Bible Commentaries
Salmos 76

Introducción

Este salmo es uno de los que en el título se le atribuye a Asaph (vea Introducción a Salmo 73), y no hay razón para cuestionar esa afirmación. En la frase "Para el músico jefe en Neginoth", vea Introducción a Salmo 4:1.

La ocasión en que se compuso el salmo no se menciona, y ahora no se puede determinar. La Septuaginta lo considera como una referencia a los asirios - ᾠδὴ προς τὸν Ἀσσύριον hōdē pros ton Assurion -" Una oda a los asirios ". Entonces la Vulgata Latina; Canticum ad Assyrios. Esta es la opinión adoptada también por Jarchi. El título en la versión siríaca es: “Cuando Rabbah de los Amonitas fue arrasada; y además describe el juicio del Mesías contra los impíos. Grocio supone que tenía la intención de describir la victoria sobre los amonitas. Rudinger atribuye su composición a la época de los macabeos. DeWette supone que se refiere a algún período tardío de la historia judía, pero que se desconoce el momento en particular. Sería en vano intentar determinar con certeza la ocasión particular en que se compuso el salmo. Evidentemente, fue en alguna ocasión cuando se realizó un ataque contra "Salem", es decir, en Jerusalén Salmo 76:2, y cuando ese ataque se repelió y el enemigo fue rechazado. Muchas de las circunstancias en el salmo. estaría de acuerdo con el relato de la invasión de los asirios bajo Senaquerib, pero hubo muchas otras ocasiones en la historia judía a las que, de la misma manera, sería aplicable.

El salmo es una canción de alabanza por la liberación de un enemigo. Los contenidos son los siguientes:

I. El hecho de que Dios se había dado a conocer "en Judá", o al pueblo judío, o que se había manifestado a ellos de manera notable, Salmo 76:1.

II El hecho de que había demostrado esto de manera especial en "Salem", la capital de la nación, refiriéndose a un momento particular en el que se hizo esto, Salmo 76:2.

III. La forma en que había hecho esto: rompiendo las flechas del arco y el escudo; demostrando que su poder era superior a todas las defensas que los hombres habían establecido; y al vencer por completo al enemigo invasor, Salmo 76:3.

IV. El hecho de que, por este motivo, Dios debía ser temido y reverenciado, Salmo 76:7.

V. La declaración de una gran verdad y un principio muy importante, que ha sido particularmente ilustrado por el hecho; a saber, que la ira del hombre se haría para alabar a Dios, y que el resto de la ira se limitaría, Salmo 76:1.

VI. Un llamado a todas las personas a reconocer a Dios de una manera adecuada, trayendo regalos y asombrándolo, Salmo 76:11.

Versículo 1

En Judá se conoce a Dios - Es decir, se ha dado a conocer allí de una manera especial; ha demostrado su cuidado vigilante sobre la ciudad para exigir un reconocimiento adecuado; se ha manifestado allí como no lo ha hecho en ningún otro lado. Es cierto que Dios es conocido, o se hace conocer en todas partes; pero también es cierto que hace esto en algunos lugares, y en algunos momentos, de una manera más marcada y llamativa que en otros lugares y en otros momentos. Las muestras más claras e impresionantes de su personaje se encuentran entre su propia gente, en la iglesia. "Su nombre es grandioso en Israel". Entre el pueblo de Israel; o, entre su propio pueblo. El significado aquí es que, por algún acto al que se hace referencia en el salmo, había mostrado tanto su poder y su misericordia a favor de esa gente, como para hacer apropiado que su nombre fuera exaltado o alabado.

Versículo 2

En Salem también - Este era el nombre antiguo de Jerusalén, y evidentemente se usa aquí. Continuó entregándose a la ciudad hasta la época de David, cuando se llamaba "Jerusalén". Vea las notas en Isaías 1:1. La palabra propiamente significa "paz", y así lo representa la Septuaginta, ἐν εἰρήνῃ ὁ τόπος αύτοῦ en eirēnē ho topos autou - "su lugar está en paz". Puede haber habido una alusión aquí a esa antigua significación del nombre, como más poética y como sugiriendo el hecho de que Dios había restaurado la paz en la ciudad y la nación cuando fue invadido.

Es su tabernáculo - La carpa, o lugar sagrado donde es adorado. Salem o Jerusalén se convirtió en el lugar de culto público, y David retiró el arca allí, 2 Samuel 6:17.

Y su morada en Sion - Es decir, en el Monte Sion - la porción de Jerusalén en la que David construyó su propio palacio, y que él hizo el lugar de culto público Esto permaneció así hasta que el templo fue construido en el Monte Moriah; ver las notas en Salmo 2:6; compare Salmo 9:11; Salmo 48:12; Salmo 65:1.

Versículo 3

Allí se rompen las flechas del arco - Es decir, en Salem o cerca de Salem. El lenguaje es tal como se usaría en referencia a los invasores o los ejércitos que surgieron para asaltar la ciudad. La ocasión es desconocida; pero el significado es que Dios hizo retroceder al ejército invasor y mostró su poder para defender la ciudad. La frase "las flechas del arco" es literalmente "los relámpagos del arco", la palabra traducida como "flechas", que significa propiamente "llama"; y luego, "relámpago". La idea es que las flechas salieron del arco con la rapidez del rayo.

El escudo - Utilizado para la defensa en la guerra. Ver Salmo 5:12; Salmo 33:2; compare las notas en Efesios 6:16.

Y la espada - Es decir, desarmó a sus enemigos o los hizo tan impotentes como si sus espadas estuvieran rotas.

Y la batalla - Rompió la fuerza de la batalla; La fuerza de los ejércitos preparados para el conflicto.

Versículo 4

Eres más glorioso y excelente - La palabra glorificada - נאור na'ôr - es del verbo que significa "brillar", dar luz, y la palabra se referiría adecuadamente a un objeto luminoso o "brillante", como el sol, la fuente de luz. Por lo tanto, significa "brillante", espléndido, glorioso; y así se aplica al Ser Divino con referencia a sus perfecciones, siendo como la luz. Compare 1 Juan 1:5. La palabra traducida como "excelente" significa exaltado, noble, grandioso. Estas palabras se aplican aquí a Dios a partir de la manifestación de sus perfecciones en el caso mencionado.

Que las montañas de presa - La palabra "presa" como se emplea aquí - טרף ṭereph - significa que que se obtiene cazando; y luego, saquear. Por lo general, se aplica a la comida de bestias salvajes, bestias de presa. Aquí se refiere a las "montañas" consideradas como la morada o fortaleza de los ladrones y bandidos, desde donde salen en busca del saqueo. Estas montañas, en sus alturas, sus rocas, su solidez, proporcionaron lugares seguros de retiro para los ladrones, y por lo tanto, se convirtieron en emblemas de poder. No es improbable que las hordas a las que se hace referencia en el salmo tengan su morada en tales montañas, y por lo tanto, el salmista dice que Dios que hizo esas montañas y colinas era superior a ellas en fuerza y ​​poder.

Versículo 5

Los valientes de corazón son mimados - Los hombres valientes, los hombres que llegaron tan confiadamente a la invasión. La palabra "estropeado" aquí, como en otras partes de las Escrituras, significa "saqueado", no (como se usa ahora la palabra) "corrupto". Vea las notas en Colosenses 2:8.

Han dormido durmiendo - Están muertos; han dormido su último sueño. La muerte, en las Escrituras, como en todos los otros escritos, a menudo se compara con el sueño.

Y ninguno de los hombres poderosos - Los hombres que salieron con fines de guerra y conquista.

Han encontrado sus manos - La Septuaginta dice: "No han encontrado nada en sus manos"; es decir, no han obtenido saqueo. Lutero lo expresa: "Y todos los guerreros deben sufrir la caída de sus manos". De Wette, "¿Han perdido sus manos?" La idea parece ser que habían perdido el uso de sus manos; es decir, que no les sirvieron de nada, o que no les encontraron ningún uso. No podían emplearlos para el propósito para el que estaban destinados, pero de repente fueron abatidos.

Versículo 6

Ante tu reprensión, oh Dios de Jacob - Por tu palabra; tu orden o, cuando Dios los reprendió por su intento de atacar la ciudad. La idea es que estaban desconcertados por una palabra hablada por Dios.

Tanto el carro como el caballo ... - La Septuaginta traduce esto: "Los que están montados en caballos". La palabra traducida "carro" aquí - רכב rekeb - puede significar "jinetes, caballería", así como carro. Vea las notas en Isaías 21:7. Por lo tanto, habría menos incongruencia en el hebreo que en nuestra traducción, donde se dice que los "carros" han caído en un sueño profundo. La idea puede ser que los jinetes y los caballos hayan caído en un sueño profundo, o que el ruido de las ruedas del carro haya cesado y que haya un silencio profundo, como un sueño profundo.

Versículo 7

Tú, incluso tú, debes ser temido - Para ser tenido en reverencia o veneración. La repetición de la palabra "tú" es enfática, como si la mente se detuviera ante la mención de Dios, y permaneciera en un estado de reverencia, repitiendo el pensamiento. La "razón" particular sugerida aquí por la que se debe tener a Dios en reverencia, era la demostración de su poder para derrocar por una palabra a las poderosas huestes que habían venido contra la ciudad santa.

¿Y quién puede estar delante de ti? ¿Quién puede estar delante de ti? implicando que nadie tenía el poder para hacerlo. "Cuando una vez estás enojado". Si tales ejércitos han sido vencidos repentinamente por tu poder, entonces ¿qué poder hay que pueda resistirte exitosamente?

Versículo 8

Hiciste que se oyera juicio desde los cielos - Parecía venir del cielo; fue manifiestamente de ti. El derrocamiento de estos enemigos de tu pueblo fue un juicio manifiesto de ti, y debe ser considerado así.

La tierra temía - El mundo mismo parecía escuchar la voz de Dios y quedar asombrado.

Y todavía estaba - Parecía estar profundamente atento a lo que Dios dijo, y como si escuchara su voz con reverencia. No es raro en las Escrituras representar a la tierra - las colinas, las montañas, los arroyos, los ríos, las llanuras - como conscientes de la presencia de Dios; como regocijo o temblor en su voz. Compare Salmo 65:12; Salmo 114:3; Habacuc 3:8.

Versículo 9

Cuando Dios se levantó para juzgar - Es decir, cuando vino a derrocar y destruir a los enemigos de su pueblo, como se menciona en la primera parte del salmo.

Para salvar a todos los mansos de la tierra - De la tierra - a saber, la tierra de Judea; o, para salvar a su gente cuando está afligido. La palabra "manso", que con nosotros generalmente significa aquellos que soportan las heridas, significa aquí los humildes, los afligidos, los aplastados, los oprimidos.

Versículo 10

Ciertamente la ira del hombre te alabará - Será la ocasión de alabanza; o bien, se te otorgará honor, "como si" se empleara en tu alabanza, y "como si" se dedicara voluntariamente a promover tu gloria. La liberación del pueblo por la interposición directa de Dios en el caso mencionado en el salmo, el derrocamiento repentino y completo de las fuerzas invasoras por su poder, condujo a esta reflexión. Se mostró el poder dominante de Dios. La "ira" del ejército invasor había dado ocasión a esta manifestación de las perfecciones divinas; o, en otras palabras, su carácter no se habría mostrado de esta manera si no hubiera sido por estos propósitos perversos de las personas. No es que haya algo en la ira misma, o en sus planes o intenciones, que haya sido "adaptado" en sí mismo para honrar a Dios; pero que fue anulado por él, por lo que aprovechó la "ocasión" para mostrar su propio carácter.

La conducta perversa de un niño es una "ocasión" para mostrar el carácter justo y la sabia administración de un padre; El acto de un pirata, un rebelde, un asesino, proporciona una "ocasión" para la exhibición de los principios justos de la ley, y la estabilidad y el poder de un gobierno. De la misma manera, los pecados de los impíos son una ocasión para la exhibición de las perfecciones divinas en el mantenimiento de la ley; en la administración de justicia; en orden de preservación. Pero hay otro sentido, también, en el que la ira del hombre es la ocasión para glorificar a Dios. Es que, dado que existe tal ira, o dado que existen tales propósitos malvados, Dios hace uso de esa ira, o de esos propósitos malvados, como lo hace de los poderes de la naturaleza: de pestilencia, enfermedad y tormentas, como instrumentos. para lograr sus propios diseños, o para lograr grandes resultados. Así hizo uso del propósito traicionero de Judas, y las pasiones locas y los sentimientos de ira de los judíos, al realizar la obra de redención por la muerte de su Hijo; así se utilizarán los propósitos de Senaquerib para castigar a su propio pueblo (ver las notas en Isaías 10:5); así empleó a Cyrus para "ejecutar su consejo" Isaías 46:1; y así hizo uso de la ira manifestada al perseguir a la iglesia para asegurar su establecimiento permanente en el mundo. Si estas cosas podrían lograrse "sin" esa ira, es una pregunta que es demasiado alta para que el hombre la determine. Es cierto, también, que el hecho de que Dios anule la ira de las personas no justifica esa ira. Los propósitos de las personas son, como la peste y la tormenta, lo que son en sí mismos; y la naturaleza de su conducta no se ve afectada por el uso que Dios pueda hacer de ella. Las personas deben ser juzgadas de acuerdo con sus propias obras, no por lo que Dios hace a través de su maldad.

El resto de la ira - La palabra "resto" aquí - שׁארית sh e 'êrı̂yth - significa correctamente" parte; " lo que queda, especialmente después de una derrota o masacre: los "sobrevivientes" de una batalla, Jeremias 11:23; Jeremias 44:14; Miqueas 7:18; Sofonías 2:7. Gesenius lo traduce aquí (Léxico) como "ira extrema", retenida incluso en las extremidades. La Septuaginta, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "las cosas que quedan". Entonces la Vulgata, “reliquice.” Lutero, “Cuando los hombres se enfurecen contra ti, lo vuelves para honrarlo; y cuando se enfurecen aún más, ya estás preparado ". Venema supone que el significado es toda la ira. Como en árabe, la palabra usada aquí significa "totalidad", o la totalidad de cualquier cosa; y de acuerdo con esto, la idea sería que no se utilizaría simplemente la ira en general, o en un sentido general, sino todo lo que había en la ira; todo se utilizaría para avanzar en los propósitos divinos. La alusión parece ser a algo que se había guardado en una revista, como provisiones o armas, cuando el soldado salió a la guerra, que utilizaría si fuera necesario, para que "todos" pudieran ser consumidos o empleados. El control de Dios estaba sobre "esto", así como sobre lo que realmente se empleó; él podría anular lo que se empleó. Podía evitar que la gente usara esto que se mantenía en reserva. La idea parece ser que toda la "ira" que se "manifiesta" entre las personas se haría para alabar a Dios, o sería anulada por su gloria - y "todo" que "no" contribuiría a este fin, él se mantendría atrás. , él comprobaría; evitaría que se presentara, de modo que "todos" deberían estar bajo su control y "todos" dispuestos como debería. No había nada en el corazón o en los propósitos del hombre que estuviera más allá de su jurisdicción o control; el hombre no podía hacer nada en sus planes iracundos que Dios no podía deshacerse a su manera y por su propio honor.

Deberás restringir - La palabra usada aquí - חגר châgar - significa literalmente atar; ceñir ceñir, como una prenda o espada que está ceñida, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Salmo 45:3; o tela de saco, Isaías 15:3; Jeremias 49:3. La Septuaginta dice esto, "y el resto de la ira te hará un festín", ἐορτάσει σοί heortasei soi, es decir, alabará o honrarte como en un festival. Entonces la Vulgata. El Prof. Alexander lo expresa: "Te ceñirás de ti"; es decir, Dios lo ceñiría como una espada, y lo usaría como un arma para ejecutar sus propios propósitos. Entonces DeWette, "Y con la última ira te ceñirás a ti mismo". Otros lo dicen: "Tú contiendes el resto de tu ira", es decir, el castigo, "cuando la ira del hombre no promoverá el conocimiento de ti mismo". Sin embargo, me parece que nuestros traductores han expresado la idea exacta en el salmo; y el significado es que toda la ira del hombre está bajo el control de Dios, y que cualquier cosa que haya, o haya, en la manifestación de esa ira, o en la realización de los propósitos del corazón, que no podría , dadas las circunstancias, para promover su gloria, o lo que haría daño, él controlaría y restringiría. Sufriría que no avanzara más de lo que eligió, y se aseguraría de que no se exhibieran sentimientos de ira por parte del hombre que, de alguna manera, no se hicieran para promover su honor y promover su honor. Propios grandes propósitos. Él tiene control absoluto sobre las pasiones de las personas, como lo ha hecho sobre la peste, los terremotos y las tormentas, y puede hacer que todo sea tributario de su gloria y verdugos de su voluntad.

Versículo 11

jura y paga al Señor tu Dios - Es decir, paga tus votos u obsérvalos sagradamente. En la palabra "voto", vea las notas en Salmo 22:25. Compare Salmo 50:14; Salmo 56:12; Salmo 66:13. La palabra se refiere a una promesa voluntaria hecha a Dios.

Deja que todo lo que esté alrededor de él - Todos los que lo adoran, o que profesan honrarlo.

Trae regalos - Trae regalos u ofrendas; cosas expresivas de gratitud y homenaje. Vea las notas en Salmo 45:12. Compare Isaías 16:1, tenga en cuenta; Isaías 18:7, nota; Isaías 60:5, nota.

Al que se debe temer - Margen, "temer". El significado estaría bien expresado por la palabra pavor; "Al Temeroso". No era para inspirar miedo que los regalos fueran traídos; pero debían ser llevados a Aquel que había demostrado que él era el objeto apropiado de temor o reverencia.

Versículo 12

Él cortará el espíritu de los príncipes - Es decir, cortará su orgullo; Él los derribará. Lutero lo expresa: "Quitará la ira de los príncipes". La alusión es a lo que había hecho como celebrado en este salmo. Había demostrado que podía reprender el orgullo y la autoconfianza de los reyes, y que podía rebajarlos a sus pies.

Él es terrible para los reyes de la tierra - Cuando están dispuestos contra él.

(1) están totalmente bajo su control.

(2) puede vencer sus planes.

(3) puede verificarlos cuando lo desee.

(4) él puede, y hará, sus planes, incluso su ira, los medios para promover o llevar a cabo sus propios propósitos.

(5) les permitirá no avanzar más en sus planes de maldad de lo que puede subordinarse a la promoción de los suyos.

(6) puede cortar a los más poderosos a su antojo y destruirlos para siempre.