza antigua, que podrían mejorarla como un medio para confirmar y establecer su fe. El profeta no cuenta aquí todos los milagros que Dios había hecho al partir del pueblo de la tierra de Egipto; pero al anunciar a algunos de ellos, comprende por la figura sinécdoque, todo lo que Moisés ha narrado acerca de ellos con mayor detalle. Cuando dice que leviatán fue dado como alimento a los israelitas, y que incluso en el desierto, (237) hay una hermosa alusión a la destrucción de Faraón y su anfitrión Es como si hubiera dicho, que luego se dispuso una provisión abundante de víveres para el alimento de la gente; porque cuando sus enemigos fueron destruidos, la tranquilidad y la seguridad que la gente disfrutaba en consecuencia servían, por así decirlo, como alimento para prolongar su vida. Por desierto, no se entiende los países que se encuentran en la costa del mar, aunque son secos y áridos, sino los desiertos a una gran distancia del mar. El mismo tema se procesa en el siguiente verso, donde se declara que la fuente fue escindida o dividida, es decir, cuando Dios hizo que una corriente de agua brotara de la roca para suplir las necesidades de la gente. (238) Finalmente, se agrega que los ríos poderosos (239) se secaron , un evento que sucedió cuando Dios hizo que las aguas del Jordán se volvieran para dar paso a su pueblo. Algunos tendrían la palabra hebrea איתן, ethan, que significa poderoso, como un nombre propio, como si la traducción correcta fuera ríos de Ethan; pero esta interpretación no tiene ningún fundamento.

Versículo 16

16. El día es tuyo, la noche también es tuya. El profeta ahora desciende a la consideración de los beneficios divinos que se extienden en común a toda la humanidad. Habiendo comenzado con las bendiciones especiales por las cuales Dios se manifestó como el Padre de su pueblo elegido, ahora declara acertadamente que Dios ejerce su beneficencia hacia toda la familia humana. Nos enseña que no es casualidad que los días y las noches se sucedan en sucesión regular, sino que este orden se estableció por el nombramiento de Dios. Se agrega la causa secundaria de estos fenómenos, que es ese arreglo por el cual Dios ha invertido al sol con el poder y el oficio de iluminar la tierra; porque después de haber hablado de la luz, agrega el sol, como el medio principal para comunicarlo, y, por así decirlo, el carro en el que se lleva cuando se trata de mostrarse a los hombres. (240) Como entonces la bondad incomparable de Dios hacia la raza humana brilla claramente en este hermoso arreglo, el profeta justamente deriva de él un argumento para fortalecer y establecer Su confianza en Dios.

Versículo 17

17. Has fijado (241) todos los límites de la tierra. Lo que se dice aquí con respecto a los límites o límites asignados a la tierra, y con respecto a la repetición regular y sucesiva de verano e invierno cada año, tiene el mismo efecto que el versículo anterior. Es dudoso si el profeta se refiere a los extremos del mundo, o si habla de los límites particulares por los cuales los países están separados unos de otros. Aunque estos últimos a menudo se ven perturbados por la violencia de los hombres, cuya insaciable codicia y ambición no puede ser restringida por ninguna de las líneas de demarcación que existen en el mundo, sino que siempre se esfuerzan por romperlas; (242) sin embargo, Dios manifiesta su singular bondad al asignar a cada nación su propio territorio en el que detenerse. Sin embargo, soy más bien de opinión, que la cláusula debe entenderse de esos límites que no pueden confundirse a voluntad de los hombres, y considerar el significado, que Dios ha asignado a los hombres tanto espacio de la tierra como él tiene visto que es suficiente para que se detengan. Además, las sucesiones bien reguladas de verano e invierno indican claramente con qué cuidado y benignidad Dios ha provisto para las necesidades de la familia humana. A partir de esto, el profeta concluye justamente que nada es más improbable que Dios deba descuidar el papel de un padre hacia su propio rebaño y su hogar.

Versículo 18

18. Recuerda esto. El profeta habiendo alentado los corazones de los piadosos al magnificar el poder divino y la bondad, ahora regresa a la persecución de su oración. Primero se queja de que los enemigos de su pueblo repugnan a Dios y, sin embargo, continúan impunes. Cuando dice: Recuerda esto, la forma de expresión es enfática; y la ocasión lo exigía, porque no es un delito de pequeña magnitud tratar con contínuo el sagrado nombre de Dios. En aras del contraste, declara que fue un pueblo sin valor o tonto el que presumió insolentemente desatar sus reproches contra Dios. La palabra hebrea נבל, nabal, denota no solo un hombre tonto, sino también una persona malvada e infame. El profeta, por lo tanto, describe con justicia a los despreciadores de Dios como personas que son viles y sin valor.

Versículo 19

19. No le des a la bestia el alma de tu tórtola. La palabra hebrea חית, chayath, que traducimos bestia, significa a veces el alma o la vida, por lo que algunos lo explican en la segunda cláusula de este versículo, donde vuelve a ocurrir. Pero aquí es indudablemente para ser tomado por una bestia salvaje o por una multitud. Entendido en cualquiera de estas formas, esta forma de expresión contendrá una comparación muy apropiada entre la vida de un pájaro débil y tímido, y un poderoso ejército de hombres, o una bestia cruel. La Iglesia se compara con una paloma tortuga (243) porque, aunque los fieles consistían en un número considerable, hasta ahora estaban lejos de igualar a sus enemigos, que, por el contrario, fueron expuestos a ellos como presa. A continuación se agrega, no olvides el alma o la congregación de tus pobres. La palabra hebrea חית, chayath, se emplea nuevamente, y hay una elegancia cuando, debido a su ambigüedad, se usa dos veces en el mismo verso, pero en diferentes sentidos. Prefiero traducirlo congregación, en lugar de alma, porque el pasaje parece ser una oración que agradaría a Dios vigilar y defender a su propio pequeño rebaño de las poderosas huestes de sus enemigos.

“La expresión del salmista, tu paloma tortuga, quizás se pueda ilustrar más lejos de la costumbre, antigua y moderna, de mantener a las palomas como aves favoritas (ver Theocritus, 5. 96; y Virgil, Eclog. 3, 5, 68, 69, ) y por el cuidado tomado para protegerlos de los animales que son peligrosos para ellos ". - Anotaciones de Merrick.

Versículo 20

20. Tenga en cuenta su pacto. Para que Dios sea el más inclinado a mostrar misericordia, el profeta le recuerda el pacto divino; incluso cuando el refugio de los santos, cuando se han visto envueltos en peligros extremos, siempre ha sido la esperanza de liberación, porque Dios había prometido, en el pacto que hizo con ellos, ser un padre para entonces, De esto nosotros aprenda que el único apoyo firme en el que pueden descansar nuestras oraciones es que Dios nos ha adoptado para ser su pueblo por su libre elección. De ahí, también, parece cuán diabólica era la frenética de ese asqueroso perro Servet, que no se avergonzaba de afirmar que es una tontería y una burla grosera, poner ante Dios sus propias promesas cuando estamos en oración. Además, los judíos piadosos nuevamente nos muestran cuán gravemente fueron afectados, cuando declaran que la violencia y la opresión prevalecían en todas partes; como si todos los lugares fueran guaridas de gargantas y guaridas de ladrones. (244) Se dice que los lugares oscuros de la tierra; porque, cada vez que Dios parece esconder su rostro, los malvados imaginan que cualquier maldad que puedan cometer, encontrarán, donde sea que estén, escondites para cubrirlo todo.

Versículo 21

21. No deje que el oprimido regrese con vergüenza. La palabra retorno, ya que tiene una referencia a Dios, es equivalente a la expresión, para irse vacío. Los fieles, entonces, le suplican que no puedan ser avergonzados al sufrir un rechazo en sus manos. Se llaman afligidos, pobres y necesitados, como argumento para obtener el favor y la misericordia divinos. Sin embargo, debe observarse que no hablan con sinceridad, ni dan una representación exagerada de sus angustias, sino que son íntimos, que por tantas calamidades fueron llevados a una condición tan baja que ya no les quedaba nada. cuarto en el mundo del que podrían esperar cualquier ayuda. Con este ejemplo, se nos enseña que cuando somos reducidos al extremo más grande, siempre hay un remedio listo para nuestra miseria, al invocar a Dios.

Versículo 22

22. ¡Levántate, oh Dios! defiende tu causa. Los judíos piadosos nuevamente le suplican a Dios que ascienda a su tribunal. Luego se dice que se levanta cuando, después de haber ejercido la paciencia por mucho tiempo, muestra, de hecho, que no ha olvidado su cargo como juez. Para inducirlo a emprender esta causa con mayor facilidad, le piden que mantenga su propio derecho. Señor, como si hubieran dicho, ya que el asunto en cuestión es lo que te concierne peculiarmente; No es hora de que permanezcas inactivo. Declaran, al mismo tiempo, cómo fue, en un sentido especial, la causa de Dios. Fue así, porque la gente tonta diariamente le echó reproches. Podemos traducir aquí nuevamente la palabra נבל, nabal, la gente sin valor, en lugar de la gente tonta. La maldad acusada contra las personas de las que se habla se ve agravada por la circunstancia de que, no contentos con reprochar a Dios en una ocasión, continuaron su burla y burla sin interrupción. Por esta razón, los fieles concluyen invocando a Dios que no olvidaría tal conducta temeraria en los hombres que no solo tuvieron la audacia de reprochar a su majestad, sino que vertieron feroz y escandalosamente sus blasfemias contra él. Parecían, es cierto, hacer esto indirectamente; pero, como despreciaban a Dios, se afirma que se alzaron contra él con una presunción temeraria e infatigada, a la manera de los gigantes de la antigüedad, y que su altivez fue llevada al mayor exceso.