Bible Commentaries
Salmos 117

Versículos 1-2

EXPOSICIÓN

Se ha dudado de si este salmo extremadamente corto alguna vez pudo haber sido atendido por una composición separada, y no se escribió más bien como una conclusión a Salmo 116:1. o una introducción a Salmo 118:1. En los manuscritos hebreos a menudo se adjunta a uno u otro de estos dos salmos; pero en las versiones y en los mejores manuscritos siempre está separado. El escritor llama a todas las naciones de la tierra a alabar y alabar a Jehová, sobre la base de su gran misericordia y fidelidad hacia Israel. Se asume la solidaridad del resto de la humanidad con Israel (comp. Salmo 47:1; Salmo 66:1, Salmo 66:8; Salmo 98:4; Salmo 100:1, etc.).

Salmo 117:1

Alabad al Señor, todas las naciones; o "todos los gentiles", como en Romanos 15:11. Los goim son especialmente las naciones paganas de la tierra (comp. Salmo 2:1, Salmo 2:8; Salmo 9:5, Salmo 9:15, Salmo 9:19, Salmo 9:20, etc.). Alabadle; más bien, felicítalo (Versión revisada). Los verbos en las dos cláusulas son diferentes. Todos vosotros pueblo; más bien, todos vosotros pueblos.

Salmo 117:2

Por su bondad misericordiosa (o su misericordia) es grande hacia nosotros; literalmente, ha sido genial sobre nosotros. La apelación es a la historia, y la misericordia que se pretende es la que se muestra en la protección continua de Dios a Israel. Y la verdad del Señor permanece para siempre. La "verdad" de Dios está aquí, como tan a menudo, su fidelidad a sus promesas, las promesas son especialmente las hechas a Abraham y David. Su misericordia y verdad "hacia Israel fueron una indicación de lo que los gentiles podrían esperar de él en sus tratos con ellos (comp. Romanos 15:8, Romanos 15:9).

HOMILÉTICA

Salmo 117:1, Salmo 117:2

El reino de Dios

El salmista, consciente o inconscientemente, anticipa las glorias del reino de Dios, ya que ahora se está estableciendo bajo el reinado de Cristo. Tenemos-

I. SU FUERTE FUNDACIÓN. Se funda en la misericordia y la verdad. No en el poder irresistible, no en la ley inmutable, sino en la divina misericordia y la verdad.

1. La misericordia de Dios para la humanidad, asegurada por la obra redentora y prometida por la palabra inmutable, de Jesucristo, es una piedra de ese fundamento.

2. El otro es todo el cuerpo de verdad hablado por él o por sus apóstoles bajo su inspiración. Los que van a todas partes predicando "el evangelio del reino" están encargados de dar a conocer la abundante gracia de Dios a todos los hombres, de lo mejor a lo peor, de los "cercanos" a los que están "lejos". También están encargados de declarar la voluntad de Dios en la justicia, la veracidad, la pureza, la caridad, la paz, de aquellos que se entregan a su servicio. Es posible que estos dos grandes principios nunca se separen. Con el mensaje de misericordia llevado al peor de los hijos de los hombres, se debe asociar estrecha e inextricablemente toda esa declaración de la mente y el propósito de Dios que requiere santidad, sabiduría, amor.

II SU ALCANCE SIN LÍMITES. "Alabado sea el Señor, todas las naciones", etc. (Salmo 117:1). Es difícil entender cómo un judío, según la Ley, podría esperar que todos los paganos sean adoradores de Dios. El salmista debe haber sido un deseo piadoso más que una expectativa seria. No es tal la esperanza del cristiano; él espera con ansias el momento en que Dios será honrado bajo cada cielo, y sus alabanzas cantadas en todos los idiomas. Él ve islas, comunidades, naciones, que alguna vez fueron bárbaras e idólatras, ahora convertidas a la verdad; él ve los sistemas canosos de la antigüedad cargados de dudas y desconfianza; ve grupos y compañías de hombres y mujeres, así como individuos, indagando a los pies de Jesucristo. Él ve a las Iglesias de Cristo "poniéndose sus hermosas vestiduras" de fe y celo, y enviando a sus mensajeros a los confines de la tierra. Él ve la verdad y la misericordia de Dios impresas en todos los idiomas conocidos del mundo; él ve las profecías del Antiguo Testamento y el Nuevo en el mismo acto de cumplimiento; tiene razones para decir, con un corazón lleno de esperanza y alegría: "Alaben al Señor, todas las naciones".

III. SU PERPETUIDAD "A todas las generaciones"; o "para siempre". Al menos setenta generaciones han ido y venido desde que se escribió este salmo, y han pasado dieciocho siglos desde que Jesucristo trajo "gracia y verdad" al mundo en su propia Persona. Y esta sabiduría divina no muestra otros signos de edad que los de madurez y avance. No hay miedo a su futuro; porque viene de Dios y satisface las profundas necesidades del hombre. Trae perdón por su pecado, paz a su corazón agobiado, consuelo en su dolor, santidad a su alegría, firmeza para el tiempo de la tentación, nobleza en su vida, esperanza en la hora solemne de la muerte. Con todo lo que la humanidad pueda dispensar, no puede prescindir de la misericordia y la verdad de Dios, ya que estos son revelados y asegurados por el evangelio de Jesucristo.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 117:1, Salmo 117:2

La doxología.

Este es el salmo más corto, pero es lo suficientemente largo como para mostrar:

I. QUE HAY UN OBJETO SUPREMO DE ADORACIÓN PARA TODOS LOS HOMBRES. Es Jehová, el Señor. Él y él solo. Tres veces en este corto salmo se afirma esto.

1. El ateísmo por cualquier nombre que se llame, en la actualidad lo niega, diciendo que Dios no existe o, si lo hace, no podemos saberlo.

2. Las ideas falsas de la Trinidad prácticamente lo niegan. Muchos cristianos son tri-teístas, aunque inconscientemente. Pero ese error no es menos dañino en esa cuenta.

3. La doctrina de Dios tal como se da en toda la Biblia nunca enseña más que la unidad de Dios. "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es un Señor". La raza humana es una en su condición moral: pecado; en su necesidad: un Salvador; en su conciencia de estos dos hechos. Un Dios, un Salvador, debe ser adorado por todos.

II QUE HAY UN DERECHO INCUMBENTE PARA TODOS: LA ALABANZA DEL SEÑOR. No es en muchas cosas que todos pueden unirse; pero pueden, y algún día lo harán, en esto. Y debemos tratar de comenzar esto ahora. Se debe a Dios; se merece tanto como desea y lo exige. Está lleno de bendiciones para nosotros mismos. La oración es buena, pero la alabanza es mejor aún. Y bendice a otros. El espíritu de alabanza es encantador, porque "la alabanza es hermosa". En los muros de la ciudad de Dios, sus puertas son de alabanza ( Isaías 60:18). Vamos por ese camino y atraemos a otros para que entren con nosotros.

III. QUE HAY UN ARGUMENTO Y MOTIVO QUE CONVENCIRÁ A TODOS: LO QUE NUESTRO DIOS ES. No tiene meramente amabilidad, sino misericordia. Y es genial; nada insignificante y ocasional. Y es "hacia nosotros"; no una mera abstracción, sino una realidad positiva. Y él es siempre fiel y verdadero; Su justicia permanece para siempre. No misericordia sin verdad, ni verdad sin misericordia. Solo, ninguno nos habría salvado. Pero juntos constituyen la salvación de Dios. Los que saben alabarán al Señor.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 117:1

Dios en la vida nacional.

"Alabadle, todos vosotros" (versión revisada). Los puritanos llamaron a este salmo el "Salmo Dunbar", porque Cromwell, el señor general, al pie de Doon Hill, después de la batalla de Dunbar, se detuvo y cantó este salmo "hasta que el caballo pudo reunirse por la persecución ". Se acuerda que es un tipo de doxología, y se usó al principio o al final de un servicio litúrgico; algo así como usamos, "Gloria al Padre", etc. Era la característica más distintiva de los judíos que estaban interesados ​​en reconocer la presencia y la obra de Dios en su vida nacional. La tendencia de las naciones es distinguir entre política y religión. La tendencia de la religión sentimental es mantenerse alejado de la política. La verdadera idea se exhibe en la vida nacional judía en su mejor momento. El alcance más libre para toda estadista individual y patriotismo, combinado con la convicción siempre preciada de que Dios estaba en todo, usando todo, inspirando todo y anulando todo. La política y la religión judías eran una cosa. La revelación de Moisés de Dios fue tan verdaderamente nacional como religiosa. En la medida en que los judíos tenían una misión universal, un testimonio para "todos los pueblos", era del único Dios en su vida nacional, que debía ser reconocido como el Dios de cada vida nacional. Podemos rastrear a Dios en la historia pasada; podemos encontrarlo en la historia que ahora se está gestando. Para ese reconocimiento de Dios en el presente, este salmo llama a los hombres. "El Dios de toda la tierra será llamado". El monoteísmo implica

(1) el reclamo universal de Dios de ser el Dios de cada nación;

(2) la oposición decidida a cada forma en que se localiza la noción de deidad. El único Dios es el Dios de todos los hombres. El salmo declara que esta debería ser la ocasión del regocijo universal; porque, siendo lo que es, este Dios satisface todas las necesidades concebibles de todos los hombres.

I. Los hombres necesitan un DIRECTOR DE CONDUCTA INFALIBLE. Este Dios es el Gobernante de todos los que guían a todos "con su ojo".

II Los hombres necesitan UN VINDICADOR DE JUSTICIA en el que puedan tener absoluta confianza. Este Dios es el juez de todos, el vengador sagrado de todos los agraviados.

III. Los hombres necesitan un RESCATADOR Y UN ENTREGADOR al que puedan huir en todos los sentidos de pecado y peligro. Este Dios es el Salvador de todos. Estas son peculiaridades humanas universales que se encuentran en todas las naciones. Entonces cada nación quiere al único Dios.

Salmo 117:2

Los tratos misericordiosos de Dios con las naciones.

El salmista, sin duda, se refiere al carácter de los tratos de Dios con Israel, pero implica que no hacen sino presentar un modelo de los tratos de Dios con todas las naciones; y él llama a esas naciones a examinar y. mira lo que Dios había tratado con ellos, para que puedan encontrar motivo de alabanza. Los primeros judíos se dieron cuenta del monoteísmo como una posesión especial de su nación. Los profetas y salmistas posteriores se dieron cuenta del monoteísmo como un fideicomiso, respecto del cual los judíos debían dar testimonio a todas las naciones a su alrededor. Lo que aún hacemos es lo que el salmista nos pide que hagamos. Estudiamos los registros de los tratos de Dios con su pueblo antiguo, para que, al ver su misericordia, bondad amorosa y verdad con ellos, podamos llegar a conocerlo mejor, entender sus caminos con nosotros más perfectamente y alabarlo con el alabanza que viene de la confianza perfecta.

I. Es bastante cierto que podemos aprender la fidelidad y la consideración de Dios (bondad misericordiosa) en la naturaleza, que, si se trata de un sistema legal, es un sistema de leyes diferentes y opuestas, cuyo trabajo relativo debe ser moderado y presidencial. . Y en la providencia, que es el ajuste de los trabajos de la naturaleza para satisfacer las necesidades de los individuos, e implica un Director Divino, que conoce a los individuos y tiene poder sobre todo, y con infinita amabilidad puede encajar a los dos.

II Pero el término "bondad misericordiosa" sugiere algo mejor y más profundo que esto. Es cierto que el pueblo de Israel eran hombres, así como nosotros somos hombres. Y lo que Dios hizo por ellos como hombres ilustra lo que Dios puede hacer por nosotros como hombres, e incluso nos asegura lo que está haciendo. Pero nunca debemos perder de vista este punto: Dios trató con Israel como hombres pecaminosos; y la bondad misericordiosa es tan impresionante porque era lamentable y apasionado tratar con hombres pecadores. Pero eso es precisamente lo que somos, y por lo tanto, la bondad misericordiosa de Dios hacia Israel es tan interesante para nosotros. Revela al que también es nuestro Dios. Cuando la idea está en nuestra mente, podemos leer nuestras vidas, individuales y nacionales, correctas, y hablar de su bondad misericordiosa con nosotros también.

Salmo 117:2

La verdad considerada como fiabilidad.

"La verdad del Señor permanece para siempre". El término "verdad" se emplea constantemente sin un significado bien definido y preciso. La verdad a veces solo significa lo que parece verdadero para un individuo en particular en un momento particular. A veces solo significa "veracidad", o la correspondencia entre una proposición y la creencia de un hombre. La verdad es la correspondencia de la proposición con el hecho. Hay una verdad estándar. Es un pariente cercano con la justicia eterna. El amor a la verdad es el amor a las realidades; la determinación de descansar sobre hechos y no sobre semejanzas. Pero cuando el salmista habló de la "verdad de Dios", no se le ocurrieron ideas tan abstractas o críticas. Pensó en la verdad o la justicia de Dios como se ve en su fidelidad a las promesas en las que siempre ha hecho esperar a su pueblo. Para él, la verdad de Dios no era su verdad, sino su fiabilidad. Su veracidad, su fiabilidad, considerada como una base de confianza. Su fiabilidad nunca le ha fallado a su gente; Podemos estar absolutamente seguros de que perdurará y perdurará para siempre. La verdad de un hombre es la base de nuestra confianza en él. La verdad de Dios es la base de nuestra confianza en él.

I. LA VERDAD, COMO CARACTERÍSTICA, ES UNA SEÑAL DE ESTABILIDAD. Cuando hablamos de un hombre como un hombre de verdad, sabemos que describimos a un hombre firme y firme; un hombre que puede decidirse y mantenerse firme cuando está hecho. No hay vacilaciones, ni "tonterías" sobre el hombre. Es un accesorio fijo firmemente en el suelo y puede soportar una buena tensión. Para algunos hombres parece que no hay tal cosa como la verdad, solo opiniones diferentes, nada por lo que valga la pena sufrir, por lo que valga la pena vivir y morir. Tales hombres se doblan fácilmente de un lado a otro, influenciados por cada viento que pasa.

II LA VERDAD, COMO CARACTERÍSTICA DE CARÁCTER, ES UNA SEÑAL DE CONSISTENCIA. La consistencia es mantener estrictamente una línea de conducta que hemos marcado como correcta. Pero solo un hombre de verdad verá una línea de conducta como correcta, ya que solo ese hombre tiene un estándar moral absoluto. Y solo el hombre de verdad tendrá ansiedad por las desviaciones de la línea.

III. LA VERDAD, COMO CARACTERÍSTICA, ES UNA SEÑAL DE PERMANENCIA. Ninguna fuerza desintegradora puede destruirlo. Por la necesidad de las cosas, el carácter veraz perdura; nada puede terminarlo. Estas cosas pueden aplicarse en sus formas más sublimes a Dios, en cuya imagen el hombre está hecho. Debido a que él es la verdad y su verdad perdura, podemos confiar en el Señor para siempre. — R.T.

Salmo 117:2

Alabanza.

"Alabado sea el Señor". Puede ser interesante preguntar qué es "alabanza"; y cuáles son las formas y características apropiadas de la alabanza humana ofrecida a Dios. ¿Qué alabanza exige razonablemente Dios? ¿Y qué alabanza es el hombre, en su mejor momento, capaz de ofrecer? Pero esas consideraciones pueden llevarnos a líneas algo familiares. Puede haber cierta frescura al considerar cuál es la respuesta a esta llamada, cuál es la oferta de esta alabanza para los hombres. Es una glorificación de Dios; pero también es una bendición para los hombres. Es posible que no ofrezcamos nuestro elogio en aras de obtener la bendición; solo podemos ofrecer alabanzas para glorificar a Dios. Pero podemos mantener la seguridad reconfortante en nuestros corazones, de que Dios hace que regrese sobre nosotros en bendiciones.

I. Alabanza como jactancia. La jactancia es parte del carácter humano. Es la expresión natural de la disposición enérgica, segura y esperanzada. Jactarse es algo bueno y malo. No es más que un alma pobre que no es bestia o no puede. La pregunta es: ¿la jactancia se refiere a sí mismo oa alguien más? Jactarse de sí mismo es ofensivo; jactarse de alguien más puede ser muy noble. Y la alabanza es esa cosa noble y ennoblecedora: jactarse de Dios. Eso nos aleja completamente de uno mismo.

II ELOGIO COMO MINISTERIO. Un hombre nunca ofrece alabanzas a Dios sin ayudar moral y espiritualmente a alguien a su lado. Esa alabanza declara su fe en Dios; su sentido de los reclamos de Dios; y su experiencia de las misericordias de Dios. Así que alabar no es nuestro deber, es parte de nuestro servicio. Esto se pierde de vista con demasiada frecuencia, y luego los elogios públicos se descuidan fácilmente.

III. ELOGIO COMO RELAJACIÓN. La vida religiosa no es una tensión continua de deberes agotadores que deben hacerse. Está lleno de momentos de alivio. Y los tiempos de alabanza de la vida religiosa son precisamente similares a los tiempos de descanso y refresco que todos valoramos tanto como el alivio de la tensión comercial. Por lo tanto, la característica de elogio de todos los servicios religiosos debe tener la atención más cuidadosa, para garantizar la plena eficiencia.

IV. ELOGIO COMO CULTURA. Por "cultura" entendemos el desarrollo completo y armonioso de todos los poderes corporales y mentales de un hombre. Cuando se usa en relación con la religión, significa el desarrollo completo y armonioso de todos los poderes espirituales de un hombre. Hay un lado de alabanza en la naturaleza religiosa de cada hombre, y eso solo se puede cultivar mediante el ejercicio adecuado y continuo. De modo que el hombre es bendecido, y Dios es glorificado por la ofrenda de alabanza.