Bible Commentaries
Salmos 76

Versículo 1

1. Dios es conocido en Judá. Al principio, se nos enseña que no fue por medios humanos que los enemigos de Israel se vieron obligados a retirarse sin lograr nada, sino por la ayuda siempre recordada de Jehová. ¿De dónde vino ese conocimiento de Dios y la grandeza de su nombre del que se habla, pero debido a que Él extendió su mano de una manera extraordinaria, para manifestar abiertamente que tanto el pueblo elegido como la ciudad estaban bajo su defensa y protección? Por lo tanto, se afirma que la gloria de Dios se exhibió visiblemente cuando los enemigos de Israel estaban desconcertados por una interposición tan milagrosa.

Versículo 2

2. Y su tabernáculo estaba en Salem Aquí se asigna la razón por la cual Dios, al poner en fuga a los asirios, se comprometió a liberar la ciudad de Jerusalén y tomarla bajo su protección La razón es porque él había elegido para sí una morada, en la que su nombre debía ser invocado. En resumen, la cantidad es, primero, que los hombres no tenían fundamento para arrogarse a sí mismos ninguna participación en la liberación de la ciudad aquí retratada, Dios demostró sorprendentemente que toda la gloria era suya, al mostrar desde el cielo su poder en el vista de todos los hombres; y, en segundo lugar, que fue inducido a oponerse a sus enemigos sin otra consideración que la de su libre elección de la nación judía. Dios, con este ejemplo, testificó que su poder es invencible para preservar su Iglesia, es un llamado y un estímulo para que todos los fieles descansen con confianza bajo su sombra. Si su nombre es precioso para sí mismo, no es una promesa y seguridad ordinaria lo que él da a nuestra fe cuando nos asegura que es su voluntad que la grandeza de su poder sea conocida en la preservación de su Iglesia. Además, como la Iglesia es un teatro distinguido en el que se exhibe la gloria Divina, siempre debemos tener el mayor cuidado de no ocultar o enterrar en el olvido, por nuestra ingratitud, los beneficios que se le han otorgado, y especialmente aquellos que deberían para ser recordado en todas las edades. Además, aunque Dios ahora no es adorado en el tabernáculo visible, sin embargo, como Cristo todavía habita en medio de nosotros, incluso dentro de nosotros, sin duda experimentaremos, siempre que estemos expuestos al peligro, que bajo su protección estamos en Seguridad perfecta. Si el santuario terrenal de Jerusalén permitía al pueblo antiguo de Dios socorrer mientras estaba en pie, podemos estar seguros de que no nos cuidará menos a los que vivimos en la actualidad, cuando consideramos que se ha comprometido a elegirnos como sus templos en que él puede morar por su Espíritu Santo. Aquí, el profeta, al hablar de Jerusalén, usa meramente el nombre de Salem, que era el nombre simple y no compuesto de la ciudad, y se le había aplicado muy antiguamente, como aparece en Génesis 14:18. Algunos piensan que el nombre en el transcurso del tiempo asumió su forma compuesta, al tener el prefijo Jebus a Salem; porque Jebus fue el nombre con el que se conoció después en el período intermedio, como aprendemos del Libro de Jueces, Judas 19:10 , se llama así porque fue habitado por los jebuseos. Pero seremos más correctos en cuanto a la etimología de la palabra, si la derivamos del verbo יראה, sí, lo que significa que verá, (267) porque Abraham dijo:

"Dios cuidará de sí mismo un cordero para una ofrenda quemada" ( Génesis 22:8).

Versículo 3

3. Allí rompió las flechas del arco. Aquí hemos establecido la forma particular en que Dios fue conocido en Judá. Era conocido por las maravillosas pruebas de su poder, que exhibió para preservar la ciudad. Debajo de estas figuras se describe la destrucción de los enemigos del pueblo elegido. (268) No podrían haber sido derrocados de otra manera que ser despojados de sus armaduras y armas de guerra. Por lo tanto, se dice que las flechas, las espadas y los escudos estaban rotos, sí, todos los implementos de guerra; implicando que estos enemigos impíos de la Iglesia fueron privados del poder de hacer daño. El hecho es que fueron heridos y asesinados, mientras que sus armas no sufrieron daños; pero esta metonimia, por la cual lo que les sucedió a ellos se representa como sucediendo a sus implementos de guerra, no es impropio. ¡Algunos traducen la palabra רשפים, reshaphim, puntos de armas! Correctamente, se debe hacer fuego; (269) pero es más exacto tomarlo como flechas. Incluso las aves a veces se llaman metafóricamente, debido a su rapidez; y volar se atribuye a las flechas en Salmo 91:6

Versículo 4

Más adelante se agrega (versículo 4) que Dios es más glorioso y terrible que las montañas de presa. Por las montañas de presa, se entiende reinos que se distinguen por su violencia y extorsión. Sabemos que desde el principio, el que más se ejercitó en el robo y el saqueo, fue el hombre que más amplió sus fronteras y se convirtió en el más grande. El salmista, por lo tanto, aquí compara a esos grandes reyes, que habían adquirido grandes dominios por la violencia y el derramamiento de sangre humana, con las bestias salvajes, que viven solo de la presa, y sus reinos con las montañas cubiertas de bosques, que están habitadas por bestias infectadas. vivir por la destrucción de otros animales. Los enemigos del pueblo antiguo de Dios se habían acostumbrado a realizar asaltos violentos y furiosos contra Jerusalén; pero se afirma que Dios los superó en gran medida a todos en el poder para que los fieles no se sientan abrumados por el terror.

Versículo 5

5. Los valientes de corazón se echaron a perder. El poder de Dios para destruir a sus enemigos es exaltado aquí por otra forma de expresión. El verbo אשתוללו, eshtolelu, que traducimos se echó a perder, se deriva de שלל, shalal, y la letra א, aleph, se pone en su lugar de la letra ה, él. (270) Algunos traductores, se hicieron tontos; (271) pero esto es demasiado forzado. Sin embargo, admito que es de la misma importancia, como si se hubiera dicho, que fueron privados de sabiduría y coraje; pero debemos adherirnos al significado apropiado de la palabra. Lo que se agrega en la segunda cláusula es para el mismo propósito, Todos los hombres de poder no han encontrado sus manos (272) es decir, eran como incapaz de luchar como si sus manos hubieran sido mutiladas o cortadas. En resumen, su fuerza, de la que se jactaban, fue completamente derrocada. Las palabras, dormían, (273) se refieren al mismo tema; implicando que mientras antes eran activos y resueltos, sus corazones ahora les fallaron, y estaban profundamente dormidos en la pereza y la apatía. El significado, por lo tanto, es que los enemigos del pueblo elegido fueron privados de ese coraje heroico del que se jactaban, y que los inspiró con tanta audacia; y que, en consecuencia, ni la mente, ni el corazón, ni las manos, ninguna de sus facultades mentales o corporales, podían desempeñar su cargo. Por lo tanto, se nos enseña que todos los dones y el poder que los hombres parecen poseer están en manos de Dios, para que él pueda, en cualquier instante de tiempo, privarlos de la sabiduría que les ha dado, hacer que sus corazones se afecten, rindan sus manos no son aptas para la guerra y aniquilan toda su fuerza. No sin razón se magnifica tanto el coraje como el poder de estos enemigos; El diseño de este ser, para que los fieles puedan ser llevados, por el contraste, a exaltar el poder y la obra de Dios. El mismo tema queda confirmado por la afirmación de que el carro y el caballo fueron profundamente dormidos por la reprensión de Dios (274) Esto implica que cualquiera que sea la actividad que caracterizó a estos enemigos, quedó sin poder, simplemente por el asentimiento de Dios. Aunque, por lo tanto, podemos vernos privados de todos los medios de ayuda creados, descansemos contentos solo con el favor de Dios, considerándolo todo suficiente, ya que no necesita grandes ejércitos para repeler los ataques de todo el mundo, pero es capaz, por el simple aliento de su boca, de someter y disipar a todos los asaltantes.

Versículo 7

7. Tú, incluso tú, eres terrible. La repetición del pronombre Tú, tiene la intención de excluir a todos los demás de lo que aquí se predica de Dios, como si se hubiera dicho: Cualquier poder que haya en el mundo, de inmediato se desvanece y se reduce a nada, cuando Él sale y se manifiesta; y, por lo tanto, solo Él es terrible. Esto se confirma mediante la comparación agregada inmediatamente después, que da a entender que, aunque los malvados están tan llenos de orgullo que están listos para estallar, no pueden soportar la mirada y la presencia de Dios. Pero como a veces guarda silencio, y parece simplemente mirarlo como un espectador ocioso, se afirma expresamente que, tan pronto como comience a enojarse, la ruina estará cerca de todos los malvados. Aunque pueden por un tiempo no solo estar de pie, sino también elevarse por encima de las nubes por su furia, a pesar de todo, estamos amonestados de que debemos esperar el momento de la ira. Señalemos también que este terror se denuncia contra los malvados de tal manera que atrae dulcemente a todos los verdaderos creyentes a Dios.

Versículo 8

8. Desde el cielo has hecho que tu juicio sea escuchado. Por el nombre del cielo, el salmista insinúa por la fuerza que el juicio de Dios era demasiado manifiesto para admitir la posibilidad de que se lo atribuya a la fortuna oa la política de los hombres. Algunas veces Dios ejecuta sus juicios oscuramente, de modo que parecen proceder de la tierra. Por ejemplo, cuando levanta a un príncipe piadoso y valiente, la administración santa y legal que florecerá bajo el reinado de tal príncipe será el juicio de Dios, pero no se verá vívidamente que proceda del cielo. Como, por lo tanto, la asistencia mencionada fue de un tipo extraordinario, se distingue por un reconocimiento especial. Los mismos comentarios se aplican al escuchar el juicio de Dios, del cual habla el salmista. Es más para los juicios divinos sonar en voz alta como un trueno, y aturdir los oídos de todos los hombres con su ruido, que si se vieran simplemente con los ojos. Aquí, no tengo ninguna duda, hay una alusión a esos poderosos truenos por los que los hombres sufren de miedo. (280) Cuando se dice que la tierra estaba quieta, debe ser referida adecuadamente a los impíos, quienes, siendo golpeados por el pánico, otorgan la victoria a Dios, y no te atrevas a seguir enfurecido como estaban acostumbrados. Solo el miedo tiene el efecto de someterlos; y, en consecuencia, el miedo se representa justamente como la causa de esta quietud. No significa que se contengan voluntariamente, sino que Dios los obliga, lo hagan o no. La cantidad es que cada vez que Dios truena desde el cielo, los tumultos que despierta la insolencia de los impíos, cuando las cosas están en un estado de confusión, llegan a su fin. Al mismo tiempo, se nos advierte de lo que los hombres pueden esperar ganar con su rebelión; porque quien desprecia la voz paterna de Dios que se pronuncia en voz alta, debe ser destruido por los rayos de su ira.

Versículo 9

9. Cuando Dios se levantó para juzgar. Ahora se declara el gran objeto que Dios tenía en vista al ejecutar este juicio; que era, que él podría proporcionar una prueba de su amor paternal hacia toda su gente. Por lo tanto, se le presenta como hablando, no con la boca, sino con la mano, para que pueda mostrar a todos lo precioso que es a su vista la salvación de todos los que le temen y aman. Bajo la palabra surgir, hay una referencia a la inactividad y la indolencia atribuidas por los hombres malvados a Dios, una opinión que los llevó a tomar tanta libertad para sí mismos. Luego se dice que Dios asciende a su tribunal, cuando indica claramente que ejerce un cuidado especial sobre su Iglesia. El diseño del pasaje es para mostrar que es tan imposible para Dios abandonar a los afligidos e inocentes, como es imposible para él negarse a sí mismo. Debe observarse que se le llama Juez, porque brinda socorro a los pobres que están injustamente oprimidos. La denominación de los mansos o humildes de la tierra se aplica a los fieles, quienes, sometidos por las aflicciones, no buscan cosas altas, sino que, con humildes gemidos, soportan pacientemente la carga de la cruz. El mejor fruto de las aflicciones es cuando, de ese modo, somos llevados a purgar nuestras mentes de toda arrogancia y a doblegarlas a la mansedumbre y la modestia. Cuando tal sea el efecto, podemos concluir con certeza que estamos bajo la tutela y protección de Dios, y que él está listo para extender su ayuda y favor hacia nosotros.

Versículo 10

10. Ciertamente la ira de los hombres te alabará. Algunos entienden estas palabras como denotar, que después de que estos enemigos se hayan sometido a Dios, le rendirán el elogio de la victoria; estando obligado a reconocer que han sido sometidos por su poderosa mano. Otros provocan un sentido más refinado, que cuando Dios agita a los malvados e impulsa su furia, de esta manera ofrece la más ilustre muestra de su propia gloria; a pesar de que se dice que agitó el corazón del faraón para este mismo propósito, ( Éxodo 14:4; Romanos 9:17.) Entendido en este sentido, el texto sin duda contiene un provechoso doctrina, pero este ser, me temo, una explicación demasiado refinada, prefiero considerar simplemente el significado, que aunque al principio la ira de los enemigos de Dios y su Iglesia pueda confundir todas las cosas y, por así decirlo, , envuélvelos en la oscuridad, sin embargo, todos finalmente redundarán en su alabanza; porque la cuestión hará que se manifieste que, sea lo que sea que puedan idear e intentar, en ningún grado pueden prevalecer contra él. La parte final del versículo, El resto de la ira que reprimirás, también puede interpretarse de dos maneras. Como la palabra חגר, chagar, significa ceñir, algunos le dan el pronombre y le dan este sentido: Todos los enemigos de la Iglesia aún no han sido derrocados; pero tú, oh Dios! cíñete para destruir a los que quedan. La otra interpretación es, sin embargo, la más simple, es decir, que aunque estos enemigos podrían no dejar de expresar su crueldad, Dios los restringiría efectivamente y les impediría tener éxito en la realización de sus empresas. (281) Quizás, además, no sería inadecuado explicar el verbo de esta manera, Te reunirás en un paquete, como decimos en francés, "Tu trousseras , "Es decir, tú querrás armarte o empacar. Aprendamos, por lo tanto, mientras los malvados se involucrarán en la oscuridad y dudarán de la providencia de Dios, a esperar pacientemente hasta que se glorifique a sí mismo al lograr un estado más feliz de las cosas, y pisotear su presunción obsesionada, para su vergüenza y confusión. Pero si surgen nuevos problemas de vez en cuando, recordemos que es su oficio apropiado contener el resto de la ira de los malvados, para que no puedan avanzar más. Mientras tanto, no nos sorprendamos si observamos nuevos ultrajes de vez en cuando; porque, incluso hasta el fin del mundo, Satanás siempre tendrá partidarios o agentes, a quienes instará a molestar a los hijos de Dios.

Versículo 11

11. Promete y paga a Jehová tu Dios. Ahora se exhorta a los fieles al ejercicio de la gratitud. Según la ley, la costumbre prevalecía entre los judíos de jurar sacrificios por las bendiciones singulares que Dios les había conferido, por lo cual reconocieron solemnemente que su seguridad dependía únicamente de él, y que a él estaban totalmente en deuda por ello. nuevamente para participar en este ejercicio de religión; y por la palabra pagar se pretende inculcar firmeza, para enseñarles que no deben hacer un reconocimiento repentino y desconsiderado, sino que también deben testificar en todo momento que el recuerdo de su liberación estaba profundamente arraigado en sus corazones. Su negocio más importante, sin duda, era reflexionar seriamente con ellos mismos que Dios era el autor de su salvación; pero aún debe observarse que la profesión solemne de religión, por la cual cada hombre se estimula no solo a sí mismo sino también a otros para el cumplimiento de su deber, está lejos de ser superflua. En la segunda cláusula, los abordados parecen ser las naciones vecinas; como si se hubiera dicho, que una manifestación tan especial de la bondad de Dios era digna de ser celebrada incluso por naciones extranjeras y no circuncidadas. (282) Pero me parece que el sentido más agradable para el contexto es que estas palabras están dirigidas a los levitas oa toda la posteridad de Abraham, de quien no se dice incorrectamente que está cerca de Dios, tanto porque el tabernáculo estaba ubicado en medio del campamento mientras los israelitas viajaban en el desierto, como también porque el lugar de descanso asignado para el arca era el monte Sión, donde la gente estaba acostumbrada a recurrir desde todas las partes circundantes del país. Y los levitas les habían confiado el cargo del templo, y fueron designados para vigilarlo y protegerlo. La palabra למורא, lammora, es referida a Dios por la mayoría de los intérpretes, y la traducen terrible. Sin embargo, el término miedo a veces se toma en sentido pasivo para Dios mismo. (283) Si se aplica a los gentiles y a los hombres no religiosos, (284) el sentido será que serán tributarios de Dios; porque, abrumados por el miedo, ya no se atreverán a ofrecerle resistencia. Pero es más probable que esta palabra tenga una referencia a Dios, a quien el profeta declara justamente digno de ser temido, después de haber dado una prueba tan notable de su poder.

Versículo 12

12. Cortará (285) el espíritu de los príncipes. Como la palabra hebrea בצר, batsar, ocasionalmente significa fortalecer, algunos piensan que debería traducirse así en este pasaje. Pero como en las dos cláusulas del verso se repite el mismo sentimiento, no tengo dudas de que con la primera cláusula se entiende que la comprensión y la sabiduría son quitadas de los príncipes; y que, por el segundo, Dios es representado en general como terrible para ellos, porque los arrojará de cabeza de su elevada. Como lo primero que se necesita para llevar a cabo una empresa hacia un tema próspero es poseer una previsión sólida, en la cual el pueblo de Dios a menudo es deficiente debido a la gran perplejidad en la que está involucrado en medio de sus angustias, mientras que, por otro lado , los impíos son demasiado agudos en sus astutos esquemas; aquí se declara que está en el poder de Dios privar de entendimiento e infligir ceguera a aquellos que parecen superar a otros en agudeza e ingenio. La mayoría de los príncipes son enemigos de la Iglesia de Dios, se afirma expresamente, que Él es lo suficientemente terrible como para someter a todos los reyes de la tierra. Cuando se dice que su espíritu se corta o se les quita, debe limitarse a tiranos y ladrones a quienes Dios enamora, porque él ve que aplican todo su ingenio y consejos para hacer travesuras.