Bible Commentaries
Salmos 116

Versículo 1

Salmo 116:1

(1) Hay multitudes que son completamente descuidadas por Dios, en cuyas mentes Él existe como el objeto ni de un sentimiento ni de otro, que nunca piensan en Él para amarlo o estar disgustados con Él. (2) Hay quienes piensan mucho en Dios, pero, en lugar de amarlo, están llenos de terror hacia Él. (3) No son pocos los que, en lugar de amar a Dios, lo odian , en verdad lo odian.

I. Fíjense en algunas otras especies de amor cuyas manifestaciones las del amor divino pueden ser confundidas por los indiscriminados. (1) El amor de los santos por Dios no tiene nada de la naturaleza de ese afecto del apetito por el que se caracteriza gran parte del amor por los objetos terrenales. (2) El amor de Dios no tiene nada de la naturaleza de ese afecto instintivo que es característico del amor de una madre por su hijo pequeño. (3) El amor de los santos por Dios no tiene nada de la naturaleza del amor de la compasión. (4) El amor de los santos por Dios no es de ese carácter o grado que se produce por el intercambio sensato.

II. ¿En qué consiste positivamente el amor de Dios de los santos? (1) En su forma más pura, consiste en una admiración y estima de Su excelencia el amor a la aprobación moral. Todas las perfecciones morales de Dios lo hacen objeto de amor: ( a ) Su justicia; ( b ) Su benevolencia. (2) Todo amor a Dios debe comenzar al menos con el amor de la gratitud, con amarlo porque nos ha amado, cada uno discerniendo por sí mismo que Dios ha sido generoso con él, es generoso con él ahora y continuará generoso en todo el tiempo por venir.

( a ) Ni ninguna consideración de la bondad de Dios en la creación ni ninguna revisión de Su bondad en la providencia engendrará amor por Él en el seno de un hombre consciente de culpa, por la razón obvia de que ninguna de estas dos obras de la naturaleza contiene ninguna. seguridad para él de lo que más necesita: misericordia, para perdonar sus iniquidades. ( b ) Nadie puede alcanzar el amor de Dios si no se apropia de las nuevas del Evangelio.

W. Anderson, Discursos, pág. 170.

Versículo 7

Salmo 116:7

El resto de lo que habla el texto es el resto de un ser que ha vuelto a encontrar su propia y agradable esfera. En la reconciliación con Dios por Jesucristo el alma recupera el equilibrio perdido, encuentra de nuevo el centro de reposo por el que suspiraba en vano. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", es la invitación del amor encarnado; "y yo te haré descansar". Y en el alma que cede a esta invitación surge la respuesta de su naturaleza más profunda, el latido instintivo de un afecto nuevo pero natural, el sentido sereno de la existencia cumplida y la esperanza y el deseo inexplicables resueltos en fruición el testimonio en su conciencia más íntima de que su verdadero descanso se encuentra al fin.

I. El resto de lo que habla el texto no es corporal o físico, sino mental o espiritual, reposo. (1) El reposo corporal no llega al verdadero centro de la paz del hombre; pero el reposo mental se atrinchera en la región más profunda de la naturaleza del hombre y lo vuelve inexpugnable a los ataques externos. (2) El reposo físico solo puede ser periódico; el resto del alma es esencialmente continuo.

II. El resto de lo que habla el salmista puede describirse, nuevamente, como el resto no de inmovilidad, sino de equilibrio. En el reposo de un espíritu santo hay un poder latente. El reposo interior que, tarde o temprano, trae la verdadera religión, es el resultado de la conquista y subyugación final de la naturaleza inferior del hombre. La paz de la mente santa no es la paz del estancamiento, sino de la autoconquista.

III. El verdadero descanso del alma no es el de la inactividad, sino el del esfuerzo agradable. El trabajo es descanso para el espíritu activo y enérgico. La mente misma no se desperdicia ni se cansa; y si no fuera por el peso de las armas con las que actúa, podría pensar, imaginar y amar por siempre. El servicio de Dios, más allá de cualquier otro tipo de trabajo, puede convertirse en el descanso más perfecto para el alma. A medida que el amor a Cristo se profundiza en el alma que le es verdaderamente entregada, la obra que nos impulsa a hacer por Él pierde el sentimiento de esfuerzo y se convierte en placer.

IV. Este descanso no es absoluto, sino relativo. Si bien es una gran cosa ser un trabajador ferviente en el servicio de Cristo, sin embargo, la vida cristiana no es principalmente una vida de acción, sino de confianza, no de esfuerzo independiente, sino de auto-abandono a la obra de una agencia más poderosa que la nuestra. . Tranquilamente como el viajero de medianoche duerme mientras, bajo la atenta guía, el barco lo lleva hacia adelante, con tanta calma, con tanta confianza y humildad, el creyente se entrega a sí mismo y a su destino por el tiempo y la eternidad a la providencia de Dios.

V. Este descanso se puede alcanzar solo a través de Cristo. "Nadie viene al Padre sino por él". Ofrece perdón a los culpables, pureza a los profanados, paz, alegría, esperanza, el cielo, a los miserables, o aquello que los incluye a todos: esa extraña y sobrenatural bendición que descansa para el alma cansada y cargada.

J Caird, Sermones, pág. 192.

Referencias: Salmo 116:7 . MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 215; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 339. Salmo 116:8 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 105. Salmo 116:9 . M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 319.

Versículo 11

Salmo 116:11

El texto revela que el salmista atravesó la sombra de ese estado de ánimo al que damos el nombre de cinismo. El gran peligro es que el estado de ánimo se convierta en un hábito, que no lo cuidemos hasta que se convierta en una actitud mental crónica, y comencemos a perder el sabor de su amargura ya sentir un placer morboso en complacerlo. Observe una o dos salvaguardias prácticas contra la actitud o el hábito del cinismo.

I. Valoremos una estimación modesta de nuestras propias habilidades y nuestra propia importancia.

II. Cultivemos el hábito de buscar las excelencias humanas y de poner la construcción más generosa en las acciones humanas.

III. Tratemos de mirar a todos los hombres como a través de los ojos de Cristo.

T. Campbell-Finlayson, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 353.

Referencias: Salmo 116:11 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 186. Salmo 116:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 910.

Versículos 12-13

Salmo 116:12

El gran pensamiento que se encuentra aquí es que mejor le pagamos a Dios aceptando con gratitud lo que Él da.

I. Note cuán profundo penetra ese pensamiento en el corazón de Dios. Le pagamos a Dios tomando en lugar de dando, no simplemente porque Él no necesita nada y no tenemos nada que no sea Suyo. El motivo de su donación es la razón más profunda por la que nuestra mejor recompensa es nuestra recepción agradecida de sus misericordias. El principio de nuestro texto se basa finalmente en "Dios es amor y desea nuestro corazón", y no meramente en "Dios lo tiene todo y no necesita nuestros dones".

II. Mire los elementos que componen esta retribución de Dios en la que Él se deleita. (1) Asegurémonos de reconocer el contenido real de nuestra taza. Es una copa de salvación, por muy difícil que sea a veces creerlo. (2) Asegúrese de tomar lo que Dios le da. No puede haber mayor desprecio y deshonra para un dador que el descuido de sus dones. (3) Aún queda por nombrar un elemento más: el reconocimiento agradecido de Él en todos nuestros banquetes. "Invoca el nombre del Señor". Solo el que disfruta de la vida en Dios, la disfruta dignamente. Solo el que disfruta de la vida en Dios la disfruta.

A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, pág. 142.

Versículo 13

Salmo 116:13

I. Vemos aquí, primero, Dios dando. La forma que toma la ofrenda en esta representación es la mano de Dios presentando una copa. La bondad se manifiesta en toda la ofrenda de Dios, en la copa de la ira como en la copa de bendición; pero la copa de bendición es una revelación de amor, que Dios da. Esta es la mejor donación del propietario. Esto es dar de Su parte a quien se confiere el derecho absoluto de posesión. Esta es una donación justa. Esto es un dar que no tiene por qué hacernos tener miedo de recibir.

II. Hombre tomando. El tomar aquí no es un simple agarre de lo que Dios da, sino el uso y disfrute de lo que Dios otorga. Tomar la copa de la salvación es recibir una bendición en toda su plenitud, hasta el límite máximo de nuestra capacidad receptiva y de nuestro poder para aceptar y disfrutar.

III. El siervo de Dios ve a Dios en lo que toma. Hay un nombre de Dios en cada copa y en cada acto de ofrecer una copa.

IV. Adoración, el fruto de lo que recibimos y vemos. Los dones pasados ​​y presentes de parte de Dios deben animarnos en tres cosas: oración, alabanza y acción de gracias.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 273.

Referencias: Salmo 116:13 . SH Booth, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 161; CJ Vaughan, Ibíd., Vol. viii., pág. 273. Salmo 116:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1036; Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. ii., pág. 278; J. Keble, Sermones para los días de los santos , pág. 30.

Versículo 16

Salmo 116:16

Hay servicio en el mismo hecho y naturaleza de la existencia. Un hombre cuyo corazón, mente y alma están bien con Dios, cuyos afectos realmente le son entregados, cuyo intelecto lo capta y cuya vida espiritual interior está unida a Él, que el hombre es verdaderamente un siervo de Dios, y hasta ahora hace la parte que le corresponde, aunque se puede llamar el mero "servicio del ser".

I. Siempre tenemos razón de acuerdo con lo que vemos como Dios lo ve. Ahora Dios, examinando toda su vasta creación, considera todas las cosas que ha hecho como creadas con este único fin: rendirle homenaje y adoración. Incluso en la creación irracional e insensible está el servicio del ser. El hombre es enviado a prestar el servicio de toda la obra de Dios. ¿Qué pasa entonces si el hombre mismo no sirve a Dios? Entonces toda la serie está inactiva; entonces el diseño de Dios se frustra; luego, en todo el mundo, la ausencia del servicio del hombre estropea todo el sistema y diseño del ser universal.

II. Todo hombre es un templo. El cuerpo son sus santos muros, el intelecto o los sentimientos son el interior sagrado del edificio, el alma es el santuario y el espíritu que habita en nosotros es la presencia consagrada. Que todos estos estén simplemente ahí, en su armonía y proporción, y ahí está el servicio del ser.

III. El servicio es algo más allá y mejor que la obediencia. (1) Involucra a la comunidad; no puede servir correctamente sin una identidad de interés con la persona a la que está sirviendo. (2) El servicio no es compatible con la lealtad dividida. (3) El servicio debe ser de todo el hombre a la vez.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 34.

Salmo 116:16

I. El diseño de David aquí es representar su piedad como hereditaria; y menciona a su madre porque a ella especialmente, con toda probabilidad, se le debían instrumentalmente sus convicciones e impresiones religiosas. Si este fuera el caso, ¿cuánto le debe la Iglesia, bajo Dios, a la bondadosa sabiduría de esa madre piadosa, porque es la madre, después de todo, la que tiene más que ver con la creación o el deterioro del hombre?

II. David y Moisés pueden considerarse casos en los que la buena semilla cayó en buena tierra, y en los que el retorno fue rápido y rico. Pero no siempre es así; por lo general, podemos decir, no es así. En su mayor parte, la semilla está aparentemente dormida, la primavera es larga y poco prometedora, y la fe del sembrador debe ejercerse en un paciente que espera el crecimiento prometido. Es más, a veces parece como si todo estuviera perdido, como si la semilla hubiera perecido por completo, y como si el suelo que había sido tan cuidadosamente cultivado y cuidado tuviera que ser abandonado sin remedio a la desolación oa las malas hierbas rancias y abominables.

Pero las enseñanzas de una madre tienen una vitalidad maravillosa en ellas; hay un extraño poder viviente en esa buena semilla que es sembrada por la mano de una madre en el corazón de su hijo en los primeros albores del ser del niño; y hay una potencia inmortal en las oraciones y lágrimas de una madre por aquellos a quienes ha dado a luz, que solo Dios puede estimar.

W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 255.

Referencias: Salmo 116:16 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 42; Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 312 y vol. xxix., nº 1740; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 5; Buenas palabras, 1861, pág. 190. Salmo 116:18 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 38. Salmo 117:1 . BM Palmer, Ibíd., Vol. ix., pág. 143.