Bible Commentaries
Salmos 77

Versículo 1

1. Mi voz llegó a Dios y lloré. Esta no es una mera queja, como lo explican algunos intérpretes, lo que denota la sorpresa que sintió el pueblo de Dios al descubrir que el que hasta ahora estaba acostumbrado a conceder sus pedidos les cerró los oídos y fue llamado en vano. Parece más probable que el profeta o hable del sentimiento actual de su mente, o bien llame a recordar cómo había experimentado que Dios estaba inclinado y listo para escuchar sus oraciones. No puede haber ninguna duda de que él describe la grandeza del dolor con el que estaba afligido; y, en contra de la opinión, denota un acto continuo tanto por el pasado como por los tiempos futuros de los verbos. En primer lugar, declara que no rindió tontamente el aire con sus gritos, como muchos que lanzan gritos amargos sin medida y al azar bajo sus penas; pero que dirigió su discurso a Dios cuando la necesidad lo obligó a llorar. La cópula y, que se une al verbo llorado, debe resolverse en el adverbio del tiempo cuando, de esta manera, cuando lloré, mi voz se acercó a Dios. Al mismo tiempo, él también muestra que, aunque a menudo había sido limitado Para reiterar sus gritos, no había renunciado a perseverar en la oración. Lo que se agrega inmediatamente después está destinado a la confirmación de su fe: Y él me escuchó. La cópula y, como en muchos otros lugares, se coloca aquí en lugar del adverbio causal para. El significado es que se animó a clamar a Dios, considerando que era la forma habitual de Dios mostrar su favor y misericordia hacia él.

Versículo 2

2. Busqué al Señor en el día de mi problema. En este versículo, él expresa más claramente la opresión grave y dura a la que estaba sometida la Iglesia en ese momento. Hay, sin embargo, cierta ambigüedad en las palabras. La palabra hebrea יד, yad, que he traducido mano, a veces se toma metafóricamente como una herida; y, por lo tanto, muchos intérpretes provocan este sentido, mi herida corrió en la noche y no cesó, (286) es decir, mi herida no fue así purificado de la materia ulcerosa, ya que la fuga se hizo detener. Pero; Prefiero tomar la palabra en su significado ordinario, que es mano, porque el verbo נגרה, niggera, que usa, significa no solo correr como una llaga, sino también estirarse o extenderse . (287) Ahora, cuando afirma que buscó al Señor en el día de su problema, y ​​que sus manos estaban extendidas hacia él en la temporada de noche, esto denota que la oración era su ejercicio continuo, que su corazón estaba tan ferviente e incansablemente involucrado en ese ejercicio que no podía desistir de él. En la oración final del verso, la partícula adversaria, aunque debe ser suministrada; y, por lo tanto, el significado será que, aunque el profeta no encontró consuelo ni alivio de la amargura de su dolor, siguió extendiendo sus manos hacia Dios. De esta manera nos toca luchar contra la desesperación, para que nuestra tristeza, aunque parezca incurable, no cierre la boca y nos impida derramar nuestras oraciones ante Dios.

Versículo 3

3. Recordaré a Dios y estaré preocupado. El salmista aquí emplea una variedad de expresiones para exponer la vehemencia de su dolor y, al mismo tiempo, la grandeza de su aflicción. Se queja de que lo que constituía el único remedio para calmar su dolor se convirtió para él en una fuente de inquietud. De hecho, puede parecer extraño que las mentes de los verdaderos creyentes se turben al recordar a Dios. Pero el significado del escritor inspirado simplemente es que, aunque pensó en Dios, su angustia mental no fue eliminada. Sin duda, a menudo sucede que el recuerdo de Dios en el momento de la adversidad agrava la angustia y la angustia de los santos, como, por ejemplo, cuando consideran que está enojado con ellos. Sin embargo, el profeta no quiere decir que su corazón sufriera nuevas angustias e inquietudes cada vez que Dios se acordaba de él: solo lamenta que Dios no lo consoló para brindarle alivio; y esta es una prueba que es muy difícil de soportar. No es sorprendente ver a los malvados atormentados con una terrible agonía mental; porque, dado que su gran objetivo y esfuerzo es apartarse de Dios, deben sufrir el castigo que merecen, debido a su rebelión contra él. Pero cuando el recuerdo de Dios, del cual tratamos de obtener consuelo para mitigar nuestras calamidades, no nos permite descansar o tranquilizar nuestras mentes, estamos listos para pensar que él se divierte con nosotros. Sin embargo, en este pasaje se nos enseña que, por mucho que podamos experimentar inquietud, tristeza e inquietud, debemos perseverar en invocar a Dios incluso en medio de todos estos impedimentos.

Versículo 4

4. Has sostenido los relojes de mis ojos. (288) Este versículo tiene el mismo efecto que el anterior. El salmista afirma que pasó noches enteras observando, porque Dios no le concedió ningún alivio. La noche en la antigüedad solía dividirse en muchos relojes; y, en consecuencia, describe su dolor continuo, que pre. ventilado de dormir, por el término metafórico relojes. Cuando dijo un poco antes que oró a Dios en voz alta, y cuando ahora afirma que permanecerá en silencio, parece haber una cierta discrepancia. Esta dificultad ya se ha resuelto en nuestra exposición de Salmo 32:3, donde hemos demostrado que los verdaderos creyentes, cuando están abrumados por el dolor, no continúan en un estado de uniformidad invariable, sino que a veces dan rienda suelta a los suspiros y quejas , mientras que, en otros momentos, guardan silencio como si se les hubiera cerrado la boca. Por lo tanto, no es maravilloso encontrar al profeta confesando francamente que estaba tan abrumado y, por así decirlo, ahogado, con calamidades, como para no poder abrir la boca para pronunciar ni una sola palabra.

Versículo 5

5. He contado los días de antaño. No hay duda de que se esforzó por calmar su dolor recordando su anterior alegría; pero nos informa que el alivio no fue tan fácil ni tan rápido. En la antigüedad y en los años de la antigüedad, parece que no solo se refiere al breve curso de su propia vida, sino que comprende muchas edades. El pueblo de Dios, en sus aflicciones, debe, indudablemente, poner delante de sus ojos y llamar a su memoria, no solo las bendiciones divinas que han experimentado individualmente, sino también todas las bendiciones que Dios ha otorgado en todos los tiempos. Sin embargo, su Iglesia puede deducirse fácilmente del texto, que cuando el profeta consideró en su mente las misericordias que Dios había otorgado en el pasado, comenzó con su propia experiencia.

Versículo 6

6. Llamaré para recordar mi canción en la noche. Por su canción denota el ejercicio de acción de gracias en el que se había comprometido durante el tiempo de su prosperidad. (289) No hay remedio mejor adaptado para curar nuestras penas, como acabo de observar, que este; pero Satanás a menudo sugiere astutamente a nuestros pensamientos los beneficios de Dios, que el sentimiento mismo de la falta de ellos puede infligir en nuestras mentes una herida más profunda. Es, por lo tanto, altamente probable, que el profeta fue atravesado por dolores amargos cuando comparó la alegría experimentada por él en el pasado con las calamidades que estaba sufriendo actualmente. Él menciona expresamente la noche; porque, cuando estamos solos y retirados de la sociedad y de la presencia de los hombres, genera en la mente más preocupaciones y pensamientos de los que se experimentan durante el día. Lo que se agrega inmediatamente después con respecto a la comunión con su propio corazón, es para el mismo efecto. La soledad influye en llevar a los hombres a retirarse dentro de sus propias mentes, a examinarse a sí mismos a fondo y a hablarse libremente y en serio, cuando ningún ser creado está con ellos para imponer una restricción por su presencia.

La última cláusula del verso, y mi espíritu buscará diligentemente, admite una doble exposición. La palabra חפש, chaphas, para buscar diligentemente, (290) está en el género masculino, y la palabra רוה, ruach, por espíritu, siendo a veces femenino, algunos comentaristas suponen que se debe entender el nombre de Dios, y explican la oración como si el salmista hubiera dicho: ¡No hay nada, Señor! tan escondido en mi corazón en el que no has penetrado. Y se dice que Dios tiene la más alta propiedad para buscar el espíritu del hombre a quien despierta de su indolencia o letargo, y a quien examina por aflicciones agudas. Luego, se exploran todos los escondites y los retiros, por oscuros que sean, y los afectos antes desconocidos salen a la luz. Sin embargo, como el género del sustantivo en el idioma hebreo es ambiguo, otros traducen más libremente, MI espíritu ha buscado diligentemente. Siendo este el sentido que generalmente se abraza, y siendo, al mismo tiempo, el más natural, lo adopto fácilmente. En ese debate, del cual hace mención el escritor inspirado, buscó las causas por las cuales estaba tan gravemente afectado, y también en qué. sus calamidades finalmente surgirían. Seguramente es muy rentable meditar sobre estos temas, y es el diseño de Dios estimularnos para hacer esto cuando cualquier adversidad nos presiona. No hay nada más perverso que la estupidez (291) de aquellos que se endurecen bajo los azotes de Dios. Solo debemos mantenernos dentro de los límites debidos, para que no seamos tragados por mucho dolor, y que la profundidad insondable de los juicios Divinos no nos abrume al intentar buscarlos a fondo. El significado del profeta es que, cuando buscaba consuelo en todas las direcciones, no podía encontrar ninguno para calmar la amargura de su dolor.

Versículo 7

7. y 8. ¿Se despedirá el Señor para siempre? Las declaraciones aquí hechas indudablemente forman parte de las búsquedas que involucraron la mente del salmista. Él insinúa que estaba casi abrumado por una larga sucesión de calamidades; porque él no entró en este idioma hasta que soportó la aflicción por un período tan largo que apenas se atrevió a aventurar la esperanza de que Dios en el futuro sería favorable para él. Bien podría discutir consigo mismo si Dios continuaría siendo amable; porque cuando Dios nos abraza con su favor, es sobre el principio que continuará extendiéndolo hacia nosotros hasta el final. No se queja ni encuentra fallas en Dios, sino que, más bien razonando consigo mismo, concluye, por la naturaleza de Dios, que es imposible para él no continuar su favor libre hacia su pueblo, a quien una vez se ha demostrado ser Un padre. Como él ha rastreado todas las bendiciones que los fieles reciben de la mano Divina hasta el mero placer de Dios, como una fuente; así que un poco después de agregar la bondad Divina, como si hubiera dicho: ¿Cómo podemos suponer que es posible que Dios interrumpa el curso de su diseño paternal, cuando se considera que no puede deshacerse de su propia naturaleza? Vemos, entonces, cómo, mediante un argumento extraído de la bondad de Dios, él repele los asaltos de la tentación. Cuando hace la pregunta, ¿falla su palabra u oráculo? él insinúa que era indigente de todo consuelo, ya que no se encontró con la promesa de apoyar y fortalecer su fe. De hecho, somos arrojados a un abismo de desesperación cuando Dios nos quita sus promesas en las que se incluye nuestra felicidad y salvación. Si se objeta, que tal como tenía la] Ley entre sus manos no podría estar sin la palabra de Dios, respondo que debido a la imperfección de la dispensación anterior, cuando Cristo aún no se había manifestado, (295) eran necesarias promesas especiales. En consecuencia, en Salmo 74:9, encontramos a los fieles quejándose de que ya no vieron sus signos esperados, y que ya no había un profeta que supiera el tiempo entre ellos. Si David era el escritor de este salmo, sabemos que en cuestiones de duda y perplejidad era habitual que él le pidiera consejo a Dios, y que Dios estaba acostumbrado a darle respuestas. Si fue privado de esta fuente de alivio en medio de sus calamidades, tenía motivos para lamentarse de no encontrar ningún oráculo o palabra para sostener y fortalecer su fe. Pero si el salmo fue compuesto por otro profeta inspirado, esta queja se adaptará al período que intervino entre el regreso de los judíos del cautiverio babilónico y la venida de Cristo; porque, durante ese tiempo, el curso de la profecía se interrumpió de una manera, y no había nadie con ningún don peculiar del Espíritu Santo para levantar los corazones de los que fueron abatidos, o para apoyarlos y evitar que cayeran . Además de esto, a veces sucede que aunque la palabra de Dios se nos ofrece, aún no entra en nuestras mentes, como consecuencia de estar involucrados en una angustia tan profunda, que nos impide recibir o admitir el menor grado de comodidad Pero abrazo el sentido anterior, es decir, que la Iglesia ahora no tenía esos anuncios especiales de profecía con los cuales ella había sido favorecida anteriormente, y que como todavía dependía de la mera visión de las sombras de esa economía, permanecía constantemente en pie. necesidad de nuevos soportes. De esto podemos extraer la provechosa lección de que no deberíamos estar inquietos indebidamente, si Dios en algún momento retirara su palabra de nosotros. Debe tenerse en cuenta que prueba a su propio pueblo con métodos tan maravillosos, que imaginan que toda la Escritura se desvía de su propio fin, y que aunque desean escuchar a Dios hablando, aún no pueden ser llevados a aplicar sus palabras a su propio caso particular. Esto, como he dicho, es algo angustiante y doloroso; pero no debería impedir que nos involucremos en el ejercicio de la oración.

Versículo 9

9. ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? El profeta sigue debatiendo consigo mismo el mismo tema. Su objetivo, sin embargo, no es derrocar su fe, sino más bien elevarla. No hace esta pregunta, como si el punto al que se refiere fuera un asunto dudoso. Es como si hubiera dicho: ¿Se ha olvidado Dios de sí mismo? ¿O ha cambiado su naturaleza? porque no puede ser Dios a menos que sea misericordioso. De hecho, admito que no permaneció inquebrantable como si hubiera tenido un corazón de acero. Pero cuanto más violentamente fue atacado, más firmemente se apoyó en la verdad, que la bondad de Dios está tan inseparablemente conectada con su esencia que le hace imposible que no sea misericordioso. Siempre que, por lo tanto, surjan dudas en nuestras mentes al ser acosados ​​con preocupaciones y oprimidos con tristezas, aprendamos siempre a tratar de llegar a una respuesta satisfactoria a esta pregunta: ¿Ha cambiado Dios su naturaleza para no ser más misericordioso? La última cláusula, ¿se ha callado o restringido su compasión en su ira? es para el mismo efecto. Fue una observación muy común y notable entre los santos patriarcas, que Dios es sufriente, lento para la ira, listo para perdonar y fácil de suplicar. Fue de ellos que Habacuc derivó la declaración que hace en su canción:

"Incluso en su ira, él será consciente de su misericordia". ( Habacuc 3:2)

El profeta, entonces, llega a la conclusión de que el castigo que sintió no evitaría que Dios se reconciliara con él nuevamente, y que volviera a su manera esperada de otorgarle bendiciones, ya que su ira hacia su propio pueblo perdura solo por un momento. Sí, aunque Dios manifiesta las señales de su ira, no deja de amar con ternura a los que castiga. Su ira, es cierto, descansa continuamente sobre el reprobado; pero el profeta, contando a sí mismo entre el número de hijos de Dios, y hablando de otros creyentes genuinos, justifica justamente la imposibilidad de la cosa, que el desagrado temporal de Dios no puede interrumpir el curso de su bondad y misericordia.

Versículo 10

10. Y dije: Mi muerte, los años de la mano derecha, etc. Este pasaje ha sido explicado de varias maneras. Algunos que derivan la palabra חלותי, challothi, de חלה, chalah, que significa matar, consideran al profeta como significado, que está abrumado por una acumulación de calamidades, la única conclusión a lo que podía llegar era que Dios lo había designado para que destruyera completamente; y que su lenguaje es una confesión de haber caído en la desesperación. Otros lo traducen como enfermo, enfermo o debilitado, lo cual es mucho más agradable para el alcance del pasaje. (296) Pero difieren con respecto al significado. Según algunos intérpretes, el profeta se acusa y se reprocha a sí mismo por su afeminamiento mental, y por no ponerse más virilmente para resistir la tentación. (297) Esta exposición puede ser admitida; porque el pueblo de Dios ordinariamente reúne coraje después de haber vacilado por un momento bajo el impacto de la tentación. Sin embargo, prefiero una interpretación diferente, a saber, que se trata de una enfermedad meramente temporal y, por este motivo, la compara indirectamente con la muerte; incluso como se dice en Salmo 118:18,

"El Señor me ha castigado con dolor, pero no me ha entregado a la muerte". Además, "no moriré, sino que viviré". (Salmo 118:18)

Él, por lo tanto, no tengo dudas, se libera al abrigar la persuasión segura de que, aunque en este momento estaba abatido, fue solo por una temporada, y que por lo tanto le correspondía pacientemente soportar esta enfermedad o dolencia, ya que era no mortal Los comentaristas tampoco están de acuerdo en la explicación de la segunda cláusula. Aquellos que conectan este versículo con los versículos anteriores, piensan que el profeta se redujo a tal estado de abatimiento al principio, que se consideraba completamente deshecho; y que luego levantaba la cabeza a veces, incluso cuando aquellos que son arrojados a las profundidades de un naufragio se elevan repetidamente sobre el agua. Además, querían que esto se entendiera como una palabra de aliento dirigida por alguien al profeta, deseándole que llame para recordar los años en que había experimentado que Dios fue misericordioso con él. Pero será más apropiado entenderlo así: No tienes razón para pensar que estás condenado a muerte, ya que no estás trabajando bajo una enfermedad incurable, y la mano de Dios no curará a quienes tiene. afligido. No rechazo la opinión de quienes traducen שנות, shenoth, por cambios; (298) porque el verbo hebreo שנה, shanah, significa cambiar o hacer una y otra vez, los hebreos han tomado de ella la palabra שנות, shenoth, que emplean para denotar años, por su carácter giratorio, por su giro, por así decirlo, en la misma órbita. Pero de cualquier manera que podamos entenderlo, la comodidad de la que he hablado se mantendrá firme, es decir, que el profeta, asegurándose de un cambio favorable en su condición, no se considera condenado a muerte. Otros dan una interpretación algo diferente, llegando a ella de otra manera: (299) como si el profeta hubiera dicho: ¿Por qué no deberías soportar pacientemente la severidad de Dios? en este momento, cuando hasta ahora te ha apreciado por su beneficencia? incluso como dijo Job

"¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no lo haremos? ¿también recibes el mal? ( Job 2:10)

Pero es más probable que el profeta dirija su visión hacia el futuro, y significa que se convirtió en él el de esperar los años o las revoluciones de la mano derecha del Altísimo, hasta que la mentira pueda proporcionar evidencia clara e indiscutible del regreso de su favor. hacia él.

"Entonces dije: Mi enfermedad es esta, El cambio de la mano derecha del Dios Supremo ".

"No hay autoridad", observa, "para la versión," recordaré los años ", su significado es que el poder de Dios ha cambiado y alterado mi condición; Desde un estado de salud y paz, me ha llevado a la enfermedad, el dolor y la tristeza. Esto, dice, lo recordará, para inspirar cierta esperanza de que el poder que se había derrumbado lo elevaría nuevamente ”.

Versículo 11

11. Recordaré las obras de Dios. El profeta ahora, inspirado con un nuevo coraje, resiste vigorosamente las tentaciones, que hasta ahora habían prevalecido contra él, casi para abrumar su fe. Este recuerdo de las obras de Dios difiere del recuerdo de lo que él había hablado previamente. Luego contempló desde la distancia los beneficios divinos, y consideró que la contemplación de ellos era inadecuada para mitigar o mitigar su dolor. Aquí los toma, por así decirlo, como testimonios seguros de la gracia eterna de Dios. Para expresar la mayor seriedad, repite la misma oración, interponiendo una afirmación; para la palabra כי, ki, se usa aquí simplemente para confirmar o mejorar la declaración. Luego, por así decirlo, obtuvo la victoria, triunfa en el recuerdo de las obras de Dios, convencido de que Dios continuará igual que se había mostrado desde el principio. En la segunda cláusula, elogia el poder que Dios había mostrado al preservar a sus siervos: recordaré tus maravillosas obras desde el principio. Emplea el número singular, tu secreto o tu maravilloso trabajo; pero no he dudado en corregir la oscuridad cambiando el número. Lo encontraremos poco después de emplear el número singular para denotar muchos milagros. En resumen, lo que quiere decir es que el maravilloso poder de Dios que siempre ha ejercido para la preservación y salvación de sus siervos, siempre que lo reflejemos debidamente, es suficiente para que podamos superar todos los dolores. Aprendamos de esto, que, aunque a veces el recuerdo de las obras de Dios puede traernos menos consuelo de lo que desearíamos, y nuestras circunstancias requerirían, sin embargo, debemos esforzarnos, que el cansancio producido por el dolor no puede romper nuestro coraje. Esto merece nuestra atención más cuidadosa. En tiempos de tristeza, siempre deseamos encontrar algún remedio para mitigar su amargura; pero la única forma en que esto se puede hacer es arrojar nuestras preocupaciones sobre Dios. Sin embargo, a menudo sucede que cuanto más se acerca a nosotros, más, a la apariencia externa, agrava nuestras penas. Muchos, por lo tanto, cuando no obtienen ventaja de este curso, imaginen que no pueden hacer nada mejor que olvidarlo. Por lo tanto, detestan su palabra, al oír que su dolor es más bien amargado que mitigado, y lo que es peor, desean que Dios, que agrava e inflama su dolor, se aleje. Otros, para enterrar el recuerdo de él, se dedican por completo a los asuntos mundanos. Fue muy diferente con el profeta. Aunque no experimentó de inmediato el beneficio que podría haber deseado, aun así continuó estableciendo a Dios. Ante su punto de vista, sabiamente apoyando su fe por la reflexión, que como Dios no cambia ni su amor ni su naturaleza, no puede dejar de mostrarse finalmente misericordioso con sus siervos. Aprendamos también a abrir los ojos para contemplar las obras de Dios; cuya excelencia es de poca importancia en nuestra estimación, en razón de la opacidad de nuestros ojos y nuestra percepción inadecuada de ellos; pero que, si se examina con atención, nos deslumbrará con admiración. El salmista repite en el versículo 12, que meditará continuamente sobre estas obras, hasta que, a su debido tiempo, reciba la ventaja completa que esta meditación está calculada para proporcionar. La razón por la que tantos ejemplos de la gracia de Dios no contribuyen en nada a nuestro beneficio, y fracasan en edificar nuestra fe, es que tan pronto como comenzamos a convertirlos en los temas de nuestra consideración, nuestra inconstancia nos lleva a algo más. y, por lo tanto, al comienzo, nuestras mentes pronto los pierden de vista.

Versículo 13

13. ¡Tus caminos, oh Dios! están en el santuario Algunos traducen en santidad, y se ven obligados a hacerlo, porque les parece una forma fría y escasa de expresión decir que los caminos de Dios están en su santuario. Pero como las reglas de la gramática no admitirán fácilmente esto, debemos pregunte si no se puede extraer una verdad rentable del término santuario, que es el significado apropiado de la palabra original בקדש, bakkodesh. Algunos opinan que esta es una exclamación abrupta, como si se hubiera dicho, ¡oh Dios, que estás en el santuario! ¡Oh, tus caminos! pero de esto no lo apruebo; porque violentan las palabras del profeta. La cláusula debe leerse en una oración conectada, y la palabra santuario debe tomarse para el cielo o para el templo. Estoy bastante inclinado a referirlo al cielo, concibiendo el significado de que los caminos de Dios se elevan por encima del mundo, de modo que si realmente deseamos conocerlos, debemos ascender por encima de todos los cielos. Aunque las obras de Dios se nos manifiestan en parte, sin embargo, todo nuestro conocimiento de ellas está muy lejos de su altura inconmensurable. Además, debe observarse que ninguno disfruta el menor gusto de sus obras sino aquellos que por fe se elevan al cielo. Y, sin embargo, el punto más importante al que podemos llegar es contemplar con admiración y reverencia la sabiduría oculta y el poder de Dios, que, aunque brillan en sus obras, superan con creces los poderes limitados de nuestro entendimiento. Si se objeta, que está mal intentar limitar al cielo los caminos de Dios, que se extienden por todo el mundo, la respuesta es fácil; porque aunque no hay un solo rincón del mundo en el que Dios no exhiba alguna prueba de su poder y operación, el maravilloso carácter de sus obras escapa a los ojos de los hombres. Si alguien prefiere entender santuario como el templo, se puede notar que nos hemos encontrado con una oración casi similar en Salmo 73:16,

"Cuando pensé saber esto, fue demasiado doloroso para mí, hasta que entré en el santuario de Dios ".

El templo, de hecho, en el que Dios se manifestó era, por así decirlo, un cielo en la tierra. (300) Ahora es obvio que el significado del escritor inspirado es que, al comienzo, había emitido quejas inquietantes, así que ahora, habiendo alcanzado un Con un estado mental tranquilo y calmado, admira y adora los altos caminos de Dios, y consciente de su propia debilidad, se mantiene tranquila y modestamente dentro de los límites prescritos a él, sin permitirse juzgar o dictar sentencia sobre los juicios secretos de Dios. según los dictados de su comprensión carnal. Por lo tanto, inmediatamente después exclama: ¿Quién es un Dios tan grande como nuestro Dios? Con esta comparación, no quiere decir que haya muchos dioses, sino que indirectamente reprende la profunda obsesión del mundo que, no contento con el único Dios verdadero cuya gloria es tan notoria, inventa para sí muchos dioses. Si los hombres vieran las obras de Dios con ojos puros, serían conducidos sin mucha dificultad a descansar con satisfacción solo en él.

Versículo 14

14. Tú eres el Dios que hace maravillas. El salmista confirma la oración anterior, demostrando la grandeza de Dios del maravilloso carácter de sus obras. No habla de la esencia oculta y misteriosa de Dios que llena el cielo y la tierra, sino de las manifestaciones de su poder, sabiduría, bondad y justicia, que se exhiben claramente, aunque son demasiado vastas para que nuestros conocimientos limitados las comprendan. Literalmente, las palabras son: Tú eres el Dios que hace una maravilla; pero el número singular se pone aquí evidentemente para el plural, una instancia de la que hemos visto antes. De esto aprendemos que la gloria de Dios está tan cerca de nosotros, y que él se ha desplegado tan abierta y claramente, que no podemos pretender justificadamente ninguna excusa para la ignorancia. Él, de hecho, trabaja tan maravillosamente, que incluso las naciones paganas son inexcusables por su ceguera. Por esta razón se agrega, has dado a conocer tu fuerza entre los pueblos. Esto tiene una referencia inmediata a la liberación de la Iglesia; pero, al mismo tiempo, muestra que la gloria de Dios, que él había exhibido clara y poderosamente entre las naciones, no podía ser despreciada sin que se hubiera incurrido en la culpa de una grave impiedad.

Versículo 15

15. Has redimido a tu pueblo con tu brazo. El salmista aquí celebra, sobre todo las otras maravillosas obras de Dios, la redención del pueblo elegido, a lo que el Espíritu Santo en todas partes a lo largo de las Escrituras llama la atención de los verdaderos creyentes, para alentarlos a apreciar la esperanza de su salvación. Es bien sabido que el poder de Dios en ese momento se manifestó a los gentiles. La verdad de la historia, de hecho, a través del artificio de Satanás, fue corrompida y falsificada por muchas fábulas; pero esto debe ser imputado a la maldad de aquellos a quienes los forjaron esas maravillosas obras, quienes, aunque los vieron, prefirieron cegar los ojos y ocultar la verdad de su existencia, en lugar de preservar el verdadero conocimiento de ellos. (301) ¿Cómo podemos explicar el hecho de que hicieron a Moisés ser? No sé qué tipo de mago o mago, e inventaron tantas historias extrañas y monstruosas , que Josefo ha reunido en su trabajo contra Apión, pero con el principio de que era su propósito deliberado enterrar en el olvido el poder de Dios? Sin embargo, no es tanto el diseño del profeta para condenar a los gentiles por el pecado de ingratitud, como para proporcionarles a él y a los demás hijos de Dios una cuestión de esperanza en cuanto a sus propias circunstancias; porque en el momento mencionado, Dios exhibió abiertamente en beneficio de todas las edades futuras una prueba de su amor hacia su pueblo elegido. La palabra brazo se pone aquí metafóricamente para el poder de un personaje extraordinario, y que es digno de recordar. Dios no entregó a su pueblo antiguo en secreto y de manera ordinaria, sino abiertamente y, por así decirlo, con el brazo extendido. El profeta, al llamar a las tribus elegidas hijos de Jacob y José, asigna la razón por la cual Dios los consideró como su pueblo. La razón es, debido al pacto en el que entró con sus antepasados ​​piadosos. Las dos tribus que descendieron de los dos hijos de José derivaron su origen tanto de Jacob como del resto; pero el nombre de José se expresa para honrarlo, por cuya instrumentalidad toda la raza de Abraham fue preservada con seguridad. (302)

Versículo 16

16. ¡Las aguas te vieron, oh Dios! Aquí se anuncia brevemente algunos de los milagros en los que Dios había mostrado el poder de su brazo. Cuando se dice que las aguas vieron a Dios, el lenguaje es figurativo, lo que implica que fueron movidos, por así decirlo, por un instinto secreto e impulso de obedecer el mandato divino de abrir un pasaje para el pueblo elegido. Ni el mar ni el Jordán habrían alterado su naturaleza, y al darles lugar les habían proporcionado un paso espontáneamente, si ambos no hubieran sentido sobre ellos el poder de Dios. (303) No significa que se retiraron hacia atrás debido a cualquier juicio y comprensión que poseían, sino que al retroceder como lo hicieron, Dios mostró que incluso el Los elementos inanimados están listos para rendirle obediencia. Aquí hay un contraste indirecto, con la intención de reprender la estupidez de los hombres si no reconocen en la redención de los israelitas de Egipto la presencia y la mano de Dios, que fueron vistos incluso por las aguas. Lo que se agrega con respecto a las profundidades íntimas, que no solo la superficie de las aguas se agitó a la vista de Dios, sino que su poder penetró incluso en los abismos más profundos.

Versículo 17

17. Las nubes derramaron aguas. Como el sustantivo מים, mayim, no puede tomarse en el estado de construcción, el verbo, no tengo dudas, se pone transitivamente; pero hace poca diferencia en cuanto al sentido, ya sea que tomemos este punto de vista o leamos como si מים, mayim, estuviera en el estado de construcción y el verbo pasivo; es decir, ya sea que leamos, las nubes derramaron aguas o las aguas de las nubes fueron derramadas. Obviamente, el significado es que no solo el mar y el río Jordán, sino también las aguas que estaban suspendidas en las nubes, cedieron a Dios el honor al que tiene derecho, el aire, por la conmoción del trueno, habiendo derramado copiosas duchas. El objetivo es mostrar que, a cualquier cuarto que los hombres vuelvan sus ojos, la gloria de Dios se manifiesta ilustremente, que es así en cada parte de la creación, arriba y abajo, desde la altura del cielo hasta las profundidades del mar. La historia a la que se hace referencia aquí está involucrada en cierto grado de incertidumbre. (304) Quizás sea eso lo que se registra en Éxodo 9:23; donde nos informan, que el granizo mezclado con truenos y relámpagos fue una de las terribles plagas infligidas a los egipcios. Las flechas que salieron al extranjero, sin duda, deben ser tomadas metafóricamente como relámpagos. Con este verso debemos conectar lo siguiente, en el que se dice, que la voz del trueno se escuchó en el aire, y que los relámpagos iluminaron el mundo, de modo que la tierra tembló. La cantidad es, a la salida de pueblo egipcio, se dio un amplio testimonio al poder de Dios, tanto a los ojos como a los oídos de los hombres; se escucharon truenos en cada cuarto de los cielos, y todo el cielo brilló con destellos de relámpagos, mientras que al mismo tiempo se hizo temblar la tierra.

Versículo 19

19. Tus caminos están en el mar. El milagro que se realizó al secar el Mar Rojo se describe aquí nuevamente en diferentes frases. Lo que, propiamente hablando, se refiere a los israelitas se aplica a Dios, bajo cuya protección y guía pasaron calzados en medio del Mar Rojo. Se declara que se les abrió un camino de una manera muy extraña e inusual; porque el mar no fue drenado por la habilidad del hombre, ni el río Jordán se desvió de su curso ordinario a un canal diferente, sino que la gente caminó en medio de las aguas en las que Faraón y todo su ejército se ahogaron poco después. Por esta razón, se dice, que no se conocían los pasos de Dios, ya que apenas hizo que Dios pasara al pueblo, hizo que las aguas volvieran a su curso habitual. (305)

El propósito por el cual esto se efectuó se agrega en el versículo 20, - la liberación de la Iglesia: Tú guiaste a tu pueblo como un rebaño. (306) Y esta liberación debe ser considerada por todos los piadosos como el mejor estímulo para abrigar la esperanza de la seguridad y la salvación. La comparación de la gente con las ovejas, insinúa tácitamente que eran en sí mismas completamente indigentes de sabiduría, poder y coraje, y que Dios, en su gran bondad, condescendió a desempeñar el oficio de pastor al conducir por el mar, y el desierto, y todos los demás impedimentos, su pobre rebaño, que carecía de todas las cosas, para poder ponerlos en posesión de la herencia prometida. Esta declaración se confirma cuando se nos dice que Moisés y Aarón fueron las personas empleadas para dirigir a la gente. Su servicio fue sin duda ilustre y digno de ser recordado; pero Dios mostró en gran medida la grandeza de su poder al oponer a dos individuos oscuros y despreciados a la furia y al gran y poderoso ejército de uno de los reyes más orgullosos que alguna vez se sentó en un trono. ¿Qué podrían haber hecho ellos mismos la vara de un forajido y un fugitivo, y la voz de un pobre esclavo, contra un tirano formidable y una nación guerrera? El poder de Dios entonces fue más manifiesto cuando se forjó en tales vasijas de barro. Al mismo tiempo, no niego que aquí se pretende encomiar a estos siervos de Dios, a quienes había confiado una confianza tan honorable.