Bible Commentaries
Salmos 116

Introducción

El autor y la fecha de este salmo son desconocidos. Parece ser más bien un carácter privado que público, y hay expresiones en él que deben haber sido extraídas de la experiencia personal de su escritor. Se adapta al uso público solo porque en todas las asambleas públicas hay quienes encontrarían su propia experiencia representada por el lenguaje del salmo. Puede haber sido compuesto después del regreso de Babilonia, pero no hay nada en el salmo que lo limite a ese tiempo, y el lenguaje es tal que puede haber sido compuesto en cualquier período posterior a que Jerusalén se convirtiera en el lugar de culto público, Salmo 116:19.

La Septuaginta y la Vulgata Latina, que combinan los dos salmos anteriores en uno, dividen esto en dos, al final de Salmo 116:9. La razón por la que se hizo esto es desconocida.

El salmo parece haber sido compuesto en referencia a una enfermedad peligrosa, o alguna aflicción profunda que amenazaba la vida, Salmo 116:3, Salmo 116:8, Salmo 116:15; y expresa un propósito de alabar y servir a Dios en vista del hecho de que el autor había sido liberado de la muerte inminente, y que sus días se habían alargado sobre la tierra.

El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Una expresión de amor y gratitud en vista de las misericordias de Dios, y de un propósito de servirle mientras dure la vida, Salmo 116:1.

II Una descripción de sus sufrimientos, como si los dolores del infierno lo hubieran capturado, Salmo 116:3.

III. Una descripción de la misericordia y la bondad de Dios como interposición en respuesta a su oración, y entregándole, Salmo 116:5.

IV. Una declaración solemne de su propósito de alabar a Dios por todas sus misericordias; tomar la copa de la salvación e invocar su nombre; para pagar sus votos en presencia del pueblo de Dios; para ofrecer el sacrificio de acción de gracias; adorar en los atrios de la casa del Señor, en medio de Jerusalén, Salmo 116:12.

Versículo 1

Amo al Señor - El hebreo más bien significa: "Amo, porque el Señor ha escuchado", etc. Es decir, el salmista era consciente del amor; lo sintió brillar en su alma; su corazón estaba lleno de esa alegría especial, ternura, amabilidad, paz, que produce el amor; y la fuente o razón de esto, dice, fue que el Señor lo había escuchado en sus oraciones.

Porque ha escuchado ... - Es decir, este hecho fue una razón para amarlo. El salmista no dice que esta fue la única razón, o la razón principal para amarlo, sino que fue la razón de esa alegría especial de amor que luego sintió en su alma. La razón principal para amar a Dios es su propia excelencia de la naturaleza; pero aún hay otras razones para hacerlo, y entre ellas están los beneficios que nos ha conferido y que despiertan el amor a la gratitud. Compare las notas en 1 Juan 4:19.

Versículo 2

Porque ha inclinado su oído hacia mí - Vea las notas en Salmo 5:1. Porque él ha sido amable conmigo y ha escuchado mis oraciones. Esta es una buena razón para servir a Dios, o para dedicarnos a él, pero no es la única razón. Debemos adorar y servir a Dios, ya sea que escuche nuestras oraciones o no; si envía alegría o tristeza; si somos favorecidos con prosperidad o si estamos hundidos en una profunda aflicción. La gente ha adorado a Dios incluso cuando no ha tenido evidencia de que haya escuchado sus oraciones; y algunos de los actos de devoción más puros en la tierra son los que provienen de las profundidades de la oscuridad y la tristeza.

Por lo tanto, lo invocaré mientras viva - Margen, como en hebreo, "en mis días". Animado por el pasado, continuaré llamándolo en el futuro. Mantendré una fe firme en la doctrina de que él escucha la oración, y expresaré mi creencia práctica en la verdad de esa doctrina mediante hábitos regulares y constantes de adoración. Cuando un hombre alguna vez tiene evidencia de que Dios ha escuchado su oración, es una razón por la que siempre debe llamarlo en circunstancias similares, porque Dios no cambia.

Versículo 3

Las penas de la muerte - ¡Qué expresión! No conocemos penas más intensas relacionadas con este mundo que las que asociamos con la lucha moribunda, ya sea que nuestros puntos de vista con respecto a la realidad de tales penas sean correctos o no. Podemos estar, probablemente estamos, equivocados con respecto a la intensidad del sufrimiento que normalmente se experimenta en la muerte; pero aún tememos esas penas más que cualquier otra cosa, y todo lo que tememos puede ser experimentado entonces. Esas penas, por lo tanto, se convierten en la representación de las formas más intensas de sufrimiento; y tal, dice el salmista, experimentó en la ocasión a la que se refiere. En su caso, parecería haber dos cosas combinadas, como a menudo son:

(1) sufrimiento real de alguna enfermedad corporal que amenazó su vida, Salmo 116:3, Salmo 116:6, Salmo 116:8-1;

(2) tristeza mental producida por el recuerdo de sus pecados y la aprehensión del futuro, Salmo 116:4. Vea las notas en Salmo 18:5.

Y los dolores del infierno - Los dolores del Sheol - Hades; la tumba. Ver Salmo 16:1, nota; Job 10:21, notas; Isaías 14:9, nota. El dolor o sufrimiento relacionado con bajar a la tumba, o el descenso al mundo inferior; Los dolores de la muerte. No hay evidencia de que el salmista aquí se refiera a los dolores del infierno, como entendemos la palabra, como un lugar de castigo, o lo que quiere decir, para decir que experimentó las penas de los condenados. Los sufrimientos a los que se refería eran los de la muerte: el descenso a la tumba.

Gat sosténgame - Margen, como en hebreo, "me encontró". Me descubrieron, como si me hubieran estado buscando y finalmente hubieran encontrado mi escondite. Esas penas y dolores, siempre persiguiéndonos, pronto nos encontrarán a todos. No podemos escapar de la persecución por mucho tiempo. La muerte nos sigue y nos pisa los talones.

Encontré problemas y tristeza - La muerte me encontró, y encontré problemas y tristezas. No lo busqué, pero en lo que estaba buscando encontré esto. Cualquier cosa que no podamos "encontrar" en las actividades de la vida, no dejaremos de encontrar los problemas y las penas relacionados con la muerte. Están en nuestro camino donde sea que volvamos, y no podemos evitarlos.

Versículo 4

Entonces invoqué a I sobre el nombre del Señor - Sobre el Señor. No tuve otro refugio. Sentí que debía perecer a menos que él se interpusiera, y le supliqué liberación y vida. Compare las notas en Salmo 18:6.

Oh Señor, te ruego, libra mi alma - Mi vida. Sálvame de la muerte. Este no fue un grito de salvación, sino de vida. Sin embargo, es un ejemplo para nosotros invocar a Dios cuando sentimos que el alma está en peligro de perecer, ya que, como en el caso del salmista, no tenemos otro refugio que Dios.

Versículo 5

Gracioso es el Señor - Este hecho fue su aliento cuando invocó a Dios. Él creía que Dios era un Ser amable, y lo encontró así. Compare las notas en Hebreos 11:6.

Y justo ... - Justo; cierto; fiel. Esto también es un fundamento apropiado para apelar a Dios: no que seamos justos y que tengamos derecho a su favor, sino que es un Ser que hará lo correcto; es decir, lo mejor que se puede hacer en el caso. Si fuera un ser injusto; Si fuera uno cuya estabilidad de carácter, y cuya consideración por el derecho, no se pudiera confiar, nunca podríamos acercarnos a él con confianza o esperanza. En este sentido, podemos confiar en su justicia, su justicia de carácter, como un motivo de esperanza. Compare las notas en 1 Juan 1:9: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados”.

Versículo 6

El Señor preserva lo simple - La Septuaginta traduce estas "chicas" - νήπια nēpia. La palabra hebrea hace referencia a la simplicidad o la locura, como en Proverbios 1:22. Luego se refiere a aquellos que son lo contrario de cauteloso o astuto; a aquellos que están abiertos a la persuasión; a aquellos que son fácilmente seducidos o seducidos. El verbo del que se deriva la palabra - פתה pâthâh - significa abrir, expandir; luego, para ser abierto, franco, ingenuo, fácilmente persuadido o seducido. Por lo tanto, puede expresar la idea de ser simple en el sentido de ser tonto, fácilmente seducido y desviado; o, simple en el sentido de ser abierto, franco, ingenuo, confiable, sincero. Este último es evidentemente su significado aquí. Se refiere a una de las características de la verdadera piedad: la confianza confiada en Dios. Describiría a alguien que cede fácilmente a la verdad y al deber; uno que tiene un objetivo único en el deseo de honrar a Dios; alguien que no tiene engaño, engaño o astucia. Tal hombre era Natanael Juan 1:47: "He aquí un israelita, en quien no hay engaño". La palabra hebrea usada aquí se vuelve simple, Salmo 19:7; Salmo 119:13; Proverbios 1:4, Proverbios 1:22, Proverbios 1:32; Proverbios 7:7; Proverbios 8:5; Proverbios 9:4; Proverbios 14:15, Proverbios 14:18; Proverbios 19:25; Proverbios 21:11; Proverbios 22:3; Proverbios 27:12; Ezequiel 45:2; y tonto, Proverbios 9:6. No ocurre en otra parte. El significado aquí es que el Señor preserva o mantiene a aquellos que tienen confianza simple e inquebrantable en él; aquellos que son sinceros en sus profesiones; Los que confían en su palabra.

Bajé - Por aflicción y prueba. El hebreo literalmente significa colgar, colgar, balancearse, agitar, como un cubo en un pozo, o como las ramas delgadas de la palma, el sauce, etc. Luego significa ser flojo, débil, débil, como en enfermedad, etc. Ver las notas en Salmo 79:8. Aquí probablemente se refiere a la postración de la fuerza por la enfermedad.

Y él me ayudó - Me dio fuerzas; El me restauró.

Versículo 7

Vuelve a descansar, alma mía - Lutero, "Sé alegre de nuevo, alma mía". El significado parece ser: "Regresa a tu antigua tranquilidad y calma; tu anterior libertad del miedo y la ansiedad ". Había pasado por una temporada de gran peligro. Su alma había estado agitada y aterrorizada. Ese peligro ya había pasado, y hace un llamado a su alma para que reanude su antigua tranquilidad, calma, paz y libertad de alarma. La palabra no se refiere a Dios considerado como el "descanso" del alma, sino a lo que la mente del salmista había sido, y podría ser ahora.

Porque el Señor te ha tratado generosamente - Ver las notas en Salmo 13:6.

Versículo 8

Porque has librado mi alma de la muerte - Mi vida. Me has salvado de la muerte. Este es un lenguaje que sería utilizado por alguien que había estado peligrosamente enfermo y que había recuperado su salud nuevamente.

Míos ojos de lágrimas - Lágrimas que había derramado en su enfermedad y en la aprensión de morir. Puede referirse al derramamiento de lágrimas en otras ocasiones, pero es más natural referirse a esto. Compare las notas en Salmo 6:6.

Y mis pies se caen - De tropezar. Es decir, no había caído, por así decirlo, por el camino, y no pudo seguir el viaje de la vida. Todo esto parece referirse a una ocasión, a un momento de enfermedad peligrosa.

Versículo 9

Caminaré delante del Señor ... - Compara Salmo 27:13, nota; Isaías 38:2, nota. Esto expresa una creencia plena de que él viviría, y un propósito de vivir "delante del Señor"; es decir, como en su presencia, en su servicio y disfrutando de la comunión con él.

Versículo 10

Creí, por lo tanto, he hablado - Esto, en la Septuaginta y la Vulgata Latina, comienza un nuevo salmo, pero sin ninguna buena razón. El apóstol Pablo tomó prestado este lenguaje para expresar su confianza en la verdad del evangelio y el efecto que esa confianza tuvo sobre él al hacer que declarara la verdad. 2 Corintios 4:13. El significado aquí es que, en el momento de su aflicción, el salmista tenía verdadera fe en Dios; y, como resultado de eso, ahora podía hablar como lo hizo. En ese momento él confiaba en Dios; lo llamó; buscó su misericordia, y Dios escuchó su oración; y ahora, como consecuencia de eso, se le permitió pronunciar estos pensamientos. La fe estaba en la base de su recuperación, y ahora estaba cosechando los frutos de la fe.

Estaba muy afectado - En peligro de muerte. El salmista revisó esto ahora, y vio que todo lo que había sentido y temido era real. Estaba en inminente; peligro. Hubo ocasión para las lágrimas que derramó. Había razón para la seriedad de su clamor a Dios.

Versículo 11

Dije a toda prisa - La palabra hebrea que se usa aquí significa huir a toda prisa; estar alarmado y nervioso; y la idea parece ser que la afirmación mencionada se hizo bajo la influencia de la emoción, o que no fue el resultado de una reflexión sobria, sino de un estado mental agitado. No implica necesariamente que lo que se dijo era falso, ya que se pueden hacer muchas afirmaciones verdaderas cuando la mente está agitada y excitada; pero el significado es que él estaba entonces en un estado mental que sugería la creencia y provocaba la afirmación de que todas las personas son mentirosas. Si la reflexión tranquila confirmaría o no esta impresión del momento sería una pregunta justa después de que terminara la emoción.

Todos los hombres son mentirosos - Son falsos; nadie es confiable. Esto se dijo en el momento de su aflicción, y esto agregó mucho a su aflicción. El significado es que, en esas circunstancias de angustia, nadie acudió en su ayuda; nadie simpatizaba con él; no había nadie a quien pudiera desapegarse; nadie parecía sentir ningún interés en él. Había parientes en quienes podría haber supuesto que podía confiar; puede haber habido aquellos a quienes les había mostrado amabilidad en circunstancias similares; puede haber habido viejos amigos cuya simpatía podría haber tenido razones para esperar; Pero todo falló. Nadie vino a ayudarlo. Nadie derramó una lágrima sobre sus penas. Nadie se mostró fiel a la amistad, a la simpatía, a la gratitud. Todas las personas parecían ser falsas; y él estaba encerrado solo con Dios. Algo similar se hace referencia en Salmo 41:5; Salmo 88:18; compare también Job 19:13. Este no es un sentimiento antinatural en la aflicción. La mente es entonces sensible. Necesitamos amigos entonces. Esperamos que nuestros amigos muestren su amistad entonces. Si no hacen esto, nos parece que el mundo entero es falso. Es evidente por todo el curso de la observación aquí que el salmista en la reflexión sintió que había dicho esto sin el debido pensamiento, bajo la influencia de la emoción, y que estaba dispuesto, cuando su mente volvió a la calma, a pensar mejor en la humanidad. que lo hizo en el día de aflicción y problemas. Esto tampoco es infrecuente. El mundo es mucho mejor de lo que pensamos que es cuando nuestras propias mentes son morbosas y nuestros nervios no están tensos; y tan malo como es el mundo, nuestra opinión sobre él no es infrecuentemente el resultado más bien de nuestro propio sentimiento equivocado que de una simple reflexión sobre el verdadero carácter de la humanidad.

Versículo 12

¿Qué rendiré al Señor por todos sus beneficios para mí? - Todas sus "recompensas", la misma palabra que en Salmo 116:7 se traduce como "ha tratado generosamente". La pregunta aquí tiene referencia a eso. Qué retorno puede ser igual a sus recompensas; lo que será un reconocimiento adecuado de ellos; ¿Con qué puedo pagarle por todos ellos? La pregunta es una pregunta natural y apropiada. Es algo que naturalmente preguntamos cuando hemos recibido un favor de nuestros compañeros mortales; cuánto más apropiado es en vista de los favores que recibimos de Dios, especialmente en vista de la misericordia de Dios en el don de un Salvador; ¡El amor manifestado en la redención del alma! ¿Qué puede ser un retorno adecuado para un amor así, para misericordias tan grandiosas, tan inmerecidas?

Versículo 13

Tomaré la copa de la salvación - Compare las notas en Salmo 11:6. La "copa de salvación" significa la copa por la cual se puede expresar su sentido de la grandeza de la salvación: la copa de acción de gracias. Compare las notas en 1 Corintios 10:16. La referencia parece ser una costumbre en los festivales de beber una copa de vino como una expresión especial de agradecimiento u obligación. El acto sería más solemne, y la verdad quedaría más profundamente grabada en la mente, cuando estuviera acompañada de algún rito religioso, algún ceremonial, como en la Cena del Señor, diseñado expresamente para llamar a la misericordia de Dios al recuerdo.

Y invoque el nombre del Señor - Participe en un solemne acto de devoción; haz que sea una ceremonia especial u observancia llamar a la misericordia de Dios al recuerdo. Esta era una forma de rendir al Señor un retorno por los beneficios recibidos en sus manos; como es ahora. Los cristianos hacen esto en la mesa del Señor, en observancia de la Cena del Señor.

Versículo 14

Pagaré mis votos ... - Realizaré o ejecutaré. La palabra votos aquí se refiere probablemente a la promesa solemne que había hecho en su enfermedad: la promesa de dedicarse a Dios, en caso de que recupere la salud. Compare las notas en Isaías 38:15, notas en Isaías 38:2. Tales promesas se hacen comúnmente en la enfermedad y, ¡ay! casi tan comúnmente ignorado y olvidado en una restauración de la salud. Sin embargo, tales votos deben observarse sagradamente, porque

(a) Son correctos y apropiados;

(b) se hacen en la mayoría de las circunstancias solemnes;

(c) suelen ser sinceros;

(d) son de la naturaleza de un pacto con Dios;

(e) se hacen cuando estamos en la mejor posición para tener una visión justa de la vida, de esta vida y de la vida venidera;

(f) la vida posterior sería más feliz y mejor si se llevaran a cabo fielmente.

Compare Salmo 22:25, tenga en cuenta; Salmo 66:13, notas.

En presencia de toda su gente - Públicamente. Los votos se hicieron en privado; en la cama enferma; cuando solo; en el silencio de los vigilantes nocturnos; cuando no había ojo sobre el que los hizo sino el ojo de Dios. Sin embargo, existe la propiedad de que la expresión de acción de gracias debería ser pública. Compare Isaías 38:2. De hecho, nada es más apropiado que el público gracias por una restauración de la enfermedad; y como en nuestras asambleas públicas, la oración a menudo se ofrece especialmente por los enfermos a petición propia, por lo que sería igualmente apropiado que, a petición suya, se den las gracias públicas por su recuperación.

Versículo 15

Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos - De su pueblo; sus amigos. Lutero dice esto: "La muerte de sus santos se considera de valor" - (ist werth gehalten) - "delante del Señor". La palabra traducida como "preciosa" - יקר yâqâr - significa costosa, como piedras preciosas, 1 Reyes 10:2, 1 Reyes 10:10; querido, querido, como parientes y amigos, Salmo 45:9; honrado, respetado, Eclesiastés 10:1; espléndido, hermoso, Job 31:26; raro, 1 Samuel 3:1. La idea aquí es que la muerte de los santos es un objeto de valor; que Dios lo considera importante; que está conectado con sus grandes planes, y que hay grandes propósitos para lograrlo. La idea aquí parece ser que la muerte de un buen hombre es en sí misma de tanta importancia, y está tan conectada con la gloria de Dios y el cumplimiento de sus propósitos, que no hará que tenga lugar excepto en circunstancias, en veces, y de una manera, que asegurará mejor esos fines. El pensamiento particular en la mente del salmista parece haber sido que, como había sido preservado cuando aparentemente estaba tan cerca de la muerte, debe haber sido porque Dios vio que la muerte de uno de sus amigos era un asunto de tanta importancia. que debería ocurrir solo cuando lo más bueno pudiera ser efectuado por él, y cuando los fines de la vida se hubieran cumplido; que Dios no decidiría sobre esto apresuradamente, o sin las mejores razones; y que, por lo tanto, se había interpuesto para alargar su vida aún más. Aún así, hay una verdad general implícita aquí, a saber, que el acto de sacar a un buen hombre del mundo es, por así decirlo, un acto de profunda deliberación por parte de Dios; ese fin bueno, y a veces grandioso, lo logrará; y que, por lo tanto, Dios lo considera con especial interés. Tiene valor o importancia en aspectos como los siguientes:

(1) ya que es la eliminación de otro de los redimidos para la gloria: la adición de uno más a los felices anfitriones de arriba;

(2) ya que es un nuevo triunfo del trabajo de redención, mostrando el poder y el valor de ese trabajo;

(3) ya que a menudo proporciona una prueba más directa de la realidad de la religión que cualquier argumento abstracto podría hacer.

¡Cuánto han promovido la causa de la religión las pacientes muertes de Ignacio, Policarpo, Latimer, Ridley, Huss, Jerónimo de Praga y los anfitriones de los mártires! ¡Lo que no debe el mundo, y la causa de la religión, a las escenas que ocurrieron en los lechos de muerte de Baxter, Thomas Scott, Halyburton y Payson! Qué argumento para la verdad de la religión, qué ejemplo de su poder de sostén, qué fuente de consuelo para los que pronto moriremos, para reflejar que la religión no deja al creyente cuando más necesita su apoyo y consuelo; que nos puede sostener en la prueba más severa de nuestra condición aquí; que puede iluminar lo que nos parece de todos los lugares más oscuros, tristes, tristes, repulsivos: "¡el valle de la sombra de la muerte!"

Versículo 16

Oh Señor, verdaderamente soy tu sirviente - En vista de tu misericordia al liberarme de la muerte, siento la obligación de entregarme a ti. Veo en el hecho de que me has entregado así, evidencia de que soy tu sirviente, de que soy tan considerado por ti; y reconozco la obligación de vivir como alguien que ha tenido esta prueba de favor y misericordia.

El hijo de tu sierva - De una madre piadosa. Ahora veo el resultado de mi entrenamiento. Llamo a mi recuerdo la piedad de una madre. Recuerdo cómo te sirvió; cómo ella me entrenó para ti; Ahora veo la evidencia de que sus oraciones fueron escuchadas, y que sus esfuerzos fueron bendecidos al tratar de entrenarme para ti. El salmista vio ahora que, bajo Dios, le debía todo esto a los esfuerzos piadosos de una madre, y que Dios se había complacido en bendecir esos esfuerzos para hacerlo su hijo, y para guiarlo de tal manera que no era inapropiado para él. hablar. de sí mismo como poseedor y llevando a cabo los principios de una madre santa. No es raro, y en tales casos es apropiado, que toda la evidencia que podamos tener de que somos piadosos, que estamos viviendo como deberíamos vivir, que estamos recibiendo favores especiales de Dios, recuerda a nuestras mentes el instrucciones de los primeros años, los consejos y oraciones de un santo padre o madre.

Has desatado mis ataduras - Las ataduras de la enfermedad; los grillos que parecían haberme hecho prisionero de muerte. Ahora estoy libre de nuevo. Yo camino en grande. Ya no soy el cautivo, el prisionero, de la enfermedad y el dolor.

Versículo 17

Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias - Te agradeceré y alabaré públicamente. Vea las notas en Salmo 107:22.

Y invocará el nombre del Señor - Adorará y alabará al Señor.

Versículo 18

Pagaré mis votos ... - Ver Salmo 116:14.

Versículo 19

En los tribunales de la casa del Señor - Vea las notas en Salmo 65:4. Compare Salmo 84:2; Salmo 92:13; Salmo 96:8; Salmo 100:4; Salmo 135:2.

En medio de ti, oh Jerusalén - Donde se crió el tabernáculo y luego el templo.

Alabado sea el Señor - Aleluya. Un llamado a otros a unirse a la alabanza de Dios. El salmista sintió su propio corazón atraído al servicio de alabanza por todas las misericordias de Dios; deseaba, como expresión de sus propios sentimientos, que otros se unieran a él en ese ejercicio sagrado. Cuando nuestros propios corazones están llenos de gratitud, deseamos que todos los demás participen del mismo sentimiento.