Bible Commentaries
Salmos 116

Versículos 1-19

Salmo 116:1

ESTE salmo es intensamente individual. "Yo", "mi" o "mi" aparecen en todos los versos menos en dos ( Salmo 116:5 , Salmo 116:19 ). El cantante se ha liberado recientemente de algún peligro y su canción vibra con una oleada de emoción después de la tormenta.

Hupfeld se ofende por su "continua alternancia de petición y reconocimiento de la divina beneficencia y liberación, o votos de acción de gracias", pero seguramente esa misma mezcla es natural para alguien que acaba de ser rescatado y todavía jadeando de su peligro. Ciertas formas gramaticales indican una fecha tardía, y las frecuentes alusiones a salmos anteriores apuntan en la misma dirección. Las palabras de los ex salmistas formaban parte del mobiliario mental de este cantante, y llegaban a sus labios cuando traía sus propias acciones de gracias.

Hupfeld piensa que es "extraño" que "un salmo tan remendado ( zusammengestoppelter )" se haya "impuesto" a los comentaristas, que hablan de su profundidad y ternura; Quizás sea más extraño que su uso de canciones más antiguas le haya impuesto a un crítico tan bueno y le haya ocultado estas características. Se pueden discernir cuatro partes, de las cuales la primera ( Salmo 116:1 ) describe principalmente el peligro del salmista; el segundo ( Salmo 116:5 ), su liberación; la tercera mira hacia atrás a su alarma y de ahí saca razones para su voto de alabanza ( Salmo 116:10 ); y el cuarto ( Salmo 116:15 ) basa el mismo voto en el recuerdo de que Jehová había soltado sus cadenas.

Los primeros versículos de Salmo 18:1 obviamente colorean la descripción que hace el salmista de su angustia. Ese salmo comienza con una expresión de amor a Jehová, que se repite aquí, aunque se emplea una palabra diferente. "Amo" se encuentra en Salmo 116:1 sin un objeto, tal como lo hace "Llamaré" en Salmo 116:2 , y "Creí" y "Hablé" en Salmo 116:10 .

Probablemente "Thee" se ha caído, lo que sería más fácil, ya que la siguiente palabra comienza con la letra que la representa en hebreo. Cheyne sigue a Graetz en la adopción conjetural del mismo comienzo que en Salmo 116:10 , "Tengo confianza". Este cambio requiere traducir el siguiente "para" como "eso", mientras que claramente debe ser tomado, como el "para" al comienzo de Salmo 116:2 , como causal.

Salmo 116:3 está modelado sobre Salmo 18:5 , con una modificación de las metáforas por la expresión inusual "los estrechos del Seol". La palabra traducida estrecho puede emplearse simplemente como angustia o estrecho, pero se puede tomar como una imagen de ese reino lúgubre como un desfiladero cerrado, como la garganta de un paso, del cual el salmista no pudo encontrar escapatoria.

Es como una criatura atrapada en los esfuerzos del cazador Muerte. Las rocas de popa de un oscuro desfiladero casi se han cerrado sobre él, pero, como un hombre desde el fondo de un pozo, puede lanzar un grito antes de que la tierra caiga y lo entierre. Clamó a Jehová, y las rocas lanzaron su voz hacia el cielo. El dolor está destinado a conducir a Dios. Cuando los gritos se convierten en oraciones, no son en vano. El carácter revelado de Jehová es el fundamento de la esperanza de un hombre desesperado.

Su propio Nombre es una súplica que Jehová ciertamente honrará. Muchas palabras son innecesarias cuando el peligro es doloroso y el suplicante está seguro de Dios. Ponerle nombre y clamar por liberación es suficiente. "Te suplico" representa una partícula que se usa frecuentemente en este salmo, y por algunas peculiaridades en su uso aquí indica una fecha tardía.

El salmista no se detiene a decir definitivamente que fue entregado, sino que irrumpe en la celebración del Nombre al que había invocado, y del que se deriva la certeza de una respuesta. Ya que Jehová es misericordioso, justo (en cuanto se adhiere estrictamente a las condiciones que ha establecido) y misericordioso (como condescendiente en amor a los hombres humildes e imperfectos), no cabe duda de cómo tratará a los suplicantes de confianza.

El salmista se aparta por un momento de su propia experiencia para sumergirse en el gran pensamiento del Nombre, y así entrar en contacto con todos los que comparten su fe. El grito de ayuda es exprimido por la necesidad personal, pero la respuesta recibida lleva a la comunión con una gran multitud. El carácter de Jehová conduce en Salmo 116:6 a una verdad amplia en cuanto a Sus actos, porque asegura que Él no puede dejar de preocuparse por los "sencillos", cuya sencillez los deja abiertos a los agresores, y cuya adhesión incondicional a Dios apela indefectiblemente. a su corazón.

¡Feliz el hombre que, como el salmista, puede confirmar desde su propia experiencia las amplias verdades de la protección de Dios a las almas ingenuas y sin malicia! Cada individuo puede, si quiere, limitar así a su propio uso las promesas más amplias, y poner "yo" y "mí" donde Dios haya puesto "todo aquel". Si lo hace, podrá convertir su propia experiencia en máximas universales y animar a los demás a poner a "quienquiera" donde su corazón agradecido ha puesto "yo" y "mí".

La liberación, que es, por tanto, el resultado directo del carácter divino, y que se extiende a todos los simples, y por lo tanto incluye al salmista, conduce al reposo tranquilo. El cantor no lo dice con frías palabras, sino que corteja bellamente su "alma", su naturaleza sensible, que había temblado de miedo en la red de la muerte, para que vuelva al reposo. La palabra está en plural, lo que puede ser solo otra indicación de fecha tardía, pero se entiende más dignamente como expresión de la plenitud del reposo, que en su plenitud solo se encuentra en Dios, y se hace más profundo en contraste con el anterior. "agitación."

Salmo 116:8 , se citan de Salmo 56:13 con ligeras variaciones, la más significativa de las cuales es el cambio de "luz" en "tierras". Es notable que la liberación divina se describe así como superando la petición del salmista.

Él preguntó: "Libera mi alma". Lo único que anhelaba era escapar sin más, pero no solo recibió la liberación de su alma de la muerte, sino que, además, sus lágrimas fueron enjugadas por una mano amorosa, sus pies se sostuvieron con un brazo fuerte. Dios sobre responde a los gritos de confianza, y no da el mínimo acorde con la seguridad, sino el máximo de lo que somos capaces. ¿Qué hará un corazón agradecido con tales beneficios? "Caminaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes", con gozo y sin restricciones (porque así lo implica la forma de la palabra "caminar"), como siempre consciente de esa presencia que trae bendición y requiere santidad. Los caminos señalados pueden llevar al viajero lejos, pero a cualquier tierra que vaya, tendrá el mismo corazón alegre en su interior para instar a sus pies y el mismo ojo amoroso arriba para guiarlo.

La tercera parte ( Salmo 116:10 ) recurre al estado de ánimo del salmista en su angustia, y basa en la retrospectiva de eso y de la misericordia de Dios el voto de alabanza. Salmo 116:10 puede entenderse de diversas formas. El "hablar" puede interpretarse como una referencia a las anteriores expresiones de confianza o acciones de gracias por la liberación.

El sentimiento sería entonces que el salmista confiaba en que algún día hablaría así. Entonces Cheyne; o la traducción puede ser "Creí en que hablé así" , es decir , que él dijo esas palabras confiables de Salmo 116:9 fue el resultado de pura fe (por lo que Kay). Lo dicho también pueden ser las expresiones que siguen, y esto parece dar el significado más satisfactorio.

"Incluso cuando dije, estoy afligido y los hombres me fallan, no había perdido la fe". Está recordando la agitación que lo sacudió, pero siente que, a pesar de todo, había un centro de reposo inquebrantable en Dios. La presencia de duda y miedo no prueba la ausencia de confianza. Puede que viva una chispa de ella, aunque casi enterrada bajo masas de fría incredulidad. Lo que dijo fue la queja de que estaba muy afligido y el lamento amargo que todos los hombres engañan o defraudan.

Lo dijo en su agitación. Salmo 31:22 Pero incluso al reconocer la locura de confiar en los hombres, en cierta medida confiaba en Dios, y la confianza, aunque trémula, fue recompensada.

De nuevo se apresura a cantar los temas de la liberación, sin esperar a describirlo. Ese pequeño diálogo del alma devota consigo mismo ( Salmo 116:12 ) es muy profundo. Es una palabra iluminadora en cuanto al carácter de Dios, una palabra emancipadora en cuanto a la verdadera noción de servicio a Él, una palabra guía en cuanto a la vida común.

Porque declara que los hombres honran más a Dios tomando Sus dones con reconocimiento del Dador, y que el retorno que Él busca en Su amor es solo nuestra recepción agradecida de los Suyos. misericordia. Un dador que desea pero estos resultados es sin duda Amor. Una religión que consiste primero en aceptar el don de Dios y luego en alabar con los labios y la vida a Aquel que da destierra la religión del miedo, del trueque, de las restricciones y los mandamientos no deseados.

Es exactamente lo contrario de la esclavitud que dice: "Eres un hombre austero, que siegas donde no sembraste". Es la religión cuyo acto inicial es la fe, y la actividad continua, la apropiación de los dones espirituales de Dios. En la vida diaria habría menos desaliento y menos pesar por las bendiciones desaparecidas, si los hombres tuvieran más cuidado de tomar y disfrutar con gratitud todo lo que Dios da. Pero muchos de nosotros no tenemos ojos para otras bendiciones, porque alguna bendición se retira o se niega. Si atesoramos todo lo que se nos da, deberíamos ser más ricos que la mayoría de nosotros.

En Salmo 116:14 se agrega la partícula de suplicar a "antes", una forma singular de expresión que parece implicar el deseo de que el salmista pueda entrar al templo con sus votos. Es posible que haya estado pensando en la "comida del sacrificio en relación con las ofrendas de paz". En cualquier caso, las bendiciones recibidas en soledad deben impulsar la gratitud pública. Dios libera a sus suplicantes para que lo engrandezcan ante los hombres.

La última parte ( Salmo 116:15 ) repite el estribillo de Salmo 116:14 , pero con un escenario diferente. Aquí el cantor generaliza su propia experiencia y encuentra un aumento de alegría en el pensamiento de la multitud que habita a salvo bajo la misma protección.

La forma más habitual de expresión de la idea en Salmo 116:15 es "su sangre es preciosa". Salmo 72:14 El significado es que la muerte de los santos de Dios no es algo trivial a los ojos de Dios, para ser permitido a la ligera. (Compare el pensamiento contrastado, Salmo 44:12 Luego, sobre la base de esa verdad general, se construye Salmo 116:16 , que comienza singularmente con la misma palabra suplicante que ya ha ocurrido en Salmo 116:4 y Salmo 116:14 .

Aquí no va seguida de una petición expresa, sino de un anhelo de deseo de una manifestación continua o más plena del favor de Dios. Los dones más grandes, más aceptados y reconocidos con más gratitud, todavía dejan lugar a un anhelo que no es dolor, porque es consciente de las tiernas relaciones con Dios que garantizan su cumplimiento. "Yo soy Tu siervo". Por tanto, el anhelo que no tiene palabras no lo necesita.

"Has desatado mis ataduras". Sus pensamientos se remontan a "las cuerdas de la muerte" ( Salmo 116:3 ), que lo habían sujetado con tanta fuerza. La mano de Dios los ha aflojado y, al liberarlo de esa esclavitud, lo ha atado más estrechamente que antes a sí mismo. "Habiendo sido liberados del pecado, habéis llegado a ser esclavos de la justicia". De modo que, en la plena bienaventuranza de la liberación recibida, el corazón agradecido se ofrece a Dios, movido por Sus misericordias para convertirse en un sacrificio vivo, e invoca el Nombre de Jehová, en su hora de entrega agradecida, como lo había invocado. Nombre en su momento de profunda angustia.

Una vez más, el suplicante solitario, que había vadeado aguas tan profundas sin compañero más que Jehová, busca sentirse uno más entre la alegre multitud en los atrios de la casa de Jehová, y unir su única voz en el grito de alabanza de una nación. Sufrimos y luchamos en su mayor parte solos. El dolor es un ermitaño, pero la alegría es sociable; y la gratitud desea a los oyentes a su alabanza. La canción perfecta es el coro de una gran "multitud que nadie puede contar".