Bible Commentaries
Salmos 75

Introducción

Este salmo, como los dos salmos anteriores, se le atribuye a Asaph (vea Introducción a Salmo 73), y no hay razón para dudar de que se le atribuye correctamente. En la frase en el título, "Para el músico jefe", vea Introducción a Salmo 4:1. En la frase "Al-taschith", vea las notas en el título de Salmo 57:1. La frase "Un salmo o canción" (en hebreo, "un salmo - una canción"), aparece también en el título, a otros salmos, como Salmo 30:1; Salmo 65:1, etc.

Ahora no es posible determinar la ocasión en que se compuso este salmo, ya que no está indicado en el título, y no hay referencias históricas en el salmo en sí que nos permitan determinarlo. El propósito general se indica en Salmo 75:1, que es atribuir alabanzas a Dios por alguna manifestación particular de su favor. Hasta donde se puede conjeturar del salmo, hay dos cosas a las que se puede haber hecho referencia.

(I) La primera es que fue compuesta por alguien, o por alguien, en su nombre, que expresaba sus sentimientos, que estaba a punto de iniciar la administración de los asuntos de la nación, aparentemente un joven príncipe que pronto ascendería. el trono. Consulte Salmo 75:2, "Cuándo recibiré la congregación", etc.

(II) La segunda es que parecería haber sido una época de peligro nacional; un tiempo en el que pudo haber otros aspirantes al trono; una época en que hombres malvados y poderosos se habían combinado con el propósito de usurpar la autoridad y dejar de lado al legítimo demandante al poder, o cuando parecía haber una disolución universal de la autoridad, o anarquía general. Ver Salmo 75:3, "La tierra y todos sus habitantes están disueltos". Compare Salmo 75:4.

En estas circunstancias, en esta rebelión general, en este tiempo de resistencia a la autoridad legal, y de combinación y conspiración contra el derecho, el orador en el salmo expresa confianza en Dios como la fuente de toda autoridad Salmo 75:6; como el "Juez" Salmo 75:7; como un Dios en cuya mano hay una copa de castigo que administrará a todas las personas malvadas, Salmo 75:8. "El salmo, por lo tanto, expresa confianza en Dios en el esfuerzo por hacer valer los reclamos de autoridad legítima".

Sin embargo, se ha tomado otra visión más común del salmo, que es que se refiere a Dios como el Gobernante entre las naciones, y como afirmando que a su debido tiempo se vengará de aquellos que están en rebelión contra él. Esta es la opinión de DeWette, el Prof. Alexander, Luther y otros. También fue la opinión de los traductores de la Septuaginta y la Vulgata Latina. Compare, sin embargo, las notas en Salmo 75:2.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

(1) Un propósito del autor del salmo para alabar a Dios por la manifestación de sus maravillosas obras, Salmo 75:1.

(2) Su propósito cuando debería "recibir a la congregación", o debería ser investido de autoridad, para juzgar con rectitud, o para cumplir sus deberes con fidelidad, Salmo 75:2.

(3) Una declaración del desorden y la confusión existentes, como si la estructura misma de la sociedad se rompiera, Salmo 75:3.

(4) Consejos dirigidos a los autores del trastorno prevaleciente para que no sigan sus planes de maldad Salmo 75:4, por dos razones:

(a) La promoción o el éxito deben provenir de Dios, o de sus consejos, y no por casualidad, o por cualquier ley de la naturaleza Salmo 75:6; y

(b) porque Dios es un Juez justo, y los malvados no pueden esperar más que castigo de su mano, Salmo 75:8.

(5) Un propósito para alabar a Dios, en vista del hecho de que todo el poder de los impíos sería quebrantado, pero el poder de los justos sería mantenido y exaltado, Salmo 75:9-1.

Versículo 1

A ti, oh Dios, damos gracias - Nosotros, la gente; lenguaje que sería apropiado para la acción de gracias pública, mostrando que el salmo fue diseñado para uso público. Las razones de esta acción de gracias pública se exponen en la parte posterior del salmo.

Agradecemos - La repetición es enfática. La idea es que la ocasión fue de acción de gracias especial.

Porque tu nombre está cerca - literalmente, "y cerca está tu nombre". El nombre de la palabra se usa a menudo para designar a la persona misma; y la idea aquí es que Dios estaba cerca; que se había manifestado a ellos de alguna manera especial, y que por esto había ocasión de alabanza. Compare Jeremias 23:23.

Tus maravillosas obras declaran - O: "Declaran tus maravillosas obras". La Septuaginta lo expresa: "Declararé todas tus maravillas". La Vulgata Latina, "Declararemos tus maravillas". Lutero: "Declararemos tus maravillas, que tu nombre está tan cerca". Prof. Alexander, "Cuentan tus maravillas". El significado parece ser: "Ellos", es decir, la gente, "declaran tus maravillas". Tus maravillas constituyen la base de la alabanza, por la alabanza ahora ofrecida.

Versículo 2

Cuando recibiré la congregación - La representación marginal es, "Tómese un tiempo establecido". La frase se representa así en la mayoría de las versiones. Entonces la Septuaginta, “Cuando me tome el tiempo” - ὅταν λάβω καιρὸν hotan labō kairon. Entonces la Vulgata, "Cuando acepto el tiempo". Entonces Lutero, "Cuando en su propio tiempo". Entonces De Wette, "Cuando me tome el tiempo". De acuerdo con esta interpretación, este es el lenguaje de Dios, como si implicara que, aunque "la tierra" fue "disuelta", o aunque se permitió que existieran desórdenes, él tomaría un tiempo determinado o el tiempo designado para juicio, y pronunciaría una sentencia sobre la conducta de las personas, y trataría de manera justa, castigando a los rebeldes y reivindicando su propia causa. La interpretación adecuada del pasaje se basa en el significado de la palabra hebrea traducida en el texto “congregación” - מועד mô‛êd. Vea la palabra explicada en las notas en Salmo 74:8. Puede significar un tiempo establecido, una temporada designada, 1Sa 13: 8 , 1 Samuel 13:11; o una reunión, una asamblea, Job 30:23; o un lugar de reunión, como el tabernáculo, etc .; Éxodo 27:21; Éxodo 40:22; Salmo 74:8. Por lo tanto, puede aplicarse a la congregación del pueblo judío: la nación considerada como una asamblea para la adoración a Dios; y la idea de tomar esto, o recibir esto, puede aplicarse al acto de asumir autoridad o soberanía sobre el pueblo, y por lo tanto, el lenguaje puede usarse para denotar la entrada al cumplimiento de los deberes de tal soberanía. El lenguaje sería aplicable a alguien que tuviera el derecho de tal elevación al poder - un príncipe - un heredero aparente - en un momento en que su derecho fue disputado; cuando había una oposición organizada a él; o cuando la nación estaba en un estado de anarquía y confusión. Me parece que esta suposición concuerda mejor con el significado apropiado del lenguaje y con el alcance del salmo.

Juzgaré con rectitud - Dejaré toda esta oposición a la ley. Trataré con la justicia exacta entre hombre y hombre. Restauraré el orden y la supremacía de la ley al estado. El lenguaje, por lo tanto, de acuerdo con esta interpretación, no es el lenguaje de Dios, sino el de un príncipe que tiene derecho al trono y está a punto de ascenderlo en un momento de gran desorden y desorden.

Versículo 3

La tierra y todos los habitantes de la misma se disuelven - La palabra traducida como "disuelta" significa fundirse adecuadamente, fluir hacia abajo; luego, derretirse, desaparecer, perecer. Isaías 64:7; Job 30:22; Nahúm 1:5; Salmo 107:26. Aquí significa que hubo, por así decirlo, una ruptura general de las cosas; o que ninguna de las instituciones de la tierra parecía tener ninguna estabilidad. Parecía no haber gobierno, sino anarquía y confusión universales.

Soporto sus pilares - De la tierra; de la sociedad. La tierra aquí se compara con un edificio sostenido por pilares. Compare Jueces 16:26; 1 Samuel 2:8; 1 Timoteo 3:15. Aplicado a un príncipe o gobernante, esto significa que la estructura permanente del estado, el bienestar de la sociedad, dependía de su administración. Si, de acuerdo con la opinión de otros, se aplica a Dios, el significado es que, a medida que él defiende el mundo, no puede haber un error permanente; eso, en medio de todas las conmociones de la tierra, y todo lo que parecía amenazar con la ruina, su mano sostenía todo, y no permitiría que las cosas pasen a un desorden permanente. En el primer caso, la afirmación sería cierta si un príncipe sintiera que tenía poder para apoyar al gobierno y restablecer el orden; en el último caso, debe ser cierto, porque Dios sostiene la tierra, y como puede controlar el desorden cuando juzgue que es mejor interponerse, no permitirá que prevalezca en última instancia.

Selah - Una pausa musical. Vea las notas en Salmo 3:2.

Versículo 4

Dije a los tontos - A los malvados en rebelión. La locura y la maldad en la Biblia son términos sinónimos, ya que de hecho son idénticos. Vea las notas en Salmo 14:1.

Tratar no tontamente - Actuar no tontamente; no lleves a cabo tus planes malvados. No persigas tus planes de maldad y locura, ya que no pueden ser exitosos y solo tenderán a involucrarte en la ruina.

Y a los malvados - Las personas malvadas se rebelaron contra un gobierno humano legítimo o contra Dios.

No levante la bocina - La bocina es un símbolo de fuerza. Compare Job 16:15; Daniel 7:7, Daniel 7:11, Daniel 7:21; Daniel 8:5, Daniel 8:8, Daniel 8:21. Esto debe entenderse como el lenguaje de la persona representada que habla en el salmo, ya sea un príncipe o si Dios mismo. Es un consejo dirigido a los malvados, que no deben intentar desplegar su fuerza en el cumplimiento de sus propósitos malvados. La razón dada para esto se establece en Salmo 75:6, a saber, que el éxito no depende del azar o del poder humano, sino que debe provenir de Dios.

Versículo 5

No levante la bocina en alto - De una manera orgullosa, segura de sí misma y arrogante.

No hable con el cuello rígido - Con arrogancia y orgullo; de manera altiva e imperiosa. La palabra traducida como "rígida" (literalmente "un cuello de rigidez") - עתק ‛ âthâq - significa correctamente negrita, imprudente, malvada; y la idea es hablar como aquellos que son imprudentes, desvergonzados, audaces, licenciosos, lo que indica confianza en sí mismos y un desprecio temerario de la verdad y de los derechos de los demás. La Septuaginta y la Vulgata lo expresan: "Y no hables injusticia contra Dios".

Versículo 6

Para promoción - La palabra utilizada aquí en el original, y traducida como "promoción" - הרים hariym - es susceptible de dos significados bastante diferentes. Según uno, el que adoptan nuestros traductores, es el infinitivo (Hiphil) de רום rûm, "subir" - la palabra utilizada en Salmo 75:5, y allí se tradujo como "levantar". Por lo tanto, significaría que "elevar" no es el trabajo de las personas, o no se origina en la tierra, no se origina en ninguna parte de ella, este, oeste o sur, sino que debe provenir solo de Dios. Según la otra opinión, esta palabra es el plural de הר har, "montaña", y significaría que algo - (algo entendido - como "juicio") - viene no "del este, ni del oeste, ni del desierto de las montañas", las regiones montañosas del sur, sino que deben venir de Dios. La Septuaginta, la Vulgata Latina, y las versiones antiguas en general, adoptan la última interpretación. De Wette lo representa como lo han hecho nuestros traductores. Esta interpretación, que se traduce en promociones, parece ser la verdadera, ya que en los dos versos anteriores esta era la idea principal: una advertencia contra el intento de "levantarse", o exaltarse a sí mismos, y en este y el siguiente verso un Se da razón para esta precaución, a saber, que toda la pregunta sobre el éxito o la prosperidad no depende de nada aquí abajo; no en ninguna ventaja natural de la situación, ni en ninguna habilidad o poder humano; pero solo en Dios. Fue en vano, con respecto a tal objeto, formar alianzas humanas o depender de ventajas naturales; y por lo tanto la gente no debería depender de estas cosas, sino solo de Dios.

Ni desde el este - literalmente, desde el saliente; es decir, del sol. El significado puede ser que el éxito no dependería de ninguna ventaja natural del país provisto en el Este; o que las personas a las que se hacía referencia buscaban formar alianzas con un pueblo oriental, y luego la declaración sería que tales alianzas no podrían asegurar el éxito por sí mismas.

Ni desde el oeste - El ajuste; es decir, el lugar donde se pone el sol. Esto también puede referirse a las ventajas naturales de un país occidental o a alguna alianza que se pretendía formar con la gente de allí.

Ni desde el sur - Margen, como en hebreo, "desierto". La referencia es a las regiones rocosas y áridas al sur de Palestina, y la alusión aquí también puede ser a algunas ventajas naturales de esas regiones, o a alguna alianza que se propuso formar.

Versículo 7

Pero Dios es el juez - Todo depende de él, no de las ventajas naturales de un país; no en fuerza humana, habilidad humana o destreza humana. Cualesquiera que sean los recursos naturales de un país; cualquiera que sea la empresa, los números o el valor de sus habitantes; cualesquiera que sean las alianzas de paz o guerra que puedan formar con otras naciones, sin embargo, el éxito depende de Dios. Él preside sobre todos; él puede dar el éxito cuando menos se lo espera; y también puede humillar a las personas cuando han hecho los preparativos más amplios para el éxito, y anticiparlo de la manera más segura.

Baja uno y establece otro - Literalmente, "Este humilla, y este lo exalta". Esto es cierto tanto para un individuo como para una nación. La palabra traducida "setteth up" es la misma que se usa en Salmo 75:4, representada "Lift up" y "ascenso". La idea es que en el asunto de "levantar" o "promoción", todo depende de Dios. Es un soberano y confiere exaltación, ya sea de un individuo o de una nación, según le plazca.

Versículo 8

Porque en la mano del Señor ... - La idea general en este versículo es que Dios tiene en su mano una copa para que la gente beba; una taza cuyo contenido tenderá a prolongar la vida o causar la muerte. Vea la idea en este pasaje completamente explicada en Job 21:2, nota; Salmo 60:3, nota; Isaías 51:17, nota; Apocalipsis 14:1, nota.

Y el vino es tinto - La palabra usada aquí - חמר châmar - puede significar hervir , o estar rojo: por la idea de hervir o calentarse. La Septuaginta y la Vulgata lo traducen, "Y él lo vierte de esto en aquello;" es decir, lo saca, como se hace con el vino. La verdadera idea en la expresión es probablemente que fermenta; y el significado puede ser que la ira de Dios parece hervir como licor fermentado.

Está lleno de mezcla - Mezclado con especias, para aumentar su resistencia; o, como deberíamos decir, drogado. Esto se hizo con frecuencia para aumentar la calidad intoxicante del vino. La idea es que la ira de Dios era como el vino cuya fuerza nativa, o poder de producir intoxicación, aumentaba así por las drogas. Y él saca de la misma. Lo derrama para que sus enemigos puedan beberlo; en otras palabras, se tambalean y se tambalean bajo las expresiones de su ira, como los hombres se tambalean y se tambalean bajo la influencia del vino especiado o drogado.

Pero las heces de los mismos - Las "lías" - los asentamientos - lo que queda después de que el vino es recogido. Vea las notas en Isaías 25:6. Esto contendría la parte más fuerte de la mezcla; y la idea es que beberían la ira de Dios al máximo.

Todos los malvados de la tierra - Gente malvada en todas partes. La expresión de la ira de Dios no se limitaría a una nación o un pueblo; pero dondequiera que se encuentren personas malvadas, las castigará. Será justo en sus tratos con todas las personas.

Los exprimirá - El vino se mantuvo en pieles; y la idea aquí es que estrujarían estas pieles para sacar "todo" lo que había en ellas y no dejarían nada. La ira de Dios se agotaría en el castigo de las personas malvadas, como si todo fuera exprimido.

Y bébalos - No solo el vino; pero las heces; todo lo que había Las personas malvadas sufrirán todo lo que hay en la justicia de Dios.

Versículo 9

Pero declararé para siempre - I - el autor del salmo. Daré a conocer en todo momento el carácter de Dios y declararé la verdad respetando sus obras y formas. El modo particular al que se hace referencia aquí fue el elogio.

Cantaré alabanzas al Dios de Jacob - El Dios a quien Jacob adoró; el Dios que demostró ser su amigo, lo que demuestra que es el amigo de todos los que confían en él. Vea las notas en Salmo 24:6.

Versículo 10

Todos los cuernos de los malvados ... - Ver las notas en Salmo 75:4. El significado es que destruiré todo su poder. Esto también puede referirse al autor del salmo, que se supone que es un príncipe o gobernante a punto de ascender al trono, y hacer valer su legítima autoridad. Esto indica su propósito con respecto a su administración (compare Salmo 75:2); los principios sobre los cuales administraría su gobierno. Sería una administración bajo la cual los malvados serían castigados, y donde los justos serían protegidos. De esta manera sería un emblema de la administración de Dios. Todos los gobiernos humanos justos se basan en los mismos principios que el gobierno de Dios. Las personas solo tienen que aplicar a los asuntos de la sociedad civil los principios sobre los cuales Dios gobierna el universo, para constituir la administración humana más perfecta. Los que se acercan más a eso, casi se aproximan a la perfección; y los gobiernos civiles llegarán a su fin y lograrán su diseño, solo cuando esos principios se apliquen universalmente entre las personas.