Bible Commentaries
Salmos 116

Versículos 1-19

EXPOSICIÓN

Un SALMO de acción de gracias por la liberación de un peligro inminente, colocado en la boca de un individuo, pero posiblemente destinado al uso litúrgico en alguna ocasión de una liberación nacional. Hengstenberg lo considera compuesto para su uso en un servicio de festival poco después del regreso del Cautiverio. Otros se adhieren a la antigua tradición hebrea, que la atribuyó a Ezequías, y consideraron que fue escrita con motivo de su liberación de la muerte, como se narra en Isaías 38:1. Se trazan muchas semejanzas entre la fraseología del salmo y las expresiones atribuidas a Ezequías en Isaías 37:1; Isaías 38:1.

Salmo 116:1, Salmo 116:2

Una introducción, en la cual el escritor declara su amor a Dios, y su resolución de recurrirlo continuamente, por haber sido liberado de un peligro inminente.

Salmo 116:1

Amo al Señor, porque ha escuchado; literalmente, amo, porque el Señor (Jehová) ha escuchado. El objeto de este amor no se expresa, sino que solo puede ser Jehová. Aún así, la construcción gramatical es inusual y ha provocado la sugerencia de una enmienda. Para אהבתי, el profesor Cheyne leería האמנתי como al comienzo de Salmo 116:10. Mi voz y mis súplicas; literalmente, mi voz, mis súplicas; la última expresión es exegética de la primera.

Salmo 116:2

Porque ha inclinado su oído hacia mí (compárese la expresión de Ezequías en Isaías 37:17, "Inclina tu oído, oh Señor, y oye"). Por lo tanto, lo invocaré mientras viva; literalmente, en mis días, otra expresión atribuida a Ezequías en la historia ( Isaías 39:8). Ezequías promete gratitud y alabanza de por vida a Dios en Isaías 38:20.

Salmo 116:3

El salmista describe su problema (Salmo 116:3), su oración por la liberación (Salmo 116:4) y su liberación real (Salmo 116:5).

Salmo 116:3

Las penas de la muerte me rodearon; literalmente, los cables de la muerte (comp. Salmo 18:4, donde se usa la misma expresión). Se representa a la muerte agarrando a su víctima y atándolo con cuerdas. Y los dolores del infierno se apoderaron de mí; o "el estrecho del infierno" (comp. Salmo 118:5; Lamentaciones 1:3). La muerte y el infierno (caparazón) están estrechamente conectados en la oración de Ezequías ( Isaías 38:10, Isaías 38:18). Encontré problemas y tristezas; o "angustia y aflicción" (comp. Isaías 38:12).

Salmo 116:4

Luego celled I sobre el Nombre del Señor. "Ezequías volvió la cara hacia la pared y oró al Señor" ( Isaías 38:2). Oh Señor, te suplico, libera mi alma (compara las palabras de Isaías 38:3, "Recuerda ahora, Señor, te suplico").

Salmo 116:5

Clemente es el Señor, y justo. Las respuestas de Dios a la oración muestran que él es "amable" y "justo", amable, porque es de su misericordia que escuche a los hombres; justo, porque, habiendo prometido escuchar la oración, está obligado a cumplir sus promesas. Sí, nuestro Dios es misericordioso; o "compasivo".

Salmo 116:6

El Señor preserva lo simple; es decir, "los simples": aquellos que no tienen engaño ni artificio (comp. Salmo 19:7). Me trajeron bajo. Aquí se usa el mismo verbo que en Isaías 38:14, donde se traduce "fail" ("fallan mis ojos"). Expresa debilidad extrema o agotamiento. Y él me ayudó; o "me salvó" (comp. Isaías 38:20).

Salmo 116:7

Vuelve a tu reposo, alma mía. "Regresar", es decir; "a tu estado de tranquilidad, la condición en la que estabas antes del peligro inminente se mostró". Porque el Señor te ha tratado generosamente. Si Ezequías es el escritor, el "trato generoso" será la adición de quince años a su vida ( Isaías 38:5). Si un poeta acaba de regresar del cautiverio, el regreso y la reocupación de Tierra Santa serán especialmente en sus pensamientos (comp. Salmo 85:1).

Salmo 116:8

Porque has librado mi alma de la muerte. Este verso es exegético de la última cláusula de Salmo 116:4. Las expresiones se toman de Salmo 56:13 y se adaptan mejor a una liberación personal que a una liberación nacional. Mis ojos de lágrimas. Ezequías, cuando le dijeron que se acercaba su muerte, había "llorado" ( Isaías 38:3). Y mis pies caigan; literalmente, y mi pie resbala Cuando el hombre es muy probado, siempre existe el peligro de que su pie no resbale. Ya sea que el juicio ocurra a un individuo o una nación, existe la misma tentación de rebelarse y murmurar.

Salmo 116:9

Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivos; más bien, tierras de los vivos; es decir, mi liberación me permitirá caminar sin prisas y sin preocupaciones, en las amplias regiones de la tierra habitadas por los vivos.

Salmo 116:10, Salmo 116:11

Entre paréntesis y oscuro. Tanto la conexión como el renderizado son dudosos. El profesor Cheyne traduce: "Estaba seguro de que debía hablar así"; es decir, incluso mientras mi aflicción continuaba, me sentí seguro de que vendría alivio y que algún día debería hablar como acabo de hablar. Sin embargo, estaba demasiado afligido para expresar mi sentimiento. En lugar de hacerlo, expresé mi infelicidad en el abuso de mis semejantes. Así entendida, las palabras son una apología.

Salmo 116:10

Creí, por eso he hablado. Entonces la LXX; Ἐπίστευσα διὸ ἐλάλησα. Pero se sugieren muchos otros significados. Ver el párrafo anterior. Estaba muy afectado (comp. Salmo 116:3).

Salmo 116:11

Dije a toda prisa: Todos los hombres son mentirosos. La conexión de los pensamientos no es aparente, a menos que la fidelidad de Dios (Salmo 116:5) sugiera la infidelidad del hombre.

Salmo 116:12

El salmo se cierra con una acción de gracias por la liberación garantizada. ¿Qué retorno puede hacer el salmista? Primero, aceptará la bendición con alegría; luego, él continuará invocando a Dios (Salmo 116:13; comp. Salmo 116:4, Salmo 116:17); tercero, pagará sus votos abiertamente en el templo, en presencia de toda la congregación (Salmo 116:14, Salmo 116:18); cuarto, ofrecerá continuamente el sacrificio de acción de gracias (Salmo 116:17) por los beneficios que le otorgamos. La enumeración de sus intenciones piadosas es en sí misma una canción de alabanza al Todopoderoso.

Salmo 116:12

¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? La piedad natural sugiere un retorno por los favores recibidos. ¿Qué será esto? el salmista pregunta, y luego procede a dar la respuesta.

Salmo 116:13

Tomaré la copa de la salvación. Es habitual explicar esto de la participación real en el contenido de una taza ofrecida en una comida sacrificial, y luego se la pasa a los fieles. Pero no hay evidencia clara de tal uso, excepto en relación con la Pascua, que aquí no puede estar en cuestión. Por lo tanto, Hengstenberg propone considerar la frase como una mera metáfora, como la "copa de temblor" ( Isaías 51:17, Isaías 51:22), y entiende que el salmista quiere decir que con gusto y, afortunadamente, recibimos la misericordia de Dios y le mostramos su gratitud por ello. Y invoque el Nombre del Señor (comp. Salmo 116:4 y Salmo 116:17).

Salmo 116:14

Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo su pueblo (comp. Salmo 116:18, Salmo 116:19, donde el pensamiento se repite y se prolonga). En Isaías o 2 Reyes no se nos dice que Ezequías hizo ningún voto cuando se acostó en su cama enferma, pero probablemente lo haya hecho. Ciertamente pretendía, tan pronto como se completara su cura, "subir a la casa del Señor" ( 2 Reyes 20:8; Isaías 38:22).

Salmo 116:15

Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos (comp. Salmo 72:14). No es una cuestión de indiferencia hacia Dios, cuándo y bajo qué circunstancias muere cada uno de sus santos. Más bien, es un asunto de profunda preocupación para él. "En él están los problemas de la vida y la muerte" (Salmo 68:20), y designa a cada hombre el día y las circunstancias que acompañan su fallecimiento.

Salmo 116:16

Oh Señor, verdaderamente soy tu siervo; más bien, aun así, Señor, porque yo soy tu siervo. Titulado, por lo tanto, a su cuidado y consideración. Soy tu sirviente e hijo de tu sierva (comp. Salmo 86:16). "Tu sierva", la Iglesia; o, si el escritor es Ezequías, "tu sierva, Abiyah, la hija de Zacarías", que "tenía entendido la visión de Dios" ( 2 Crónicas 26:5; 2 Crónicas 29:1) . Has desatado mis ataduras. Las "cuerdas de la muerte" (versículo 3) probablemente estén destinadas.

Salmo 116:17

Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias. Apenas un sacrificio real. Más bien, una simple acción de gracias, que, desde un corazón sincero, es el mejor sacrificio (ver Salmo 50:14 y Oseas 14:2). Y invocará el Nombre del Señor (comp. Salmo 116:4 y Salmo 116:13).

Salmo 116:18

Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo su pueblo. Compare el comentario en Salmo 116:14, de lo cual esto es una repetición.

Salmo 116:19

En los atrios de la casa del Señor. El Día de Acción de Gracias siempre se ofrecía de la manera más apropiada en los patios del templo, donde cerca se encontraba la misteriosa presencia de Dios, y donde Dios había designado que sus adoradores aparecieran ante él. En medio de ti, oh Jerusalén. Esta expresión y el precedente encajan bien con la autoría del salmo de Ezequías, como bien argumenta el Dr. Kay. Alabado sea el Señor. El escritor llama a todos los presentes (ver Salmo 116:18) para que se unan a él para cantar alabanzas a Dios (comp. Salmo 104:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1; Salmo 113:1; Salmo 115:1; Salmo 117:1.).

HOMILÉTICA

Salmo 116:1

Peligro y liberación.

Es probable que el peligro al que estuvo expuesto el salmista se debiera a una enfermedad muy grave que amenazaba con la muerte. Es cierto que este es el peligro más común que tenemos que enfrentar ahora. Nos fijamos, por lo tanto, en:

I. UN MAL RECURRENTE EN NUESTRA VIDA MORTAL: ENFERMEDAD. Con una estructura tan complicada como el marco humano, y un sistema tan intrincado como el que debe mantenerse en funcionamiento, si queremos tener una salud perfecta, no es de extrañar que haya un desorden frecuente dentro. Y aunque las mejores condiciones sanitarias y el avance de la ciencia fisiológica y médica son favorables para la salud y la larga vida, la creciente artificialidad y el lujo de nuestra época son fuerzas contrarias; para que pueda cuestionarse bastante si la enfermedad grave, en formas más variadas que nunca, no es tan frecuente en la vida como en los días del salmista.

II Sus asistentes comunes. Estos son:

1. dolor; a lo que no se hace referencia en el texto, aunque puede incluirse en "problemas y penas" (Salmo 116:3).

2. dependencia; estar tan reducido que los pies caerían (Salmo 116:8) sin la ayuda de una mano amiga; el hombre fuerte, acostumbrado a sostener a los demás, es derribado en unos días, o incluso horas, para depender del ministerio del sirviente o del niño.

3. Desplazamiento. El "problema" serio (Salmo 116:3) que preocupa y deja perplejo al hombre ocupado se encuentra en ser apartado de sus actividades; No es nada menos que "pena" para él sentir que su trabajo se ha deshecho, y que no sabe cómo se deben hacer provisiones para su hogar. Muchas y amargas son las lágrimas (Salmo 116:8) de ansiedad y angustia.

4. El aparente enfoque de la muerte. (Salmo 116:3.) Cuán amarga para el alma es la visión de la muerte, cuando llega en medio de la vida, está bien ejemplificada en el dolor de Ezequías ( Isaías 38:1.) ; así también Epaphroditus ( Filipenses 2:25). No son los sufrimientos corporales soportados en la muerte lo que temen los hombres; Es la partida de los parientes y amigos, el trabajo y dejar una esfera feliz de utilidad, el alejarse de lo que es justo y bueno, dejando la luz, la alegría y la esperanza que nuestra alma ha amado abajo. Incluso para el que está buscando tanto que es mejor más allá, este profundo sentimiento de arrepentimiento no es antinatural ni impropio.

5. Desaliento. (Salmo 116:10, Salmo 116:11.) Al igual que con el salmista, a menudo sucede lo mismo con nosotros: cuando la fuerza es débil, los espíritus están bajos; somos desconfiados; comenzamos a dudar de aquellos en quienes confiamos; llegamos apresuradamente y sin fundamento a conclusiones desfavorables; creemos que estamos olvidados, maltratados, abandonados.

III. SU SIEMPRE PRESENTE Y EL REFUGIO MÁS PRECIOSO. "Entonces invoqué al Nombre del Señor", etc. (Salmo 116:4). A quien podemos pasar por alto a la luz, recordamos cuando caen las sombras. Al que, aunque no se lo percibe, siempre está a nuestra mano derecha, nos alegramos con gusto, cuando los ayudantes humanos y nuestros propios recursos nos fallan. Dios es "nuestra ayuda presente en problemas". Estamos seguros de su lástima, y ​​podemos pedir el ejercicio de su poder. Sabemos que el que esté interesado en las flores del campo y las aves del aire ( Mateo 6:1.) No sufrirá la muerte de uno de sus propios hijos hasta que llegue su hora; que "preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos" (Salmo 116:15). ¡Quién estimará la medida de consuelo y alivio que afligió a la humanidad al someterse a la voluntad y la oración por el socorro del Amigo celestial!

IV. SU REMOCIÓN MERCIFULAR. (Salmo 116:5.) La recuperación de una enfermedad, aunque es algo muy común y familiar, es motivo de asombro reverente. ¿Cómo es que el órgano que está deteriorado, después de empeorar y volverse cada vez menos efectivo, recupera su eficiencia y comienza a hacer su trabajo nuevamente? Esto no lo entendemos. Solo podemos decir que el Divino Señor de nuestra vida ha implantado poderes de recuperación dentro de nosotros que nos llevan a la recuperación y nos hacen bien y fuertes. Suministramos las condiciones determinadas, pero la Mano invisible hace el trabajo. Dios es el sanador de nuestras enfermedades. No es solo piedad, sino verdad, decir: "Fui humillado y él me ayudó" (Salmo 116:6).

V. LA GLADENCIA Y LA GRATITUD DE LA CONVALESCENCIA, (Salmo 116:1, Salmo 116:2, Salmo 116:5, Salmo 116:7, Salmo 116:13, Salmo 116:14, Salmo 116:16.) Hay un tono de gran alegría de corazón —quizás podamos detectar cierta exuberancia de espíritu— en esta efusión. No es la aflicción ampliamente recompensada por la alegría de devolver la fuerza y ​​la sensación de novedad de la vida y el poder. Que tal alegría siempre afecte la forma de gratitud y alabanza; que "alce sus ojos al cielo y diga: Padre, te doy gracias". Debería haber:

1. gratitud; La clara referencia del bien recibido a Dios mismo, "Has tratado generosamente conmigo" (Salmo 116:7, Salmo 116:8).

2. Alabanza: ofrecida tanto en el santuario como en el hogar (Salmo 116:17).

3. Amor Escuchar y responder nuestra oración puede profundizar nuestro apego a nuestro Señor amoroso y fiel (Salmo 116:1).

4. Reconsagración. (Salmo 116:2, Salmo 116:16.) El mejor resultado espiritual de esta experiencia de enfermedad y recuperación es la solemne renovación del voto por el cual nos entregamos primero a la Persona y al servicio. de nuestro Salvador

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 116:1

Amo al Señor, porque.

I. PODEMOS LLENAR EL TEXTO DE MUCHAS MANERAS. Como lo hace San Juan, "porque Dios nos amó primero". O por lo que es en sí mismo. O por lo que ha hecho por nosotros, lo que está haciendo y hará por nosotros o por otros que nos son queridos. Y todavía hay otras formas.

II CÓMO SE LLENA. "Porque ha escuchado mi voz", etc. El calentamiento de nuestra oración por Dios es la razón dada para amarlo.

1. Ahora, ¿podemos decir esto? No si nunca rezamos. No, si no buscamos las respuestas de la manera correcta, creyendo, y en el lugar donde deben buscarse.

2. Pero muchos, como el salmista, pueden decir esto.

III. ¡Y cuán razonable es este llenado! Es apropiado que "amemos al Señor, porque", etc. Si pensamos en las tristes características de nuestras oraciones. ¡Qué indigno! ¡Qué lentos somos para orar! ¡Cuántos deseos tenemos! ¡Qué incredulidad se mezcla con ellos! ¡Qué trivial! ¡Qué impaciente! ¡Qué mal uso! ¡Cuánto ha costado su respuesta a nuestras oraciones!

CONCLUSIÓN.

1. Si escucha nuestra oración, escuchará nuestra alabanza y nosotros escucharemos su palabra.

2. Y le diremos a otros de esto.

Salmo 116:3, Salmo 116:4

La experiencia de un alma profundamente angustiada.

El salmo es la expresión de la alegre gratitud de un devoto israelita por su liberación de la enfermedad mortal. Pero es capaz de muchas aplicaciones. En el servicio del templo se usó como un salmo de acción de gracias por la liberación de Dios de Israel de su exilio. Muchos han visto en él la exposición de los sufrimientos de nuestro Señor, y generalmente le han aplicado el salmo. Otros, de nuevo, lo toman, como nosotros, al describir, de manera vívida e impresionante, la experiencia de un alma que ha conocido una profunda angustia, pero que ha sido liberada por la gracia suprema de Dios. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. LA DISTRESS. Se cuenta de:

1. Como las penas de la muerte y los dolores del infierno, o la tumba. Algunos lo convierten en "las trampas", otros, "las cuerdas" de la muerte. Pero el significado es muy similar, sin embargo, la palabra debe ser traducida. Debe recordar que el salmo fue escrito a la tenue luz del Antiguo Testamento en cuanto a la condición del creyente después de la muerte. Y, en comparación con la nuestra, esa luz era muy tenue. Para el siervo fiel de Dios ahora, que "muere en el Señor", no hay tristezas de muerte. Cristo ha abolido la muerte; y menos aún hay pares de infiernos. Pero el escritor de este salmo sí creía en ellos, al igual que todos los santos de su época. Y significaban para él, no llamas ardientes o fuegos de purga, sino exclusión de la presencia de Dios (ver Salmo 115:17, y paralelos; Salmo 31:22, etc.). Estas fueron las penas que temían. En la muerte ya no verían, por lo que temían, el poder y la gloria de Dios como los habían visto en el santuario (Salmo 63:2). La tumba era para ellos el hoyo, la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte. Estos fueron los dolores de la muerte y los dolores del infierno, y causaron la más profunda angustia espiritual.

2. Y todavía hay cosas por el estilo. Cuando el alma se siente excluida de Dios; cuando no tiene esperanza; cuando nada más que la condenación Divina le parece posible; cuando sabe y siente que está completamente equivocado y sin remedio; cuando mira con nostalgia las benditas promesas de Dios, pero permanece en la desesperación como para realizarlas, es seguro que nunca lo hará; y para eso no hay nada más que la búsqueda temerosa de la indignación de Dios y de su ira ardiente. No pocas almas han pasado, y están pasando, a través de experiencias como esa.

3. Es causado de varias maneras. A veces, a través de una profunda convicción de pecado, cuando el alma se despierta por primera vez. Y es bueno para la vida futura del alma que haya una profunda convicción forjada por el Espíritu Santo, porque entonces es probable que se haga una obra permanente, y no una mera efímera y superficial, como lo es todo. común. Y a menudo esta experiencia es el resultado de retroceder de Dios (ver a Pedro después de su negación; Judas después de su traición al Señor). "Guárdame, Señor, como la niña de tus ojos", reza cada cristiano. En otras ocasiones es a través de un hábito perverso de desconfianza y duda. La melancólica masa de cristianos miserables casi engendra de este hábito miserable y deshonroso de Dios. Y a veces es el resultado de una enfermedad mental o corporal, o ambas. Entonces es pura aflicción, y tiene que ser aceptado como tal. Pero este no suele ser el caso.

II LA ENTREGA.

1. Vea cuán minucioso fue. (Salmo 116:8.) "Mi alma de la muerte". El pecado es muerte, y hasta que no estemos libres de eso, sea lo que sea, no seremos salvos. "Mis ojos de lágrimas". Ha llegado la paz y la alegría en Dios en lugar de la angustia del alma. "Mis pies se caen". No solo comienzo una vida mejor, sino que sigo y sigo en ella. La salvación de Dios significa esto para nosotros.

2. Cómo se ganó. A través de la oración (Salmo 116:4). ¡Qué directa, definida y al grano fue esta oración! Así es toda oración real.

3. Y qué evidente. (Ver Salmo 116:9, Salmo 116:13.) Cuando nos salvemos, la gente lo sabrá. Caminar es un acto muy visible, como lo es caminar delante del Señor. No hay religión invisible.

III. LA DIVINA ENSEÑANZA PARA NOSOTROS TODO EN TODO ESTO.

1. Si hasta ahora nunca has sido condenado por el pecado, agradece tu angustia del alma, recordando su intención amable.

2. Si estás en Christi, reza para que nunca puedas entrar en la agonía del alma que conoce el reincidente.

3. Si por alguna causa te causa tanta angustia, no te desesperes, sino acude a Dios en oración, sincero y definitivo, y persevera en la fe hasta que llegue la liberación.

4. Si has sido liberado, ve y declara a los demás lo que Dios ha hecho por tu alma.

5. Y deja que tu vida muestre tu amor a Dios.—S.C.

Salmo 116:7

Descanso.

Estas palabras bien conocidas muestran:

I. QUE EL RESTO ES UNA DE LAS POSESIONES CORRECTAS DEL ALMA. Fue diseñado para el alma. Dios no habría creado un alma para ser la víctima perpetua de inquietud, preocupación y angustia, como vemos que muchas almas ahora son. Debe haber pertenecido al alma. Por eso se llama "tu descanso". En el paraíso primordial, en el que se ubicaron nuestros primeros padres, disfrutaron de este descanso. El suyo era el descanso del intelecto, de los afectos, de la voluntad; Todos estaban en reposo en Dios.

II Pero el alma se ha alejado de este descanso. ¿Qué necesita para trabajar alguna prueba de esto?

1. Puedes leer el hecho en la apariencia de los hombres: el semblante descuidado, el semblante ansioso, el aire triste y decepcionado.

2. En sus palabras, ya sean habladas o escritas; el cansancio está escrito en todos ellos.

3. En los frenéticos pero inútiles esfuerzos que hacen para encontrar un sustituto de lo que han perdido.

III. QUE PUEDE, SI QUIERE, VOLVER A SU RESTO. Sí, al abandonar el pecado, rendirse a Cristo y confiar en él, el descanso aún es posible.

Salmo 116:7

Dios, el resto del alma.

El texto está dirigido a aquellos que ya han conocido a Dios como su descanso. Antes de que podamos regresar, debemos habernos vuelto hacia Dios. Pero los argumentos para el uno son los mismos que para el otro. De ahí que los creyentes tomen el texto como está; deje que otros lo lean como si fuera "girar" en lugar de regresar. Enseña-

I. HAY UN RESTO PARA EL ALMA: DIOS. Él es así en virtud de su expiación, su Espíritu, su Palabra. Y esto para el alma individual.

II PERO TOTALMENTE DEJAMOS ESE DESCANSO. Por descuido de la comunión. Por incredulidad. Por desobediencia.

III. SIN EMBARGO, ESTAMOS DEVUELTOS. Lo hacemos cuando primero nos dirigimos a él, en penitencia, oración y confianza.

IV. TENEMOS UN ARGUMENTO PODEROSO PARA ESTO. "Te ha tratado generosamente". Así se encuentra con nosotros.

V. DEBEMOS CADA UNO HACERLO POR NOSOTROS MISMOS. "¡Vuelve a descansar, alma mía!"

VI. TIENE CIERTO DE RECIBIRNOS.—S.C.

Salmo 116:12

La indagación del corazón agradecido.

Muchos son los espíritus bendecidos que adoran a Dios: penitencia, fe, reverencia, esperanza y otros. Pero ninguno es más aceptable que el espíritu de gratitud. Es ese espíritu el que habla aquí en nuestro texto. Los siguientes versículos contienen la respuesta que da el mismo espíritu. La investigación que tenemos ante nosotros implica el recuerdo de:

I. LOS BENEFICIOS QUE EL SEÑOR HA CONFERIDO SOBRE NOSOTROS.

1. Es difícil debido a su número, carácter, variedad; y debido al esfuerzo incesante de Satanás por obstaculizarnos aquí.

2. Pero está lleno de ventajas. Más gloria viene a Dios. Nuestra propia alma es bendecida. Nos volvemos capaces de ayudar a otros.

3. Es un hábito que debemos cultivar.

II LA RESPUESTA QUE REQUIEREN ESTOS BENEFICIOS. El de un corazón agradecido, primero y principal de todos. Dios siempre está tratando de inventar esta respuesta; y el diablo siempre trata de evitarlo.

III. EL SEÑOR QUE IMPULSA LA INVESTIGACIÓN PERMITE NOSOTROS DAR LA RESPUESTA. — S.C.

Salmo 116:13, Salmo 116:14

La respuesta del corazón agradecido.

Esa respuesta es triple.

I. ACEPTARÁ LA SALVACIÓN DE DIOS. Este es el significado de las palabras: "Tomaré la copa de la salvación". Dios ha diseñado la salvación para cada uno de nosotros; él nos lo presenta como el maestro de una fiesta solía entregar la taza a cada invitado. Y el corazón agradecido aquí dice: "Tomaré tu salvación, oh Señor, el perdón que está en Cristo, la santificación del Espíritu Santo y la vida eterna". Ninguna adoración o servicio es agradable a Dios hasta que esto se haga.

II LLAMARÁ AL NOMBRE DEL SEÑOR. Por lo tanto, con ferviente oración, mantendrá en comunión con Dios y lo buscará día a día por toda la gracia necesaria.

III. ABERTAMENTE RECONOCERÁ A DIOS. "Pagaré mis votos", etc. Lo que ha pasado antes ha sido tramitado entre Dios y el alma; Esto debería ser ante todos los hombres. Si existen estas tres cosas, toda la santa obediencia seguirá; habrá la vida consagrada.

Salmo 116:15

La estimación divina de la muerte del santo.

El texto es una de las preciosas palabras de la Biblia, uno de los casos en que la Biblia arroja una luz brillante sobre los hechos más oscuros de la vida. La tristeza, la tentación, la desilusión, el pecado y, como aquí, la muerte, son irradiados por la luz que la Biblia arroja sobre ellos. Nuestro texto llama a la muerte "preciosa". Este es un extraño epíteto de la muerte, uno que nunca deberíamos haberle dado. Pero es cierto, sin embargo, como se usa aquí. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "PRECIOSO". Se usa con frecuencia en un sentido similar, y significa:

1. Dios no sufrirá la muerte para que venga a sus santos a menos que lo permita; y nunca cesarán sus santos de la tierra. El hecho de la vejez a la que comúnmente llegan parece confirmar lo que afirma el texto. Pero:

2. La palabra "precioso" denota también la mente de Dios al contemplar la muerte de sus santos. Se deleita en toda su vida: en su comienzo, su progreso y ahora su final. Este es el último paso del santo, y nuestro texto dice con amorosa consideración que el Señor lo menosprecia.

II LA RAZÓN DE ESTE DIVINO ESTIMADO.

1. Por su amor y simpatía. Sus santos son queridos por él.

2. En el momento de su muerte, hay más que nunca una respuesta de confianza y deseo al corazón de Dios. En el pleno vigor de la vida, es probable que olvidemos, o que pensemos, pero rara vez y ligeramente, en Dios; no sentimos nuestra dependencia de él como deberíamos. Pero cuando el corazón y la carne fallan, cuando toda nuestra fuerza se ha ido, entonces está ese lanzamiento absoluto del alma sobre Dios en el que Dios se deleita.

3. El maravilloso testimonio a otros en nombre de Dios que la muerte de muchos santos ha llevado. Vea cómo Paul nunca olvidó el último discurso de Stephen. La sangre de los mártires ha sido siempre la semilla de la Iglesia. Y en muertes más tranquilas que estos testigos de Dios también ha sido soportado, y con un poder desconocido antes.

4. La preciosa sangre de Cristo es glorificada. Porque en esos momentos esa es toda su confianza. Durante la vida discutimos todo tipo de preguntas, doctrinas y creencias; pero cuando venimos a morir, es: "¡Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero!"

5. Es el momento de su recolección segura. Hasta entonces, ellos, como las ovejas en el desierto, susceptibles de vagar, expuestos al peligro, vigilados con hambre por los lobos del infierno, a menudo casi perdidos. Pero la muerte es el ángel de Dios que los reúne a salvo dentro del redil eterno. Tales son algunos de los motivos por los cuales "preciosos a la vista", etc.

III. PERO TENGA EN CUENTA LAS CONCLUSIONES QUE ESTA GARANTIZA SOBRE EL FUTURO DE LAS PERSONAS DE DIOS.

1. La muerte no puede terminar con todo. ¿Cómo podría esa muerte ser "preciosa"?

2. Tampoco puede introducirnos en un estado de mera inconsciencia. La muerte de los santos de Dios no es un sueño, sino la entrada a la plenitud de la vida con Cristo.

3. Aún menos en cualquier purgatorio. Las Escrituras no tienen nada que decir de tal condición para los santos de Dios. Pero:

4. Es partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor. Seguramente podemos "consolarnos unos a otros con estas palabras".

IV. LA LIMITACIÓN ÚNICA DE ESTA DECLARACIÓN.

1. No es en cuanto al tiempo. Podemos morir en cualquier momento.

2. Ni en cuanto a lugar. Puede estar en cualquier parte.

3. Ni en cuanto a la manera. Puede estar en paz profunda o dolor terrible.

4. Pero es en cuanto al carácter. Solo de los santos de Dios se dice que sus muertes son "preciosas", etc. Por lo tanto, al rendirse a Cristo, sea uno de los santos de Dios.

Salmo 116:16

El servicio del Señor elogió.

Es tan

I. POR LA ESCRITURA. (Véase el texto.) El único problema del salmista parece ser que no sea propiedad del Señor como su siervo. Por lo tanto:

1. Afirma con énfasis: "En verdad soy tu siervo". Aquí no es una mera fantasía, como lo son tantos siervos profesos del Señor.

2. Y lo reafirma. "Soy tu sirviente", no fue ni será, pero soy, aquí y ahora, hoy, tuyo.

3. Y cita un hecho que sin duda demuestra su afirmación. Soy "el hijo de tu sierva". Los esclavos nacidos en la casa, nacidos en casa de otro esclavo, eran considerados propiedad de su amo, incluso más que aquellos ganados por la compra o cautivos en la guerra. El significado, por lo tanto, es: "Soy tuyo". Así, por completo y por completo, el salmista se dedica a Dios.

4. Y él presenta el poderoso motivo que lo había llevado a hacerlo. "Has desatado mis ataduras". Estaba hablando, probablemente, de los lazos de la muerte, desde las mismas puertas de las que había sido liberado (Salmo 116:8). En su abrumadora gratitud por esta liberación, se entrega por completo a Dios. ¡Qué contraste presenta el salmista a la carrera ordinaria de los hombres! No les importa nada el servicio de Dios. Si lo comienzan, pronto lo abandonan; o si por casualidad parecen continuar en él, ¡con qué pereza y flojedad se persigue! Pero el salmista siente que ningún servicio que pueda prestar es demasiado grande; Su único deseo es ser confesado como el siervo del Señor.

II Y LA RAZÓN CORRECTA APRUEBA ESTA COMENDACIÓN.

1. No podemos escapar del servicio de algún tipo; Algún señor tendrá dominio sobre nosotros. ¿Dónde está aquel cuyo gobierno es justo y razonable como es el del Señor?

2. ¿No ha reclamado todo? Él es nuestro Creador, Conservador, nuestro Redentor y Benefactor diario, nuestro Padre celestial.

3. Los más nobles de la humanidad han sido los primeros en confesar esto.

III. TAMBIÉN EXPERIMENTA. ¿Quién se arrepintió de haber servido demasiado bien al Señor, o pensó que lo había hecho lo suficiente? Los mejores de sus sirvientes están ansiosos por tener a todos los que aman, y a todos en quienes pueden influir, a su servicio. Trae aquí y ahora una recompensa tan rica de recompensa, y promete una recompensa eterna poco a poco. Nuestras horas más felices son las que pasamos sirviéndole. "Él ha soltado mis curvas, y debo y lo serviré".

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 116:1

Las diversas bases sobre las cuales descansa el amor.

Una tradición asocia este salmo con la grave enfermedad de Ezequías. Puede que no sea una tradición confiable. Los arameos del lenguaje sugieren que pertenece a la época de los exiliados restaurados. Es un salmo de alguien que pasó por una enfermedad similar a la de Ezequías; y tenemos justificación para ilustrar el salmo de las experiencias del buen rey. El escritor era evidentemente un hombre que había sufrido una enfermedad que había puesto en peligro su vida. Siente y canta como alguien que acaba de salir de la "frontera". Está en el primer rubor de la vida restaurada, siente profundamente lo que Dios ha hecho por él y se da cuenta de un nuevo afecto personal por Dios, que le trae una emoción de santa alegría. Compare el salmo de Ezequías en su recuperación. Una cosa parece estar especialmente presente en el pensamiento, y se convierte en la base del nuevo amor. Esa vida restaurada fue una respuesta directa a la oración. Por lo tanto, indicaba el interés personal de Dios en él. Dios lo amaba; y el amor seguramente engendra amor.

I. LA AUDIENCIA DE DIOS ES UNA BASE DE AMOR. "Ha escuchado mi voz y mis súplicas". Entonces Dios es un ser viviente; a su imagen estamos hechos; y él responde a sus hijos. Contrasta el sentimiento de los paganos, que reza a la figura de piedra de su dios. Solo puede temer vagamente o esperar vagamente, porque no hay respuesta de la cara de piedra; y si obtiene lo que pide, no puede asociarlo con la acción del dios; no es más que un feliz accidente. Solo podemos amar a las personas vivas. Usamos el término "amor" en un sentido muy secundario cuando lo aplicamos a las cosas. Dios oyendo es Dios viviendo; y el Dios viviente puede ser el objeto del amor humano.

II DIOS QUE AMA ESCUCHAR ES UNA BASE ADICIONAL DE AMOR. "Ha inclinado su oído hacia mí". Inclinar el oído es un signo de disposición, incluso de sentimiento y consideración personal. Cuando no nos preocupamos por quienes nos solicitan, ¡qué cortos y agudos somos con ellos! Cuando los consideramos personalmente, con qué paciencia los escuchamos. ¡Cómo nos inclinamos para atenderlos! ¡Cómo inclinamos nuestro auto! El salmista leyó el interés personal y el afecto en esa inclinación del oído divino; y era justo que respondiera al amor con amor.

III. LA ACTUACIÓN DE DIOS SOBRE LO QUE ESCUCHA SE CONVIERTE EN UNA MAYOR BASE DE AMOR. Puede inclinar la oreja, y así mostrar su interés en nosotros, pero no vaya más allá. Entonces él sería como muchos de nuestros amigos terrenales, que simpatizan con nosotros, pero que no pueden o no harán nada por nosotros. Que Dios escuche es que Dios preste atención, y que Dios preste atención es que Dios bendiga y ayude. Y un nuevo amor hacia él se enciende a medida que experimentamos sus liberaciones y salvaciones. De cada hombre Dios pide adoración. De sus curados, restaurados y redimidos, él pide la adoración del amor.

Salmo 116:3

Depresión atendiendo enfermedad.

Hay una conexión más sutil entre el cuerpo y la mente. Esto fue reconocido por el salmista, cuando encontró tal consuelo al decir de Dios: "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo". Está encarnado en la idea familiar del hombre sano: Mens sana in corpore sano. La mente solo puede trabajar a través del cuerpo como su agente, y depende tanto de su condición como el trabajador del estado de sus herramientas. La influencia del cuerpo en la mente se reconoce plenamente en ciertas formas de enfermedad. Cuando los nervios o ciertos órganos vitales se ven afectados por la enfermedad, los ataques de depresión son características y características extremadamente angustiantes. Cuando la vida está en peligro, a menudo hay una postración corporal que actúa sobre la mente y produce algo parecido a la desesperación. A menudo es difícil que la gente enferma vea la "luz brillante en la nube". Sin embargo, estamos en peligro de cometer dos errores en relación con este tema. Podemos influir demasiado en el cuerpo sobre la mente, y así disculpar indignamente las malas condiciones mentales. Podemos hacer muy poco de la influencia del cuerpo en la mente, y por lo tanto nos angustiamos demasiado por nuestras condiciones mentales. Se deben evitar ambos extremos.

I. LA INFLUENCIA DIVERSA DE LAS ENFERMEDADES. Diferentes enfermedades tienen diferentes efectos. Y la influencia de cualquier enfermedad depende de la organización corporal, la disposición mental e incluso los sentimientos religiosos del hombre en el que trabaja. Tiene diferentes efectos según la estación del año y el estado de la atmósfera; y varía incluso según el paciente esté bien o mal amamantado. El hombre no puede estimar todas estas cosas, pero podemos estar seguros de que Dios sí.

II EL EFECTO ESPECIAL DE ALGUNAS ENFERMEDADES. Afectan directamente al cerebro. Hacen que un hombre se convierta en una especie de doble ser, al igual que las posesiones del diablo de la época de nuestro Señor. Hay un hombre de confianza y esperanza cristiana, y al mismo tiempo un hombre que dice todo tipo de cosas amargas e irracionales contra sí mismo, y por lo tanto una angustia para sí mismo y para todos los que tienen que tratar con él.

III. EL CONFLICTO MENTAL OCASIONADO POR ENFERMEDADES. Cuando se crea esta vida dual, debe haber conflicto entre el hombre de confianza y el hombre de desesperación. El amor del alma a Dios lucha por mantenerse. Persiste en esperar. Y su persistencia se ve en cada momento cuando se afloja el fuerte agarre de la enfermedad. Es el conflicto constante de la carne y el espíritu.

IV. LAS CONDICIONES DE LA VICTORIA DEL ALMA BAJO ENFERMEDADES. Para usar una expresión comercial, debemos descartar la influencia del cuerpo. Debemos evitar pensar en nuestro estado espiritual hasta que podamos juzgarlo de manera justa. Debemos aferrarnos a lo que Dios es y es para nosotros.—R.T.

Salmo 116:6

Simple en lugar de engañoso.

"El Señor preserva lo simple". Este no es el "simple" del Libro de los Proverbios: las almas jóvenes, inexpertas y susceptibles, que son fácilmente extraviadas. Héroe "simple" más bien significa gentil, sincero, genuino, inofensivo, inocente, no ordena la conducta por la sutileza de la sabiduría de este mundo; Esta misma simplicidad, que los pone más fácilmente abiertos al ataque, es en sí misma un llamamiento a la protección de Dios. Compare la recomendación de nuestro Señor de las gracias pasivas en sus Bienaventuranzas, especialmente esto: "Bienaventurados los pobres en espíritu".

I. EL HOMBRE SIMPLE DEJA QUE DIOS TRABAJE. "El Señor preserva lo simple". No tiene confianza para hacer sus propios planes; él espera saber y encajar con los planes de Dios para él. Esto puede parecer debilidad; y a veces es debilidad. Pero no tiene por qué ser así. Debería ser solo la simplicidad del espíritu infantil, que depende del padre y tiene la máxima confianza en la sabiduría y los modos paternos. No tiene confianza en su propia elaboración del plan. Entonces se apoya continuamente en la ayuda Divina, siempre diciendo: "Lo que no sé, eso me lo enseñas". "Sostenme, y estaré a salvo". Esto también puede parecer debilidad, pero no lo es; solo el hombre cumple plenamente las condiciones de su ser, ya que el hombre es como una planta trepadora, solo fuerte y capaz de alcanzar su mejor rendimiento cuando se apoya en el fuerte. Es el problema de la vida, y el hombre simple lo resuelve con mayor facilidad: ¿cómo puede la humanidad alcanzar su mejor nivel? El hombre simple dice: "Al estar siempre abierto a que Dios trabaje en nosotros".

II EL HOMBRE CULPABLE HACE SU PROPIO TRABAJO. Está bastante satisfecho con sus propios planes. Son tales que traerán lo mejor posible para sí mismo. Siempre tiene un ojo puesto en la "oportunidad principal", y quiere asegurarla directamente si puede, de lo contrario si no puede. Y está bastante satisfecho con sus recursos. No hay nada que no pueda hacer, o piense que no puede hacer. La vida es para él la esfera en la que las cosas tienen que ceder a sus deseos. El hombre astuto no tiene una necesidad particular de Dios, y, de hecho, a veces lo encuentra en su camino, y por eso se excita con un antagonismo activo. "Dios no está en todos sus pensamientos". No hay lugar para él en la humildad: la confianza en uno mismo llena todo el espacio. No hay llamado a la oración, porque él no quiere ayuda. Él es suficiente para sí mismo, o cree que lo es. El hombre astuto no tendrá que ser una criatura dependiente.

III. EL HOMBRE INTELIGENTE ALCANZA LOS RESULTADOS ACTUALES; EL HOMBRE SIMPLE ALCANZA RESULTADOS PERMANENTES. Esta es precisamente la diferencia que hace tener a Dios. Sin él no hay nada que permanezca. Con él todo vale la pena tener para siempre. — R.T.

Salmo 116:7

El resto ganó y volvió a ganar.

I. Se da un problema a resolver a toda criatura moral dependiente y a la raza humana. Es esto; ¿DÓNDE, EN QUÉ O EN QUIÉN, ENCONTRARÁS TU DESCANSO? Un esposo encuentra descanso en casa. Un pensador encuentra descanso en la verdad. Un trabajador encuentra descanso en los productos de su trabajo. Israel encontró descanso en Canaán. El santo espera encontrar descanso en el cielo. ¿Dónde encuentra el alma su descanso actual? Cuando el salmista usa la expresión "Regresar", inferimos que había resuelto el problema y encontró su descanso. Debe haberlo encontrado en Dios y en las relaciones personales con Dios. El descanso del alma viene en la unión voluntaria del alma con Dios; llega cuando el alma sale de sí misma para confiar plenamente en Dios; o, más precisamente, el descanso viene ganando el personaje que puede confiar. Y ese carácter solo se obtiene mediante la disciplina, que elimina la autosuficiencia. Este descanso no es una mera inactividad inactiva. No se destruye la individualidad. Es tal descanso como el "Hombre Cristo Jesús" lo supo todo el tiempo que iba y venía por las carreteras de la tierra. Muchos, mirando los conflictos de sus primeros años de vida, pueden recordar cómo ganaron el descanso. Pueden recordar su lucha del alma. Pueden recordar cómo terminó en una alegre rendición, lo que les trajo la paz.

II EL DESCANSO DEL ALMA, CUANDO SE GANA, NECESITA PROPORCIONAR. Debe ser probado. Puede que tenga que ser probado "como por fuego". En Birmingham hay una "casa de pruebas". Los cañones de las armas se fabrican hábilmente, pero no hay seguridad en su uso hasta que hayan sido probados y probados. El puente se puede completar, pero el tráfico no se puede permitir hasta que se haya probado. Los jóvenes van de casas de campo con buenos personajes, pero la virilidad no llega hasta que esos personajes han sido sometidos a severas pruebas en la ciudad. Nuestra vida terrenal, más especialmente, tal vez, los primeros años de nuestra virilidad, son la casa de pruebas del descanso del alma que hemos obtenido.

1. Nuestras pruebas del alma a menudo vienen en el camino de las facultades ampliadas y el aumento del conocimiento. Quizás nunca hubo un momento en que nuestra disciplina de esta manera fuera más severa. El hombre debe salir de sus nociones infantiles. Cada año nos trae más ricas reservas de conocimiento. Gran parte de esto es antagónico a nuestro conocimiento previo; Más de esto se considera incompatible con él. Estamos medio tentados a asociar la ignorancia con la fe y el conocimiento con la duda, y luego desear que no necesitemos saber. Pero el problema pasa cuando podemos ver que esto es parte de la casa de pruebas del alma, una característica de la disciplina a través de la cual solo puede venir la virtud y la fuerza. "Deje que el conocimiento crezca de más a más:" ¿qué importa, si solo "mora más la reverencia en nosotros"?

2. Nuestra prueba del alma a menudo viene en la actividad propia exigida para ganar el éxito mundial. Muchos hombres piadosos, por un tiempo, han perdido su alma en los negocios absorbentes y la tensión cívica y política. No hay presión sobre los hombres igual a la de las responsabilidades diarias acumuladas. Debajo de él, sus almas son aplastadas, silenciadas, sofocadas, aplastadas.

3. Nuestra prueba del alma a menudo viene en la disciplina de la desilusión y el fracaso. Esto lo encontramos representado en los salmos de Asaf. Tales experiencias lo hicieron sentir inseguro acerca de Dios, si realmente estaba del lado del bien. Pero estas pruebas necesitan pero tienen una influencia pasajera y temporal. Bunyan muestra a su peregrino durmiendo en el cenador y dejando que su rollo caiga de su seno, perdiéndolo así por un tiempo. Solo cuando el descanso del alma perdido se convierte en un estado permanente, se vuelve fatal.

III. EL RESTO DEL ALMA, PERO TEMPORALMENTE PERDIDO, PUEDE SER RECUPERADO. Dios siempre está esperando la primera oportunidad de devolverlo; y el alma que una vez lo tuvo está lo suficientemente interesada como para aprovechar la primera ocasión para conseguir que la piratee. Aquí está la peculiaridad del salmista: había perdido su descanso del alma, pero estaba preocupado por la pérdida.

1. Durante todo el tiempo oscuro en la casa de pruebas, quiso mantener la confianza si podía. Eso hizo toda la diferencia. Hay dos actitudes que podemos tomar. Es posible que queramos dudar, si podemos. Podemos querer confiar, si podemos. Y aunque prevalece la falsa noción de que dudar (querer dudar) es más inteligente, seguramente es más razonable que las criaturas dependientes quieran confiar.

2. Durante todo el tiempo oscuro en la casa de pruebas, el salmista mantuvo ese amor a Dios en el que se basaba su confianza. La confianza no era una mera conclusión intelectual, que podría verse alterada al ampliar el conocimiento. Había obtenido su descanso del alma por el abandono de sí mismo. Lo ganó al entrar plenamente en la filiación que se basa en el afecto. No hay temor a las relaciones de amor con Dios. El amor puede tener sus tiempos desvaídos. Puede parecer que entran en juego otros intereses y, por un tiempo, apartan el amor. Nunca consentirá dejarse de lado por mucho tiempo; pronto dirá: "¡Vuelve a descansar, alma mía!" - R.T.

Salmo 116:7, Salmo 116:8

Dios obra en nuestras vidas humanas.

Parece como si Dios no hubiera hecho algo por el salmista que quería que hiciera; y esto turbó al salmista y lo llenó de dudas. Encontró consuelo al pensar cuánto había hecho Dios por él. Si no podía ver a Dios en una circunstancia particular, podría ver a Dios en su vida. Los movimientos variados en una fábrica son bastante desconcertantes para nosotros, pero el maestro lo sabe y los guía a todos hasta el final de su diseño.

I. LA LIBERACIÓN DE DIOS DE LOS PELIGROS CORPORALES. "Alma de la muerte". El "alma" aquí es la vida animal. La necesidad espiritual no está, aquí, en la mente del salmista. Todos hemos tenido peligros de muerte: ahogamiento, accidente o enfermedad. Illust .: Ezequías. Hombre caminando en la oscuridad, se detuvo en el borde de la cantera. ¿Mantenemos el recuerdo de las restauraciones de la vida en peligro de Dios? En esto Dios ha "tratado generosamente con nosotros". Y estamos atados a Dios por los reclamos

(1) de la vida dada; y

(2) de la vida restaurada.

II LA LIBERACIÓN DE DIOS DE LOS DOLORES HUMANOS. "Ojos de lágrimas". La idea aquí es del problema que causa lágrimas de dolor. Podemos mirar hacia atrás sobre los ensayos que fueron angustias, ansiedades. Ilustra la imagen patética de David subiendo a Olivet llorando, cuando huye ante su hijo voluntario Absalón. No puedo soportar ver a un hombre desanimado hasta las lágrimas. Siempre es una vista triste. Ha sido así para Dios. Para nosotros, él "se limpió las lágrimas". Ilustrar por el hecho de que, en nuestra disciplina familiar, dejamos que el niño llore; pero es muy difícil para nosotros verlo llorar; y todo el tiempo tenemos la intención de limpiar las lágrimas. Vea la generosidad de Dios al tratar con nosotros de esta manera.

III. LA LIBERACIÓN DE DIOS DE LAS TENTACIONES MORALES. "Pies de tropezar". ¿Quién puede mirar por encima de la vida y no ver los momentos en que "los pies casi habían desaparecido, los escalones casi habían resbalado"? Somos susceptibles de caer. "Propenso a vagar". Expuesto a la tentación. Podemos aprender una lección de la propagación de enfermedades infecciosas. Todo depende de la medida de susceptibilidad interna. Entonces, ¿no debería ser nuestra maravilla incesante que no hayamos caído? ¿Por qué no lo hemos hecho? Solo puede haber una respuesta: "El Señor nos ha tratado generosamente". Hay, entonces, un triple recuerdo que nos une a Dios, y siempre nos pregunta: "¿Qué le daremos al Señor por toda su misericordia para con nosotros?" Hay una respuesta adecuada: "Te pagaré mis votos". Podemos simplemente ser los siervos de Dios, en todo amor y obediencia santos.

Salmo 116:11

Pensamiento apresurado y discurso apresurado.

"Dije a toda prisa: Todos los hombres son una mentira" (versión revisada). La idea no es simplemente que todos los hombres digan mentiras. Es que los hombres constantemente decepcionan nuestras expectativas; y ninguna seguridad puede venir confiando en los hombres. Este tipo de sentimiento llega al hombre bueno todavía a veces, especialmente cuando los amigos fallan, y la confianza humana se prueba como juncos rotos. Es muy fácil para un alma abatida argumentar que, dado que un amigo de confianza ha fallado, todo debe ser poco confiable. Pero el argumento es apresurado y carece de fundamento, ya que una instancia nunca puede ser suficiente para establecer una regla. Esto también debe tenerse en cuenta: los hombres están constantemente listos para emprender y prometer más de lo que posiblemente puedan realizar. Entonces su fracaso no debería sorprendernos; Es un fracaso natural y necesario. La culpa, de hecho, es en parte nuestra, ya que confiamos en ellos de manera irrazonable. Antes de quejarnos de que los hombres nos decepcionen, debemos cuestionar y criticar nuestra confianza en ellos. El Dr. Barry explica el término "de prisa" así: "en esa generalización radical y precipitada de la experiencia amarga, la desesperación de la humanidad, que es un signo de nuestra propia fragilidad humana". Todos somos susceptibles de pensar precipitadamente; pero es una tentación especial para aquellos que, como el apóstol Pedro, tienen una disposición impulsiva. Forman ideas en las primeras impresiones; y antes de que haya una oportunidad de sopesarlos y criticarlos, los pronuncian y los representan. Solo la disciplina de la vida cultiva la moderación y la reserva cuidadosa.

I. EL PENSAMIENTO DURANTE ES EL MEJOR MANTENIDO COMO PENSADO. No siempre se reconoce claramente que las sugerencias hechas a la mente no son pecado. Pueden ser hechas por las circunstancias, o hechas por nuestros semejantes, o hechas por el espíritu del mal. Hasta donde solo despiertan el pensamiento en nosotros, no se ha cometido ningún pecado; nuestra voluntad no se ha preocupado por el asunto. No hay más que respuesta a la sugerencia de acuerdo con el funcionamiento ordinario de las leyes mentales. Hasta ahora hay algo que no podemos evitar. Si lo dejas solo, pronto desaparecerá. Solo eso se guarda en la memoria en la que se fija la atención. El pensamiento pasajero pasa al olvido. Y este es el mejor destino para un pensamiento tan apresurado como el del salmista.

II PENSAMIENTO DURO HACE ERROR CUANDO ENTRA EN DISCURSO. Entonces nuestro Señor enseñó que las cosas que salen de un hombre lo contaminan. Se necesita un acto de voluntad para expresar un pensamiento. Ese acto de voluntad hace que el pensamiento sea nuestro. Si es un mal pensamiento, debe hacer un mal trabajo obteniendo expresión; porque esa expresión inicia malos pensamientos en los demás. La apresurada palabra del salmista sembró la semilla de la desconfianza, que arruina las relaciones de la sociedad humana.

Salmo 116:13

El único retorno que Dios busca.

"Tomaré la copa de la salvación". Al visitar la Casa de los Huérfanos de Muller en Ashley Down, Bristol, hace algunos años, nos llevaron a una habitación donde, en una galería, había unos setenta u ochenta huérfanos de entre tres y cinco años de edad, sin padre, sino también sin madre. Nos cantaron un pequeño himno, y el patético estribillo del mismo, como lo cantan esas voces infantiles, todavía lo escuchamos en nuestras almas.

"¿Qué te haremos, oh Amigo celestial, por ti?

¿Por un cuidado tan tierno, por un amor tan libre?

Es el sentimiento de todas las almas piadosas, el sentimiento cada vez mayor de la experiencia cada vez más profunda, que no se puede hacer un retorno adecuado a Dios, y que el único retorno posible que podemos hacer es dejar que haga toda su obra de gracia en nosotros. —Para tomar su "copa de salvación". Sabemos cómo, a veces, en las asociaciones ordinarias de la vida, los dones de nuestros amigos nos abruman por completo. No podemos seguirle el paso a ellos para devolverles sus regalos. Por fin dejamos de intentar hacerlo, y simplemente dejamos que gasten su amor en nosotros como lo harán. Esto puede ayudarnos a comprender el sentimiento del salmista con respecto a Dios. Posiblemente hay una referencia a la "copa de bendición" en la observancia del Pase, que puede haberse introducido después del Exilio; pero es mejor considerarlo simplemente como una figura poética y como un significado: "Aceptaré con agradecimiento y con devoto reconocimiento las bendiciones que Dios me da como mi porción". El cristiano puede gritar el término "salvación" con significados más altos y santos.

I. LA INESPERIDAD DE ENCONTRAR CUALQUIER FORMA DE DEVOLVER LA BIENESTAD DE DIOS. Porque no quiere nada de nosotros. Cuando devolvemos un regalo, cuán ansiosamente tratamos de descubrir lo que nuestro amigo quiere. Pero es inútil pensar en descubrir algo que Dios quiera. Ilust. por la súplica de reproche a través del salmista (Salmo 1:1.), "Toda bestia del bosque es mía, y el ganado sobre mil colinas. Si tuviera hambre, no te lo diría: por el mundo es mío y su plenitud ". Y porque no pudimos encontrar nada de lo que él quería, si es que él quería. Las cosas no están en nuestra posesión o control. ¿Cómo podemos dar cuando no tenemos nada? Y todas las cosas que parece que tenemos son suyas.

II LA ESPERANZA DE RESPONDER AL CAMINO DE DIOS PARA NUESTRO RECONOCIENDO SU BIENESTAR. Lo que nos pide es dejar que nos bendiga, ser receptores dispuestos de sus bendiciones, tomar su copa de salvación; no quiere cosas, pero gracias; no regalos sino amor; no ofrendas, sino alabanzas. "Ofrezca a Dios el sacrificio de acción de gracias". Eso podemos hacer.

Salmo 116:14

Hacer votos y pagar votos.

Un deber importante de la vida cristiana es mantener siempre fresco y vívido el recuerdo de las misericordias salvadoras de Dios para nosotros. Constantemente a lo largo de su historia, a los israelitas se les recordó su liberación de la casa de esclavitud, y los votos y promesas involucrados en esa liberación. El efecto de cada recuerdo acelerado debería ser un nuevo examen de nuestros votos, para que podamos descubrir qué de ellos no estamos pagando o manteniendo. Dios espera un retorno de nosotros por todas sus misericordias hacia nosotros. Ese retorno se presenta en tres formas.

I. "TOMARÉ LA TAZA DE SALVACIÓN". Honra a Dios por nosotros alegremente para aceptar las bendiciones que él envía. Puede ser apropiado rechazar los regalos ofrecidos por nuestros semejantes. Nunca es una humildad verdadera y digna la que duda en actuar según las promesas de Dios o aceptar lo que Dios ofrece. Y, sin embargo, que encontramos principiantes en la vida cristiana, e incluso cristianos experimentados, a menudo lo hacen, especialmente cuando lo que Dios provee no es solo "de acuerdo con su mente". Observe también cómo la misma libertad de los dones de Dios los hace inaceptables para el orgullo humano. Nos gusta tener cosas en nuestras condiciones y a nuestro precio.

II "LLAMARÉ AL NOMBRE DEL SEÑOR". Es decir, en espíritu y acto de agradecimiento. Agradecimiento debe ser considerado

(1) como una obligación cristiana importante;

(2) como un deber cristiano ordenado; y

(3) como una ayuda muy real para el brillo, la alegría y la firmeza de la vida cristiana.

La expresión de agradecimiento es un testimonio público de nuestra reconocida y feliz dependencia de Dios. "He puesto al Señor siempre delante de mí".

III. "PAGARÉ MIS VOTOS AL SEÑOR". Haga un recuento de los votos judíos en tiempos de agradecimiento especial; como cuando se recupera de una enfermedad grave.

1. Sincero y con buenas intenciones, hacer votos es aceptable y agradable a Dios.

2. El esfuerzo sincero en el pago de votos es mucho más aceptable. Nuestras resoluciones coinciden con los votos antiguos; y nuestras vidas han sido testigos de muchas resoluciones hechas y pocas resoluciones llevadas a cabo. Ilust .; se resuelve en tiempos de conversión, de éxito, de enfermedad, de problemas, de rescate del peligro. Trate de pensar qué votos impagos o resuelve de los suyos que Dios tiene en su registro. Voto, pero asegúrese de "pagar sus votos al Señor" - R.T.

Salmo 116:15

Consolaciones para los deudos.

Salud y enfermedad, alegría y tristeza, vida y muerte, están extrañamente entremezcladas en las historias de vidas humanas. Son los hilos, la urdimbre y la trama, de los cuales está tejida la red de la vida. Hasta que el pecado desaparezca, es mejor para nosotros mantener las penas y las enfermedades e incluso las muertes; porque estos son los agentes de Dios para estampar sobre el pecado su verdadero carácter, y él los convierte en la angustia de nuestra liberación del poder y dominio del pecado. En nuestros tiempos de duelo debemos saber:

I. QUE LA MUERTE DE NUESTROS AMADOS ES UNA COSA PRECIOSA PARA DIOS. Estas "muertes" son sin duda cosas muy valiosas para nosotros, ya sea que se presenten como una llamada repentina o que sigan a muchos días de observación cansada. Hay un carácter sagrado peculiar en una época de muerte para una familia. La curva familiar nunca parece estar tan unida como entonces. Cada miembro hace mucho del otro miembro en esas horas de tristeza común. Nuestro texto dice que la muerte de nuestros amigos es tan preciosa para Dios. Podemos pensar en Dios como nuestro Padre; como uno de nuestra familia, el mismo Jefe de nuestra familia y, por lo tanto, en quien recae la mayor parte de la carga. Nadie se siente tan profundamente como el padre y la madre; y al llamarse a sí mismo el gran Padre, revela un corazón de infinita simpatía, que "soporta nuestras penas y lleva nuestras penas". Lo que Dios siente por nosotros encuentra su ilustración en el Dios manifestado: Cristo Jesús. Las simpatías de Nain, las lágrimas de Betania, nos muestran a nuestro Dios. La muerte del santo es tan preciosa para Dios:

1. Porque la confianza de los moribundos se prueba tan severamente. Lo que los misteriosos conflictos del momento de la muerte son ninguno de nosotros puede saberlo, quizás ninguno de nosotros pueda imaginarlo. En enfermedades peligrosas podríamos haber estado en la "tierra fronteriza"; pero, entonces, la tierra fronteriza es un espacio muy amplio, y realmente no hemos sentido lo que es para el alma enfrentar completamente lo eterno. La lucha debe ser grande y dolorosa, incluso para los mejores hombres, cuando vienen a morir, tienen un tiempo durante el cual su fe parece fallar y su esperanza de desaparecer. Es una cosa muy "preciosa" para Dios que un alma humana esté en lucha.

2. Porque los vivos que quedan están tan abrumados por el dolor. De la esfera celestial se dice: "Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos". Eso significa que la simpatía que siente Dios en sus penas que causan lágrimas será capaz de expresarse sin límite ni obstáculo. Sin embargo, nuestras lágrimas son cosas preciosas para nuestro Padre celestial, para los fines más sagrados, puede hacer que fluyan mientras nos quedamos aquí abajo.

3. Porque a través de la muerte Dios trae a sus hijos a casa para sí mismo. Para él la muerte es preciosa; piensa en ello, está ansioso, se regocija en la anticipación de lo que le sigue, lo mira tanto como el padre mira el peligroso viaje que lleva a su hijo a casa ausente. Si siempre pudiéramos pensar que nuestro amado se fue a casa con nuestro Padre y el de ellos, su muerte se volvería preciosa para nosotros. Pensamos en ellos como muertos, desaparecidos del amor y la comunión terrenales. Mejor piense en ellos como si hubieran encontrado el verdadero amor y la comunión eterna.

II QUE LA MUERTE DE NUESTROS AMIGOS SE ADAPTA AL PLAN PERFECTO Y AMANTE DE DIOS PARA NOSOTROS. Cuando miramos nuestras vidas pasadas, a menudo podemos ver la sabiduría y la bondad manifestadas en escenas e incidentes aislados; pero no vemos las maravillosas formas en que las diversas experiencias encajan juntas. No siempre es fácil discernir qué tienen que ver las cosas comunes con las cosas especiales, o cómo las cosas especiales se han vuelto necesarias para enseñar más efectivamente las lecciones aprendidas de las cosas comunes. No podemos discernir el plan. El plan de Dios en nuestra vida no se ofrece actualmente a nuestra comprensión. Se ofrece a nuestra fe. Nuestra vida es un patrón trabajado de varios colores; el patrón es grande y apenas sale hasta que está casi completo. Nuestra vida es un mosaico complicado, y cada día se agregan nuevas formas y nuevos colores. Dios completa el patrón, pero lo mantiene para una vista del cielo.

III. QUE EL MISTERIO QUE CUELGA SOBRE LA MUERTE DE NUESTROS QUERIDOS SERÁ DISPULSADO UN DÍA. Como estamos familiarizados con la muerte, sus formas siempre nos parecen extrañas. Creemos que ha afectado a la persona equivocada; ha llegado en el momento equivocado; o ha hecho su trabajo de manera incorrecta. A veces la muerte llega demasiado repentinamente. En un momento entró nuestro amigo, y todo lo que nos quedaba era la bata exterior que colgaba al pasar. A veces, la muerte se cansa cansinamente. A veces, la Muerte reúne sobre él circunstancias que añaden un dolor peculiar a las escenas de la muerte. Nos inclinamos a decir: "Está todo mal". Y sin embargo, es Dios quien lo arregla. El sabio dios. El creador fiel. El padre amoroso Es precioso para él. "Lo sabrás de aquí en adelante". Esperemos Todos tenemos algunos misterios que mantener hasta que llegue el momento de desarrollar misterios. Poco a poco "sabremos como se nos conoce" - R.T.

Salmo 116:17

Sacrificios espirituales.

"Sacrificio de acción de gracias". Aceptable para Dios, el gran Espíritu, no como acción de gracias, que puede ser tanto una formalidad como un sacrificio, sino como el signo del corazón agradecido y amoroso, que se entrega a Dios en la acción de gracias. La historia de Caín y Abel, en la edad más temprana, marca esta verdad. No solo trajeron sus ofrendas como expresiones de su agradecimiento por la prosperidad temporal. La historia indica claramente que buscaron la aceptación Divina de sí mismos, en cierto sentido, por el bien de su don. El corazón humilde, sincero, agradecido y confiado de Abel puede recibir el favor de Dios; de las formalidades de Caín el favor de Dios debe ser retenido. La religión no es actos, pero puede expresarse en actos. La religión es un sentimiento del corazón. Es la devoción del hombre a Dios. Los sacrificios formales no son más que la representación de los sacrificios espirituales que Dios llama; y su valor depende del sacrificio espiritual que se ofrezca a través de ellos. "Los que adoran al Padre deben adorarlo en espíritu y en verdad". "No hay sacrificios, ni templos, ni servicios, ni oraciones, ni buenas obras, ni una moral firme, ni una generosa donación, ni ellos mismos pueden obtener el favor divino. El Espíritu-Dios pide adoración espiritual. Porque el hombre es un espíritu, está por debajo de su dignidad ofrecer, y está por debajo de la dignidad de Dios aceptar, aparte de la adoración al espíritu ".

I. LOS SACRIFICIOS ESPIRITUALES COMO GRACIAS. La formalidad de la acción de gracias quedó notablemente ilustrada en los grandes servicios nacionales celebrados cuando el Príncipe de Gales recuperó la salud. Fue un acto nacional apropiado; y para muchas almas devotas también fue un sacrificio espiritual. El culto a la Iglesia es un deber sagrado que debe hacerse formalmente; pero solo alcanza su punto más alto cuando las almas de los adoradores están totalmente alabados. El elemento espiritual en la adoración formal es un cuidado incesante para todas las almas devotas. Dios pide escuchar las almas de los hombres cantar cuando sus voces elevan el salmo.

II SACRIFICIOS ESPIRITUALES COMO ADORACIONES. Invocando el "Nombre". Hay una característica en el ritual judío temprano que es difícil de retener en el cristiano. El judío tenía visiones sublimes, reverentes y opresivas de la majestad y santidad de Dios. Entonces había un elemento de adoración en la adoración, y un elemento de adoración en los salmos. La verdad de la paternidad divina se malinterpreta si se le permite aligerar las augustas impresiones del alma de la gloria divina.

III. SACRIFICIOS ESPIRITUALES COMO ORACIONES. Nuestro Señor habló en contra de "vanas repeticiones". La oración es dependencia del alma y deseo del alma. Puede ser pronunciado, pero puede que no. Dios lee corazones.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 116:1

Dios el libertador.

I. CELEBRA UNA GRAN ENTREGA. (Salmo 116:3.)

1. Por amenaza de muerte. (Salmo 116:3.)

2. De los dolores del mundo invisible o de la muerte. (Salmo 116:3.)

3. Toda su naturaleza está turbada y triste. (Salmo 116:3.)

II LOS MEDIOS O INSTRUMENTOS DE SU ENTREGA.

1. Oración. (Salmo 116:1.)

2. La bondad y la misericordia de Dios. (Salmo 116:5, Salmo 116:6.)

III. LOS EFECTOS DE ESTA ENTREGA.

1. Un aumento del amor. (Salmo 116:1.)

2. Un aumento de la obediencia a la voluntad divina. (Salmo 116:9.)

3. Un descanso más tranquilo en Dios: el resto de la fe. (Salmo 116:7.) - S.