Bible Commentaries
Salmos 75

Versículo 1

1. ¡Te alabaremos, oh Dios! Con respecto a la inscripción de este salmo, he hablado lo suficiente al explicar el salmo 57. En cuanto al autor de la misma, este es un punto, en la determinación de que, no estoy dispuesto a darme muchos problemas. Quienquiera que haya sido, ya sea David o algún otro profeta, comienza al comienzo del lenguaje de la alegría y la acción de gracias: ¡Te alabaremos, oh Dios! te alabaremos La repetición sirve de manera más forzada para expresar su fuerte afecto y su ardiente celo al cantar las alabanzas de Dios. Los verbos en hebreo están en tiempo pasado; pero el tema del salmo requiere que se traduzcan al futuro; que puede hacerse en perfecta consistencia con el idioma del idioma hebreo. Sin embargo, el escritor inspirado puede declarar que Dios ha sido alabado entre su pueblo por los beneficios que había otorgado en los tiempos antiguos, con el objetivo de inducir a Dios a perseverar en actuar de la misma manera, y así continuar como él mismo. , de vez en cuando podría darle a su gente nuevos asuntos para celebrar sus alabanzas. El cambio de la persona en la parte final del versículo ha llevado a algunos intérpretes a proporcionar el pronombre relativo אשר, asher, quien, como si la lectura fuera, ¡Oh Señor! te alabaremos; y tu nombre está cerca de aquellos que declaran tus maravillas (252) Pero el profeta, no tengo dudas, pone el verbo que declararán, indefinidamente, que es decir, sin determinar a la persona; (253) y él ha usado la cópula y, en lugar del participio causal, como se hace con frecuencia. Su significado, entonces, puede expresarse de manera muy apropiada. ¡Te alabaremos, oh Dios! porque tu nombre está cerca; y, por lo tanto, tus maravillas serán declaradas. Él, sin duda, quiere decir que las mismas personas que dijo que celebrarían la alabanza de Dios, serían los publicadores de sus maravillosas obras. Y, ciertamente, Dios, al mostrar su poder, abre la boca de sus siervos para contar sus obras. En resumen, el diseño es para dar a entender que solo hay motivos para alabar a Dios, quien se muestra a sí mismo para ayudar a su pueblo. El nombre de Dios, como es bien sabido, se toma por su poder; y su presencia, o cercanía, se juzga por la asistencia que le brinda a su pueblo en el momento de su necesidad.

Versículo 2

2. Cuando haya tomado la congregación. El verbo hebreo יעד, yaäd, significa designar un lugar o día, y el sustantivo מועד, moed, derivado de él, que se usa aquí, significa ambas asambleas sagradas, o una congregación de fieles reunida en el nombre del Señor, y fiesta, o días solemnes designados. Como es seguro que Dios se presenta aquí como hablando, cualquiera de estos sentidos estará de acuerdo con el alcance del pasaje. Puede considerarse que denota que, habiendo reunido a su gente para sí mismo, restaurará los asuntos de orden debido que se encontraban en un estado de distracción y confusión, o bien que elegirá un momento adecuado para ejercer su juicio. Al abandonar a su pueblo por una temporada a voluntad de sus enemigos, parece abandonarlos y no preocuparse por ellos; de modo que son como un rebaño de ovejas que está disperso, y vaga de un lado a otro sin un pastor. Su objetivo, entonces, es transmitir con estas palabras una promesa de que remediaría un estado de cosas tan confuso, que comienza muy bien con la reunión de su Iglesia. Si alguno elige entender la palabra מועד, moed, como refiriéndose al tiempo (254) Dios debe ser entendido como amonestando a su personas, que es su deber obligado ejercer paciencia hasta que demuestre que ha llegado el momento adecuado para corregir los vicios, ya que solo tiene los años y los días bajo su propio poder, y conoce mejor la coyuntura adecuada y el momento para realizar este trabajo . La interpretación a la que más me inclino es: para determinar el fin y la medida de las calamidades, y la mejor temporada para levantarse para la liberación de su pueblo, es importante determinar qué hombres reclamarían voluntariamente para sí mismos. reservado por Dios en sus propias manos, y está completamente sujeto a su propia voluntad. Al mismo tiempo, estoy muy satisfecho con la interpretación anterior, que refiere el pasaje a la reunión de la Iglesia. Tampoco debería parecer absurdo o duro que Dios sea presentado aquí como una respuesta a las oraciones de su pueblo. Esta representación gráfica, por la cual se les hace hablar en el primer verso, mientras se le presenta como hablando en el segundo, es mucho más forzada que si el profeta simplemente hubiera dicho que Dios lo haría por completo, y en el momento determinado, se muestre a sí mismo como el protector de su Iglesia, y reúnala nuevamente cuando ella deba ser dispersada y alquilada en pedazos. La cantidad, en resumen, es que aunque Dios puede no socorrer a su propio pueblo de inmediato, sin embargo, nunca los olvida, sino que solo se demora hasta que llegue el momento adecuado, la reparación que tiene preparado para ellos. Juzgar con rectitud es simplemente restaurar a un estado mejor los asuntos que están enredados y desordenados. Entonces Pablo dice:

“Al ver que es justo con Dios recompensar la tribulación a los que te molestan; y a ustedes que están preocupados, descansen con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado del cielo con sus poderosos ángeles ". ( 2 Tesalonicenses 1:6)

Dios, por lo tanto, declara que es su oficio poner en orden y ajustar las cosas que están en confusión, que, entreteniendo esta expectativa, podemos ser sostenidos y consolados por medio de ella en todas nuestras aflicciones.

Versículo 3

3. La tierra se disuelve y todos sus habitantes. Muchos comentaristas opinan que estas palabras son propiamente aplicables a Cristo, a cuya venida se conmovió la tierra y sus habitantes. Él reina, como sabemos, que puede destruir al viejo hombre, y comienza su reino espiritual con la destrucción de la carne; pero él lleva a cabo su administración de tal manera que luego sigue la restauración del nuevo hombre. De la segunda parte del verso, estableceré los pilares del mismo, hacen la misma aplicación, explicando como si Cristo hubiera dicho: Tan pronto como venga al mundo, la tierra con sus habitantes se derretirá y se disolverá; pero inmediatamente después lo estableceré sobre cimientos firmes y sólidos; porque mis elegidos, renovados por mi Espíritu, ya no serán como hierba o flores marchitas, sino que les habrán conferido una estabilidad nueva y no deseada. Sin embargo, no creo que una interpretación tan refinada haya entrado alguna vez en la mente del profeta, cuyas palabras considero simplemente significantes, que aunque la tierra pueda estar disuelta, Dios tiene los accesorios o apoyos de ella en su propia mano. Este verso está conectado con el precedente; porque confirma la verdad de que Dios a su debido tiempo se manifestará como un juez imparcial y justo; para él era fácil, aunque todo el tejido del mundo había quedado en ruinas, reconstruirlo a partir de sus materiales en descomposición. Al mismo tiempo, no tengo dudas de que hay una referencia al estado real de las cosas en el mundo natural. La tierra ocupa el lugar más bajo en la esfera celeste y, sin embargo, en lugar de tener cimientos sobre los que se apoya, ¿no está suspendida en medio del aire? Además, dado que tantas aguas penetran y pasan por sus venas, ¿no se disolvería si no fuera establecido por el poder secreto de Dios? Mientras, sin embargo, el profeta alude al estado natural de la tierra, él, sin embargo, se eleva más alto, enseñándonos, que si el mundo estuviera en ruinas, Dios tiene el poder de restablecerlo.

Versículo 4

4. Les dije a los tontos: no actúen tontamente. (255) Después de haber puesto el oficio de Dios en su opinión y en la vista de los fieles, ahora triunfa sobre todos los impíos, a quienes él La impugnación de la locura y la ira ciega, el efecto de su desprecio por Dios, lo que los lleva a caer en el exceso de orgullo y auto-glorificación. Esta jactancia sagrada a la que él pronuncia en voz alta depende del juicio, que en nombre de Dios denunció que estaba cerca; porque cuando el pueblo de Dios espera que él venga a ejecutar el juicio, y se convence de que no demorará mucho su venida, ellos se glorían incluso en medio de sus opresiones. La locura de los impíos puede hervir e hincharse de ira, y derramar inundaciones para abrumarlos; pero es suficiente para ellos saber que su vida está protegida por el poder de Dios, quien con la mayor facilidad puede humillar todo orgullo y restringir los intentos más atrevidos y presuntuosos. Los fieles aquí se burlan y desprecian cualquier trama perversa y conspiran para ejecutar, y les piden que desistan de su locura; y al pedirles que hagan esto, insinúan que están haciendo todo este revuelo y conmoción en vano, pareciéndose a locos, que se sienten atraídos de un lado a otro por su propia imaginación perturbada. Debe observarse que el salmista representa el orgullo como la causa o la madre de todas las empresas imprudentes y audaces. La razón por la cual los hombres se apresuran con tanta imprudencia ante proyectos ilegales es que cegados por el orgullo, forman una estimación indebida y exagerada de su propio poder. Al tratarse de una enfermedad que no se puede erradicar fácilmente de los corazones de los hombres, se repite una y otra vez la advertencia. Luego se les ordena que no hablen con el cuello gordo o rígido; con lo cual se quiere decir que no deben hablar con dureza e injuria; (257) porque es habitual que las personas orgullosas levanten el cuello y levanten la cabeza cuando emiten sus amenazas. Otros traducen las palabras, no hables rígidamente con el cuello; pero la otra traducción es la más correcta.

Versículo 6

6. Las exaltaciones no proceden ni del este ni del oeste. (258) El profeta aquí proporciona un remedio admirable para corregir el orgullo, cuando nos enseña que la promoción o el avance no procede de la tierra sino solo de Dios. Lo que con mayor frecuencia ciega los ojos de los hombres es, su mirada a la derecha y a la izquierda, y la reunión de todos los sectores de riquezas y otros recursos, que, fortalecidos con estos, pueden satisfacer sus deseos y lujurias El profeta, por lo tanto, afirma que al no elevarse sobre el mundo, están trabajando bajo un gran error, ya que es solo Dios quien tiene el poder de exaltar y humillar. "Esto", se puede decir, "parece estar en desacuerdo con la experiencia común, siendo el hecho de que la mayoría de los hombres que alcanzan los más altos grados de honor, deben su elevación ya sea a su propia política y al trato indirecto, o al favor popular y parcialidad, o a otros medios de tipo terrenal. Lo que se presenta como la razón de esta afirmación, Dios es juez, también parece ser insatisfactorio ”. Respondo que, aunque muchos llegan a las estaciones exaltadas, ya sea por artes ilegales o por la ayuda de instrumentos mundanos, eso no sucede por casualidad; tales personas avanzan a su posición elevada por el propósito secreto de Dios, de que él pueda dispersarlas como basura o paja. El profeta no simplemente atribuye juicio a Dios. También define qué tipo de juicio es, afirmando que consiste en esto, que, derribando a un hombre y elevando a otro a la dignidad, ordena que los asuntos de la raza humana le parezcan buenos a la vista. He declarado que la consideración de esto es el medio por el cual los espíritus altivos se humillan más efectivamente; por la razón por la cual los hombres mundanos se atreven a intentar lo que se les ocurra, porque conciben a Dios como encerrado en el cielo y no piensan que su providencia secreta los mantiene bajo control. En resumen, lo despojarían de todo poder soberano, para que pudieran encontrar un curso libre y sin obstáculos para la satisfacción de sus deseos. Para enseñarnos entonces, con toda moderación y humildad, a permanecer satisfechos con nuestra propia condición, el salmista define claramente en qué consiste el juicio de Dios, o el orden que observa en el gobierno del mundo, diciéndonos que pertenece solo a él para exaltar o humillar a aquellos de la humanidad a quienes quiere.

De esto se deduce que todos aquellos que, extendiendo las alas de su vanidad, aspiran a cualquier tipo de exaltación, sin tener en cuenta ni depender de Dios, son responsables de robarle tanto como en sus mentiras de su prerrogativa y poder. Esto es muy evidente, no solo por sus consejos frenéticos, sino también por las alardes blasfemas en las que se entregan, diciendo: ¿Quién me impedirá? ¿Qué me resistirá? como si, por cierto! No fue fácil para Dios, con solo su asentimiento, lanzar repentinamente miles de obstáculos en su camino, con los cuales dejar ineficaces todos sus esfuerzos. Como los hombres mundanos, por su necedad y sus dispositivos perversos, se encargan de tratar de despojar a Dios de su dignidad real, así que cada vez que nos sentimos consternados por sus amenazas, somos culpables de establecer límites impíos a la soberanía y el poder de Dios. Si, cada vez que escuchamos el viento soplando con algún grado de violencia, (259) estamos tan asustados como si hubiéramos sido golpeados por un rayo del cielo, tal La extrema disposición para ser arrojado a un estado de consternación muestra manifiestamente que todavía no entendemos completamente la naturaleza de ese gobierno que Dios ejerce sobre el mundo. Sin duda, nos daría vergüenza robarle el título de juez; sí, casi no hay individuo que no se encoja de horror ante la idea de una blasfemia tan grande; y, sin embargo, cuando nuestra comprensión natural nos ha extorsionado la confesión de que él es el juez y el gobernante supremo del mundo, concebimos que posee solo una especie de soberanía inactiva, que no sé cómo caracterizar, como si él No gobernó a la humanidad por su poder y sabiduría. Pero el hombre que cree que es un principio establecido que Dios dispone de todos los hombres como bien a su vista, y da forma a cada hombre su condición en este mundo, no se detendrá en los medios terrenales: mirará más allá de estos para Dios. La mejora que debería hacerse de esta doctrina es que los piadosos deben someterse por completo a Dios y tener cuidado de ser elevados con vana confianza. Cuando vean que el impío se enorgullece, no duden en despreciar su presunción tonta e infatigable. Una vez más, aunque Dios tiene en sus manos poder y autoridad soberanos, para que pueda hacer lo que le plazca, sin embargo, él es juzgado, para enseñarnos que gobierna los asuntos de la humanidad con la equidad más perfecta. De donde se deduce que todo hombre que se abstiene de infligir heridas y cometer actos de travesura, puede, cuando es herido y tratado injustamente, llevarse al tribunal de Dios.

Versículo 8

8. Porque en la mano de Jehová hay una copa. (261) El salmista aquí se aplica más directamente al uso del piadoso ese juicio del que acaba de hablar. Afirma que el objeto por el cual Dios reina es que ninguna iniquidad puede quedar impune; pero que cuando los hombres malvados rompan toda restricción y se abandonen a la maldad, puede arrastrarlos al castigo merecido. De esto aprendemos nuevamente qué estimación debemos formar de la providencia de Dios, que debemos considerar que ejerce su control mediante una energía siempre presente sobre cada parte de nuestra vida. Por lo tanto, se afirma que Dios tiene en su mano una copa con la cual emborrachar a los malvados. La palabra חמר, chamar, significa lleno de heces, y también rojo. Como el vino tinto entre los judíos era el más fuerte y agudo, podemos suponer que aquí se hace referencia a él; y la similitud es muy apropiada, lo que representa a Dios como si tuviera en su mano vino de un carácter altamente intoxicante, con el cual emborrachar a los impíos hasta la muerte. Está implícito, que la rapidez de la venganza divina es increíble, se asemeja a la rapidez y el poder con el que el vino fuerte penetra en el cerebro, y produce locura o enciende una fiebre. Es por esto que se dice que el vino en la copa de Dios es de color rojo; como se dice en Proverbios 23:31,

"No mires el vino cuando está rojo en la copa".

Tampoco es ninguna objeción a esto que se describa poco después como lleno de mezcla. Estas dos cosas no están mal de acuerdo entre sí; primero, que los malvados se emborrachan de repente con la venganza de Dios; y, en segundo lugar, que lo beben hasta las heces, hasta que perezcan. Algunos dan una explicación diferente del término mezcla, considerando, pero sin ninguna justificación, la alusión a la costumbre que prevalece en climas cálidos de diluir vino con agua. Esta expresión, está llena de mezcla, se añadió más bien para dar fuerza adicional a la declaración del profeta; Su objetivo es comparar la vehemencia y la furia de la ira de Dios con el vino especiado. (262) Por estas cifras, él insinúa que será imposible que los impíos escapen bebiendo la copa que Dios pondrá en sus manos, y que serán obligado a drenarlo hasta la última gota.

Versículo 9

9. y 10. Pero lo publicaré para siempre. Esta conclusión del salmo muestra la alegría que el pueblo de Dios sintió al haber experimentado que Él era su libertador en la adversidad; porque parece ser su propia experiencia la que se comprometen a publicar, y por eso deciden cantar alabanzas a Dios. De donde también se reúnen, que con la ayuda divina vencerán todo el poder de los reprobados; y siendo ellos mismos poseídos de justicia y equidad, estarán suficientemente armados para su propia preservación y defensa. La expresión, los cuernos de los justos serán exaltados, (263) implica que los hijos de Dios, por una vida sin culpa y santa, adquieren mayor fuerza, y protegerse más eficazmente que si se tratara de su esfuerzo por promover sus propios intereses con cada especie de maldad.