Bible Commentaries
Levítico 5

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

LA OFRENDA DEL PECADO — continuación ( Levítico 5:1). El tema de los siguientes trece versículos sigue siendo la ofrenda por el pecado, no la ofrenda por la transgresión, como han supuesto algunos. Los primeros seis versículos establecen tres casos específicos para los cuales se requieren ofrendas por el pecado, y los siete versículos restantes detallan las concesiones hechas a la pobreza con respecto a las ofrendas requeridas. Los casos son los de un testigo, uno ceremonialmente contaminado y uno que había jurado sin pensar. Las concesiones otorgadas son dos: se permiten dos tórtolas o palomas jóvenes en lugar de un cordero, y se permite la décima parte de un ephah de harina fina, sin aceite ni incienso, en lugar de las dos tórtolas o palomas jóvenes. La última concesión es la más notable ya que el sacrificio por su medio cambia su carácter de una oferta sangrienta a una no sangrienta.

Levítico 5:1

El caso de un testigo bajo juramento. Si un hombre escucha la voz de palabrotas, es decir, si fue una de las varias personas que se animaron a hablar de acuerdo con la forma en que se administraron los juramentos en los tribunales de justicia judíos (ver Mateo 26:63; 2 Crónicas 18:15), y no dio pruebas de lo que había visto o escuchado, tuvo que soportar su iniquidad, es decir, fue considerado culpable; y como esto era una ofensa que podía ser expiada con un sacrificio, debía ofrecer como pecado ofreciendo una oveja, una cría de oveja, o dos tórtolas, o dos palomas, o la décima parte de una efá de harina. Este mandato es una condena directa de la enseñanza aprobada de los teólogos morales italianos de la autoridad suprema en toda la Iglesia romana, quienes sostienen que, en caso de que un crimen no sea conocido por otros, un testigo en un tribunal de justicia "puede, no, él es obligado a decir que el acusado no lo ha cometido "(San Alfonso de 'Liguori,' Theol. Mor., '4: 154).

Levítico 5:2, Levítico 5:3

Dos facilidades de un hombre contaminado ceremonialmente. Si había tocado un cadáver o cualquier otra sustancia que transmitía impureza, y se le había ocultado, es decir, si lo había hecho sin darse cuenta, o por olvido o negligencia, no había podido purificarse de inmediato, debe ofrecer su ofrenda por el pecado. , como anteriormente.

Levítico 5:4

La facilidad de un hombre que había descuidado cumplir un juramento irreflexivo. Si se preocupó por hacer el mal, o hacer el bien, es decir, hacer cualquier cosa, buena o mala (ver Números 24:13), y no cumplió su juramento por descuido o negligencia, él también debe traer su ofrenda, como arriba.

Levítico 5:5, Levítico 5:6

En los cuatro casos mencionados por última vez, primero debe haber un reconocimiento de culpa, él deberá confesar que ha pecado en esa cosa, y luego se hará la ofrenda por el pecado. La confesión de pecado probablemente precedió o acompañó todas las ofrendas por el pecado. El uso de la palabra asham, ofrenda de traspaso traducida en Levítico 5:6, y el carácter de los cuatro casos han llevado a muchos comentaristas a considerar que Levítico 5:1 se ocupa de la ofrenda de traspaso en lugar de ofrenda por el pecado Pero si esto fuera así, las palabras ofrenda por el pecado y ofrenda por el pecado se usarían como sinónimos en este versículo, lo cual es muy poco probable, cuando se distinguen inmediatamente después. Es mejor hacer asham "por su transgresión", es decir, en expiación de su culpa, como en el siguiente verso, en lugar de una ofrenda por transgresión.

Levítico 5:7-3

Si no puede traer un cordero. Las ofrendas por el pecado no son sacrificios voluntarios, sino que exigen de todos los culpables, y los cuatro casos mencionados son de ocurrencia común entre los pobres e ignorantes, se hacen dos concesiones a la pobreza: dos pájaros (uno que se ofrecerá con el ritual del ofrenda por el pecado, la otra con la de la ofrenda quemada), o incluso un poco de harina (ya sea tres pintas y media o tres cuartos y medio, según adoptemos la estimación mayor o menor de la cantidad de ephah) cuando el oferente no puede proporcionar un cordero o un niño. Por lo tanto, generalmente se establece la libertad con la que se ofrece la aceptación a través de la gran propiciación a todos sin el respeto de las personas. El sustituto no sangriento, que se permite solo como una excepción en beneficio de los muy pobres y solo en los cuatro casos mencionados anteriormente, no invalida la regla general de que sin el derramamiento de sangre no hay remisión del pecado.

HOMILÉTICA

Levítico 5:5

Confesión del pecado cometido

se requiere del hombre al que se le permite ofrecer una ofrenda por el pecado. También se requiere antes de que se acepte una oferta de traspaso, como aparece en Números 5:6, Números 5:7. "Cuando un hombre o una mujer cometan cualquier pecado que cometan los hombres, para hacer una violación del Señor, y esa persona sea culpable, entonces confesarán su pecado que han cometido".

I. FORMA TRADICIONAL DE CONFESIÓN. "El sacrificio fue tan intenso, que el concursante, de pie con la cara hacia el oeste, puso las dos manos entre los cuernos y confesó su pecado por una ofrenda por el pecado y su transgresión por una ofrenda por la transgresión; y su confesión fue así : 'He pecado, lo he hecho gravemente, me he rebelado y he hecho esto y lo otro; pero regreso por arrepentimiento ante ti y dejo que esta sea mi expiación' "(Lightfoot, 'Temple Service,' Números 8:1). "Te ruego, oh Señor; he pecado, he transgredido, me he rebelado, he (aquí la persona especificó el pecado particular que había cometido y por el que quería expiación); pero ahora me arrepiento y dejo que esta es mi expiación "(Outram, 'De Sacrificiis,' I. Num 15: 9). De acuerdo con la tradición universal de los judíos, de alguna forma como esta, podemos concluir con certeza tolerable del presente pasaje en Levítico y que en Números 5:6, Números 5:7 .

II ESTA CONFESIÓN FUE PRODUCIDA A RESORTE DE SENTIMIENTOS DE ARREPENTIMIENTO. Todo lo que podía imponerse como una disciplina común y pública era la confesión abierta del pecado. Pero ningún israelita podría haber creído que la confesión sería aceptable a menos que procediera de un corazón penitente. Esto se dejó, como debe dejarse, a la conciencia individual, pero fue sugerido y exigido moralmente por el mandato de confesar.

III. LA OFRENDA DE LA OFRENDA POR EL PECADO Y LA OFERTA TRASPASS NO FUERON POR TANTO UNA CEREMONIA EXTERNA SOLAMENTE, SINO UNA ACCIÓN PENITENCIAL ESPIRITUAL. Como la ofrenda del holocausto implicaba el acto espiritual de auto-entrega, y de la carne que ofrecía el acto espiritual de sumisión, y de la paz que ofrecía el acto espiritual de santa alegría, así la ofrenda del pecado y la ofrenda por la transgresión implica el acto espiritual de arrepentimiento, ninguno de estos sacrificios realiza su trabajo como ópera operata, sin referencia al estado religioso de la mente y el alma del oferente.

Levítico 5:7-3

Se especifican los sacrificios que se ofrecerán como ofrendas por el pecado, ni se pueden multiplicar. No difieren según la atrocidad del delito por el que deben expiar, sino según los medios del oferente. La razón moral de esto probablemente fue para evitar que surgiera la idea de que el costo del sacrificio podría compensar el pecado mayor, y que los hombres podrían pecar más si estuvieran dispuestos a Fay por más sacrificios. La diferencia en el sacrificio designado para cada clase podría servir para señalar que un pecado es mayor en un hombre de posición prominente que en un hombre de menor influencia, debido a sus efectos en un círculo más grande. La concesión hecha a los pobres muestra que nadie debe ser excluido de la comunión con Dios por su falta de medios mundanos. La expiación debe hacerse para que el pecador pueda recuperar sus relaciones de pacto con Dios; pero será de tal naturaleza que a nadie se le impedirá hacerlo por su pobreza. Aquí hay un presagio de la gracia gratuita de Dios en la dispensación del evangelio. "Ho, todo el que tiene sed, vengan a las aguas, y el que no tiene dinero; vengan, compren y coman; sí, vengan, compren vino y leche sin dinero y sin precio" ( Isaías 55:1). "Que venga el que tiene sed. Y el que quiera, que tome el agua de la vida libremente" ( Apocalipsis 22:17).

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 5:1

La culpa eliminada.

El salmista gritó: "¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de faltas secretas". Reflexionar sobre la forma en que se puede cometer el pecado y tratar de profundizar nuestro sentido de su flagrancia, no es un empleo agradable, pero es muy necesario. ¡Y bendito sea Dios! un arcoiris de alegre esperanza se extiende por la oscura nube de transgresión; La misma página que habla del pecado habla también del perdón.

I. Este capítulo les recuerda a los israelitas de varias maneras en las cuales, sin haber sido resuelto resueltamente, el pecado podría resultar. A través del silencio y la ocultación del conocimiento ( Levítico 5:1), a través de la contaminación por contacto con la impureza del hombre o la bestia ( Levítico 5:2), o mediante declaraciones precipitadas ( Levítico 5:4), fue posible inadvertidamente transgredir las leyes de Dios. EL PECADO ASUME MUCHAS FORMAS. Puede ser de la voz o del dedo, por palabra o acción. Puede ser por la represión forzada de la verdad o por una expresión voluble y descuidada. Se puede incurrir en relación con las partes más nobles o más bajas de la creación de Dios. Este pensamiento debería engendrar una vigilancia constante al hablar y actuar. Nunca podemos estar seguros de preservarnos de la contaminación con el mal. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". La abolición por el evangelio de las restricciones ceremoniales ha aumentado más que disminuido la rigurosidad de los preceptos universalmente obligatorios, haciéndolos más inquisitivos en su carácter. Nuestro Señor enseñó que puede haber adulterio en una mirada, asesinato en un pensamiento.

II Encontramos una ley aplicable a estos diferentes casos, una oración pronunciada, una ordenanza designada. EL HECHO IMPORTANTE COMÚN A TODAS LAS FORMAS DE PECADO ES QUE INVOLUCRAN AL OFENSOR EN CULPA. Sobre el pecado particular no necesitamos tanto problema como sobre el hecho de la transgresión y el consiguiente demérito. "Él llevará su iniquidad" ( Levítico 5:1). "Será inmundo y culpable" ( Levítico 5:2). Jehová ya no puede mirar su tema con gracia; el pecado lo coloca bajo una nube, lo estropea ante los ojos de Dios. Solo la ignorancia puede mantener a un hombre a gusto en tales circunstancias. El alma despierta exclama: "He pecado, porque he transgredido el mandamiento del Señor". La paz de los impíos es como la calma que a menudo precede a la tempestad. El oficio de la Palabra de Dios es convencer a los impíos de sus discursos duros y sus actos impíos, y la pregunta que el predicador adora escuchar es la que muestra que la flecha ha alcanzado su objetivo, cuando el pecador agonizante pregunta: "¿Qué debe hacer? Hago para ser salvo?

III. "Por ley está el conocimiento del pecado", pero dejar el asunto aquí sería someter al transgresor a una angustia intolerable. Hay un doble método de expiración, para restaurar la comunión con Dios. Debe haber confesión de culpabilidad. "He pecado contra el cielo y ante ti". "Confesará que ha pecado en esa cosa" ( Levítico 5:5). Este reconocimiento por parte del individuo se debe a la majestad de Dios, y es el primer paso para eliminar la lesión causada por el pecado. Las fuerzas del gobierno no deben temer en adelante el asalto del criminal; una vez colocados contra él en una falange hostil, ahora lucen más suaves. El rebelde ha puesto voluntariamente el yugo de sumisión sobre su cuello, y esta ficha pública llega lejos para compensar el daño sufrido por el honor del rey. Y, en segundo lugar, debe haber la presentación de una expiación por parte del sacerdote. El transgresor no es lo suficientemente santo como para apaciguar a la misma Deidad ofendida; se exige una ofrenda sin mancha, que debe ser sacrificada por el siervo de Dios y su sangre rociada sobre el altar, y los otros ritos de una ofrenda por el pecado debidamente cumplidos. No es suficiente reconocer y arrepentirse de nuestras fechorías; Queremos una ofrenda por el pecado, el Cordero de Dios, para que podamos mencionar su justicia y disfrutar de la virtud expiatoria de su preciosa sangre. No es el ofensor sino el sacerdote quien hace la expiación ( Levítico 5:6). Aparte de nuestro gran Sumo Sacerdote, nuestras oraciones, confesiones, votos y. los regalos no sirven de nada. "Nadie viene al Padre sino por mí".

IV. Un cordero o un niño, dos tórtolas o palomas, o un jonrón de harina fina serían aceptados como ofrenda propiciatoria. NINGUNA CLASE DE LA COMUNIDAD SE DEBRA DE UNA EXPIACIÓN POR FALTA DE MEDIOS. La consideración se paga aquí a los recursos de las filas más humildes. El mismo fin se alcanza bajo el evangelio al proporcionar un camino de salvación accesible para todos, adecuado para los analfabetos y los eruditos, los hombres de sustancia y los pobres. Y en cada caso el perdón es completo. "Le será perdonado". El hecho realizado no se puede deshacer, pero se pueden evitar sus consecuencias. Dios trata al creyente como si nunca hubiera pecado; Sus iniquidades se arrojan a espaldas de la Deidad y no se recuerdan más. Los miedos son desterrados, se reanuda el compañerismo. Con cada transgresión posterior se debe adoptar el mismo curso. Mientras que en el mundo las manchas son frecuentes, y debe ser nuestro recurso recurrir a la marea carmesí que fluye de la cruz de Cristo. ¡Qué unidad de plan y procedimiento es visible en la Ley y el evangelio! —S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 5:1

La ofrenda por la transgresión.

Esto era en gran parte de la naturaleza de la ofrenda por el pecado. Julius Bate traduce la palabra (אשם, asham) "ofrenda por la culpa". Posiblemente, la "ofrenda por el pecado" y la "ofrenda quemada" se pueden comprender aquí bajo la expresión general, "ofrenda por la transgresión" (ver Levítico 5:7). Hemos traído aquí bajo nuestro aviso:

I. EJEMPLOS DEL TRESPASS. Levítico 5:1, Tomados en orden estos son:

1. Ocultar la verdad cuando se conjura.

(1) La ley hebrea reconoció un poder de adaptación. Esto se supone en las palabras "Y si un alma peca", etc. ( Levítico 5:1). El ajuste en tal caso se llama el "juramento del Señor" (ver Éxodo 22:11). Pablo se refiere a esta ley cuando dice: "Un juramento de confirmación es el fin de toda lucha" ( Hebreos 6:16).

(2) La historia hebrea proporciona ejemplos notables de ajuste. Saúl, persiguiendo a los filisteos, "alentó al pueblo, diciendo: Maldito sea el hombre que come comida hasta la noche, para que pueda ser vengado de mis enemigos" ( 1 Samuel 14:24). Caifás le dijo a Jesús: "Te conjuro por el Dios vivo, que me digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios" ( Mateo 26:63).

(3) Para ocultar la verdad cuando se invocaba era un crimen que merecía la muerte. Acán y su familia perecieron en el valle de Achor por su crimen al ocultar la "cosa maldita" (ver Josué 6:17-6; Josué 7:11, Josué 7:23-6). Jonathan, sin saberlo, traspasando el juicio de Saúl, estaba en peligro de perder la vida ( 1 Samuel 14:43).

2. Tocar una cosa inmunda.

(1) La ley del caso fue que quien tocó cualquier cosa inmunda, el cadáver de un animal inmundo, una persona viva que era leprosa o inmunda, o el cadáver de un hombre, se volvió inmundo. El propósito era mostrar cuán escrupulosamente deberíamos evitar el contacto social con aquellos cuya influencia sería desmoralizante (ver Santiago 4:4).

(2) Siendo así inmundo, antes de que pueda aparecer en el santuario, debe "lavarse la ropa y ser inmundo hasta la tarde", a saber. cuando se ofreció el sacrificio diario. Esto muestra cómo debemos ser purificados por el lavado de la regeneración antes de que podamos mezclarnos en la congregación del templo celestial.

(3) Pero si una persona había ingresado al santuario de manera desconsiderada impuro, sin saber que estaba contaminado, había violado la Ley y era culpable. Tan pronto como se dé cuenta de su culpa, debe traer una ofrenda por transgresión o soportar su pecado.

3. Jurando precipitadamente.

(1) Levítico 5:4 es algo oscuro, pero este parece ser el significado: si un hombre jura hacer algo sin saber si es bueno o malo, pero luego se hace evidente que llevar a cabo su juramento sería malvado; ahora está en un dilema: si realiza su juramento es culpable de hacer el mal; si se abstiene es culpable de violar su juramento.

(2) En cualquier caso, entonces, él tiene que traer una ofrenda de transgresión con una humilde confesión de su pecado. Si falla en esto, entonces su culpa es sobre él. La lección es que debemos ser lentos para jurar, no sea que nuestros juramentos resulten imprudentes y nos envuelvan en humillación o ruina.

II DISPOSICIONES DE MISERICORDIA.

1. La confesión debe hacerse.

(1) No es pecado en general. Hay comparativamente poca humillación en la confesión general. La individualidad se pierde en la multitud.

(2) Pero en particular, "que ha pecado en esto". El pecado así llevado a casa nos humilla en el polvo. Tal fue la confesión de Acán ( Josué 7:20), quien, aunque su pecado fue "hasta la muerte", aún puede haber encontrado la misericordia de Dios para su alma. Tal fue la confesión de David (Salmo 51:4).

2. Debe ir acompañado de sacrificio.

(1) "Y él traerá", etc. ( Levítico 5:6). Aquí la "ofrenda por la transgresión" también se llama "ofrenda por el pecado". En este caso se especifica que es "una hembra del rebaño, un cordero o un cabrito de las cabras". Esta fue la ofrenda por el pecado para cualquiera de las personas comunes. La presunción, por lo tanto, es que para un gobernante, un niño varón debe ser llevado por una violación como una ofrenda por el pecado; y para un sacerdote, un becerro ( Levítico 4:4, Levítico 4:23, Levítico 4:28).

(2) La confesión sin expiación no será aceptada. Si Acán encontró aceptación con Dios en el espíritu, debe haber sido inmediatamente a través de la expiación del Calvario. La expiación sin confesión no servirá. Tenemos que "resolver nuestra propia salvación"; mientras tanto "Dios obra en nosotros tanto para querer como para hacer".

3. Los pobres tienen especial consideración.

(1) Quienes no puedan proporcionar un cordero pueden traer un par de tórtolas o un collar de palomas jóvenes. La alternativa aquí parece ser porque en ciertas estaciones las palomas en el Este son difíciles e inadecuadas para comer. Las tórtolas son muy buenas. Eso no debe ser dado a Dios que no sería aceptable para el hombre.

(2) Se especifican dos, que deben eliminarse de esta manera: uno se ofrece para una ofrenda por el pecado, el otro para una ofrenda quemada; y se ofrecen en este orden. La ofrenda por el pecado va primero a hacer una expiación; luego sigue el holocausto, que es un sacrificio de adoración. Antes de que podamos alabar adecuadamente a Dios, debemos estar en paz con él.

(3) Los que son tan pobres que no pueden traer un par de palomas pueden traer una décima parte de un ephah (aproximadamente tres cuartos de galón) de harina. Un monumento de esto se quema sobre el altar. No debe haber aceite en la harina para que sea sabrosa; no incienso con él para darle fragancia: "es una ofrenda por el pecado", y el pecado es desagradable y odioso. El remanente es del sacerdote como una "ofrenda de carne".

El intercambio de estas ofrendas, pecado y traspaso, pecado y quemado, pecado y carne, muestra cómo están destinados a representar el mismo gran tema bajo sus diversos aspectos. Ningún sacrificio típico podría expresar suficientemente todos los méritos de esa persona bendecida que "hizo de su alma una ofrenda de transgresión (אשם, asham)" ( Isaías 53:10). - J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 5:1

Fidelidad en dar testimonio.

La pecaminosidad de la retención de evidencia en un tribunal de justicia se incorpora aquí formal y solemnemente en los estatutos divinos. Podemos recordarnos a nosotros mismos

I. QUE PASAMOS NUESTRA VIDA A LA VISTA DEL HOMBRE ASÍ COMO BAJO EL OJO DE DIOS. Que hagamos todo a la vista de Dios es una verdad cuya plenitud y grandeza no podemos exagerar. "Tú Dios me ves" debe ser una portada para que cada hombre se ponga entre los ojos de su alma. Pero no es importante la verdad de que actuamos diariamente y cada hora a la vista del hombre.

1. Una proporción muy grande de nuestros actos se realiza de manera obvia y consciente ante el hombre.

2. Muchos testigos que creemos que están forjados en secreto son vistos por algún testigo desconocido.

3. Muchos dejan huellas que apuntan inequívocamente a nuestra agencia. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". Tarde o temprano, de maneras insospechadas, nuestras acciones malvadas están bajo el ojo de la observación humana y bajo la prohibición de la condena humana.

III. QUE A MENUDO ES NUESTRO OBJETIVO CRIBAR UN OFRENDO DEL AVISO PÚBLICO. Esto no está en el texto, pero pertenece al tema. Quien "haría lo que mal y la tristeza reclaman" a veces debe "conquistar el pecado y cubrir la vergüenza". Hay muchos casos en los que la justicia pública no exige investigación y reprobación, pero la consideración privada sí exige ternura y misericordia ( Juan 8:7). "De algunos tienen compasión, haciendo la diferencia" ( Judas 1:22).

III. QUE A MENUDO ES NUESTRO TRABAJO TENER TESTIMONIO CONTRA UN HACEDOR INCORRECTO.

1. Es nuestro deber para con Dios, porque él ha ordenado la justicia humana. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios" ( Romanos 13:1). Los jueces judíos tenían el derecho de conjurar a un testigo para que dijera la verdad en nombre del Juez Supremo ("escuche la voz de juramento:" ver 1 Reyes 8:31; Mateo 26:63, Mateo 26:64). Por lo tanto, si bajo un juramento retenemos lo que sabemos, estamos ignorando una demanda que proviene indirectamente y, en última instancia, de Dios mismo.

2. También es nuestro deber para con la sociedad. La comunidad de la que somos miembros tiene derecho a esperar que tomemos nuestra parte en la necesaria condena y castigo del delito. Cuando se nos convoca solemnemente a declarar lo que sabemos, y especialmente cuando un juramento del Señor está sobre nosotros, no somos libres de retener evidencia, sino que estamos obligados a revelarla.

3. Puede ser nuestro deber para el delincuente mismo. Porque es mejor para él que cargue con la pena debido a su crimen que eludir la justicia y ser alentado en la transgresión.

4. Es más nuestro deber para con nosotros mismos, ya que si somos llamados a dar testimonio, y si emprendemos, o incluso se supone que debemos hacerlo, hablar todo lo que sabemos, y si luego reprimimos un testimonio importante, estamos engañando conscientemente los que oyen; no estamos "haciendo la verdad", sino que estamos actuando falsamente y de este modo estamos dañando nuestra propia alma.

IV. QUE LA NEGLIGENCIA EN TALES OBLIGACIONES SOCIALES ES UNA OFENSA GRAVE A LA VISTA DE DIOS. Es pecado. Es una cosa de la cual arrepentirse y ser perdonado. — C.

Levítico 5:2, Levítico 5:3

Rehuyendo lo impuro.

Naturalmente preguntamos, ¿por qué regulaciones tan estrictas en cuanto a todo lo que el hombre o la bestia era "impuro"? Podemos entender

I. LA EXPLICACIÓN (LA JUSTIFICACIÓN) DE ESTOS REQUISITOS.

1. Las dos verdades principales que Dios estaba enseñando a su pueblo eran la unidad divina y la pureza de corazón y vida. El estado de heathendom circundante hizo estas dos lecciones enfáticamente y particularmente necesarias.

2. El método de enseñanza de Dios era pictórico: era por rito, símbolo, ilustración. El mundo estaba en su infancia religiosa.

3. Bajo este método, las enfermedades corporales naturalmente representaban males espirituales; como la integridad del cuerpo representaba la salud del alma, la enfermedad del cuerpo respondía a la enfermedad del alma, y ​​la impureza de uno a la impureza del otro.

4. Por lo tanto, resultaría el hecho de que la evitación cuidadosa de uno sería una lección instructiva para evitar el otro. Al asociar las dos cosas tan estrechamente en sus mentes, se les ordenó rechazar escrupulosamente toda impureza corporal, se les enseñó a considerar la menor contaminación como una transgresión de la ley, y sentirían necesariamente, con toda intensidad deseable, que toda impureza moral y espiritual debe ser evitado con la mayor sensibilidad. Por lo tanto, promulgaciones como las del texto.

II SU IMPORTANCIA MORAL. Nos dicen:

1. Que debemos evitar todo lo que sugiera impureza.

2. Que debemos evitar todo lo que pueda, de cualquier manera o en el menor grado, ser comunicativo del mal espiritual.

3. Que se pueda contraer una mancha en el alma sin nuestro propio conocimiento; "si se le oculta". Esto puede ser a través de libros, amigos, hábitos de habla.

4. Que debemos señalar a los incautos su peligro o su error.

5. Que en la primera indicación de error debemos regresar penitivamente en nuestro camino.

Levítico 5:4

Rescatando promesas.

La referencia en el texto es hacer juramentos desconsiderados: la empresa apresurada, ante Dios, de hacer algún acto de piedad o bondad por un lado (jurar "hacer el bien"), o de retribución y castigo permisible por el otro (jurar " hacer el mal "). Se contempla que tales promesas en las cuales se introduce el Ser Divino, que se toman precipitadamente y sin pensar, pueden pasarse por alto y permanecer incumplidas. Aprendemos-

I. QUE LA ASOCIACIÓN FORMAL DEL SER DIVINO CON CUALQUIER ACTO LE DA UNA SAGRADA INVIOLABLE. Lo que se hace ante Dios, o con el cual su santo nombre se asocia intencionalmente, debe considerarse como particularmente sagrado: incluso si se hace impulsivamente y sin la debida deliberación, se incurre en una obligación: "Los votos de Dios están sobre nosotros".

II QUE ES SABIO EN OCASIONES ORDINARIAS NO INCURRIR TAL RESPONSABILIDAD MULTIPLICADA. Es mejor usar sí, sí o no, no; La simple afirmación o negación con la obligación menor de fortalecer nuestra declaración con un juramento, y así correr el riesgo de un pecado más grave en el incumplimiento. Las palabras tranquilas, tranquilas y sin pasión son las mejores para el uso diario. Reserve juramentos para grandes ocasiones.

III. QUE TAN RESPONSABILIDAD COMO LO HACEMOS, DEBEMOS DESCARGAR RELIGIOSAMENTE. Si solo afirmamos en nuestro propio nombre, pero mucho más si presentamos el nombre Divino, debemos asegurarnos de que redimimos nuestra palabra. La negligencia, por cualquier motivo, aunque sea por pura inadvertencia, si "se la escondió" de nosotros, es culpable a la vista de Dios. Por qué:

1. Estudie para evitar promesas sin un debido sentido del vínculo que se establece.

2. Aproveche la primera oportunidad de redimir su palabra, para bien o para mal.

3. Haga una oportunidad, si una no la ofrece pronto.

4. Tome los medios necesarios para mantener la promesa en recuerdo; por natural o (si es necesario) por medios artificiales. Podemos inferir:

IV. QUE SI LA RESPONSABILIDAD ESPECIAL SE ADJUNTA A UNA PROMESA CON LA QUE ESTÉ ASOCIADO EL NOMBRE DE DIOS, ASÍ LO HACE UNO EN RELACIÓN CON SU CAUSA. Si no podemos prometer, antes de él, hacer algo más humilde sin incurrir en una responsabilidad adicional, tampoco podemos comprometernos a servir en los asuntos de su reino sin una obligación similar. Una promesa hecha para ocupar cualquier cargo o ocupar cualquier cargo en la Iglesia de Cristo debe considerarse excepcionalmente sagrada y. Unión; El descuido por inadvertencia es incorrecto, pecaminoso. Estamos obligados a mantener ante nuestra mente y en nuestro corazón cualquier cosa con la cual el nombre y la causa de Dios estén conectados de inmediato.

Levítico 5:5-3

Perdón posible para todos.

Los requisitos de la Ley, como se establece en estos versículos, hablan de la posibilidad de perdón para cada ofensor, si está dispuesto a someterse a la voluntad de Dios. Tenemos-

I. CONFESIÓN DE SEIS. "Confesará que ha pecado" ( Levítico 5:5). Se cree que siempre se requería la confesión del oferente cuando ponía su mano sobre la cabeza de la víctima. Fue una característica marcada en las ceremonias del Día de la Expiación; aquí está expresamente ordenado. Esto no solo era necesario de todos, sino posible para todos; dentro del poder de todos: ninguno sería incapaz, y ninguno estaría dispuesto, sino los impenitentes que no estaban preparados para el perdón.

II UNA OFERTA QUE CADA UNO PODRÍA PRESENTAR. El que podía hacerlo era traer un cordero o un niño ( Levítico 5:6); el que no pudo traer "dos tórtolas o dos pichones" ( Levítico 5:7); si esto fuera más allá de sus posibilidades, podría traer una porción de "harina fina" ( Levítico 5:11). El costo de la oferta se graduó gentilmente de acuerdo con las circunstancias del oferente. Y de tanta importancia le pareció al Legislador Divino que el sacrificio debería estar al alcance de todos, que permitió una desviación de la regla inalterable de otra manera de que debe haber derramamiento de sangre para la remisión de los pecados ( Levítico 17:11; Hebreos 9:22). Los muy pobres pueden traer harina ( Levítico 5:11), sin embargo, para que no haya ningún error en cuanto a la importación, se prohibió especialmente mezclar aceite o incienso con ella ( Levítico 5:11).

III. UN LUGAR DE ENFOQUE ABIERTO A TODOS. El transgresor, convencido de su error, debía llevar su ofrenda "al Señor", llevándola "al sacerdote". El sacerdote en la puerta del tabernáculo siempre era accesible; nunca un día en que no lo encuentren.

IV. INSTRUCCIONES QUE TODOS PODRÍAN ENTENDER. No podría haber ninguna duda o dificultad sobre qué cosas precisas se iban a hacer. Qué ofrenda debe presentarse, a dónde debe llevarse, qué debe hacerse con ella, todo esto fue establecido de manera tan explícita y clara en la Ley ( Levítico 5:6-3), que cada israelita que tenía la carga de pecado consciente sobre su alma, sabía lo que debía hacer para que la culpa pudiera ser eliminada, y que él mismo pudiera permanecer claro y puro ante los ojos de Dios.

En el evangelio de Cristo tenemos ventajas análogas pero más completas. Tenemos-

1. La confesión del pecado. Todos debemos decir, como todos podemos decir, "Padre, he pecado" ( Lucas 15:21). (Ver Romanos 10:10; Juan 1:9.)

2. Una ofrenda que todos puedan alegar. No necesita cordero, ni cabra, ni tórtola, ni siquiera la humilde medida de harina. Los ricos y los pobres de la tierra pueden decir: "Nada en mi mano traigo"; porque no tienen más que suplicar el único sacrificio grande y totalmente suficiente que se ha presentado, de una vez por todas ( Romanos 6:10; Hebreos 9:28; 1 Pedro 3:18 ), y encontrarán misericordia del Señor. Los más ricos no pueden hacer más; los más pobres no necesitan hacer menos.

3. Un trono abierto de gracia. "En Cristo Jesús, nuestro Señor, tenemos confianza y acceso con confianza" ( Efesios 3:11, Efesios 3:12). No hay día ni hora cuando el camino hacia el propiciatorio está bloqueado; de cada hogar y cámara, el alma cargada de pecado y lucha encuentra su camino hacia allí: un pensamiento serio, ¡y está allí!

4. Conocimiento familiar de la voluntad de Dios. Todo hombre no letrado y niño sin instrucción puede saber cuál es "la voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a nosotros". Nuestro libro de estatutos, nuestro Nuevo Testamento, deja en claro como el día que, si encontramos el perdón de nuestro pecado, no solo debemos confesar nuestra transgresión, sino tener fe en el Señor Jesucristo, y por fe seremos salvos. .-C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 5:1

Casos de ocultación de conocimiento e impureza ceremonial.

En cierto sentido, son transgresiones, aunque no están debidamente bajo la cabeza de las ofrendas por transgresión. El motivo de la culpa es la relación de pacto violada. Podemos tomar esto en su doble aspecto:

I. Como revelador del valor positivo de esa relación de pacto.

1. Se separó de lo impuro, y por lo tanto forzó la santidad.

2. Mantuvo la sociedad. El deber del hombre hacia sus compañeros fue exaltado. Debe decir la verdad, toda la verdad, nada más que la verdad; porque somos miembros uno del otro.

3. Promovió la vigilancia y la circunspección en la conducta, tanto personal como familiar. Ve que eres puro tanto en tus actos intencionales como en tus circunstancias; camina con sabiduría hacia los que están fuera.

II La ofrenda provista y la expiación posible en todos los casos, incluso el más mínimo, claramente dicho, DIOS ABUNDANTEMENTE PERDONARÁ; SU LEY es la LIBERTAD ". El pacto no pretendía ser esclavitud; era salvación, no destrucción. Si alguno peca, hay perdón. Pero esto esperó a ser gloriosamente ilustrado cuando se estableció en él el cumplimiento perfecto de la Ley. quien se ofreció sin mancha, "capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios por medio de él".

Versículos 14-19

EXPOSICIÓN

LA OFERTA DE TRESPASS ( Levítico 5:14-3, Levítico 6:1). El nuevo encabezado con el que Levítico 5:14 comienza indica que es aquí y no en Levítico 5:1 donde comienza la sección sobre ofertas de traspaso. Las ofrendas por el pecado y las ofrendas por transgresión no se distinguen unas de otras en Salmo 40:6; Hebreos 10:8; y la clasificación de los pecados que requieren una u otra ofrenda ha causado gran perplejidad a los comentaristas. Parecería que, principalmente, la oferta de traspaso estaba reservada para aquellos casos en los que había que hacer una reparación. Por lo tanto, si un hombre no paga sus diezmos y ofrendas al Señor ( Hebreos 10:14), debe traer su ofrenda por la transgresión; o si se negó a restaurar un depósito a sus vecinos ( Levítico 6:2), debe traer su ofrenda por transgresión; y su ofrecimiento de intrusión no se recibe hasta que haya satisfecho a la parte perjudicada y haya pagado, como multa, una quinta parte del valor de lo que se había apropiado. Pero la clase de crímenes para los que se requería la ofrenda por la transgresión se amplió mediante la adición de otras facilidades, de carácter similar al primero, pero no idénticas, por las cuales se cometió un error al Señor (como al transgredir sus órdenes de otra manera que retener los diezmos y las ofrendas, Hebreos 10:17), o al hombre (como al maltratar a una esclava, Levítico 19:20, donde el mal no se estima por dinero). Estas facilidades se distinguen con dificultad de aquellas para las cuales se requiere una ofrenda por el pecado. El mismo acto podría obligar a un hombre a ofrecer una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la transgresión, o ambas: la ofrenda por el pecado enseñaría la necesidad de la expiación por el pecado, y simbólicamente la afectaría; la ofrenda por la transgresión enseñaría la necesidad de, y requeriría a manos del oferente, la reparación por el mal. Mientras que la ofrenda por el pecado tipificaba la expiación forjada en la cruz, la ofrenda por la transgresión tipificaba la satisfacción por el pecado efectuado por la vida perfecta y la muerte voluntaria del Salvador.

Levítico 5:14, Levítico 5:15

Si un alma comete un delito. Se requerían dos condiciones previas del israelita antes de que pudiera ofrecer su ofrenda por la transgresión.

1. Debe hacer una compensación por cualquier daño o lesión que haya hecho.

2. Debe otorgar a la parte perjudicada una multa equivalente a un quinto (es decir, dos décimos) del valor de la cosa que lo había privado, si el error era capaz de ser tan estimado. Al realizar su sacrificio, tuvo

(1) llevar un carnero al atrio del tabernáculo;

(2) presentarlo y matarlo:

mientras el sacerdote

(1) arroje la sangre en los lados interiores del altar;

(2) quemó la grasa interna y la cola;

(3) tomó el resto para ser comido por él y sus hermanos sacerdotes y sus hijos en la corte del tabernáculo ( Levítico 7:2).

La lección especial de la ofrenda por la transgresión es la necesidad de satisfacción, así como de oblación, y por lo tanto, proporciona una representación de una característica en el gran Antitipo, que fue el "sacrificio, oblación y satisfacción completa, perfecta y suficiente por los pecados del mundo entero ". Por ignorancia (ver nota en Le Levítico 4:2).

Levítico 5:15, Levítico 5:16

Refiérase a los pecados de omisión, ofensas en las cosas santas del Señor; es decir, retener diezmos y ofrendas. Se consideraba que el no pago de los diezmos y las ofrendas le robaban a Jehová ( Malaquías 3:8) y, por lo tanto, es una ofrenda por la transgresión, que implica una compensación, y no solo una ofrenda por el pecado, para expiar el ofensa. El carnero que se ofrecerá debe tener un valor fijado por el sacerdote (con su estimación, es decir, según la estimación del sacerdote), y el sacerdote debe estimarlo por siclos de plata; lo que implica que su valor debe ascender al menos a shekels (en plural), lo que significa dos shekels (ver Ezequiel 47:13, donde "porciones" significa "más de una porción", es decir, "dos porciones"). El shekel se considera igual a 2s. 7d. El shekel del santuario significa el shekel de acuerdo con su peso y valor exactos, mientras que el tráfico y el uso diario aún no lo usan. Además de ofrecer la lluvia, debe enmendar el daño (o más bien el pecado) que ha clonado en lo santo, y ... agregue la quinta parte. La quinta parte probablemente se designe como lo mismo que dos décimas de la suma principal. La satisfacción total es la característica marcada de la oferta de traspaso. En Lucas 19:8, "Zaqueo se puso de pie y dijo: ... He aquí, Señor ... si le he quitado algo a un hombre por falsa acusación, restauro cuatro veces". Él fue mucho más allá de su obligación legal con respecto a la compensación. (Cf. 2 Samuel 12:6, "Restaurará el cordero cuatro veces").

Levítico 5:17-3

Los pecados de comisión pueden ser expiados por la ofrenda por la transgresión, así como por los pecados de omisión.

HOMILÉTICA

Levítico 5:14-3

La ofrenda por la transgresión

difiere de la ofrenda por el pecado en que no se permitía presentarla hasta que se hubiera reparado por el mal hecho por aquel que deseaba ofrecerlo. Su lección especial para los israelitas fue que la satisfacción por el pecado es necesaria para la restauración de la comunión y el sacrificio.

SU LECCIÓN TÍPICA. La satisfacción implica que hay una deuda pendiente que debe pagarse. La deuda se le debe a Dios; El deudor es el hombre. Cristo asumió el pago de la deuda, que el hombre no podía pagar. La corbata lo pagó de dos maneras:

1. Al soportar el castigo debido por su impago por parte del hombre.

2. Al rendir en su propia persona esa obediencia perfecta que el hombre no había podido rendir, y por ese fracaso se había convertido en un deudor indefenso. Después de haber compensado la desobediencia del hombre con la perfecta obediencia de su vida, soportó el castigo que aún le correspondía por esa desobediencia previa por el sacrificio de su muerte. Así, el perdón del hombre se convirtió no solo en una cuestión de misericordia de parte de Dios, sino de su justicia. (Ver 'Cur Dens Homo?' De St. Ansehn y 'Ensayo sobre la muerte de Cristo' del arzobispo Thomson en 'Ayudas a la fe').

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Capítulo 5: 14-6: 7

Restitución como inculcada en la ofrenda por transgresión.

comp. Filipenses 4:8, Filipenses 4:9; Lucas 19:8; Mateo 5:23, Mateo 5:24. La oferta de transgresión, al enfatizar la idea de restitución, es necesaria para completar la lista de sacrificios. Sin el justo trato que exige este sacrificio, la consagración personal, la comunión y la expiación saborearían lo que era irreal y vano. La misericordia de Dios asegura la moralidad, y su Palabra condena todo deseo de disfrutar su gracia y los frutos de la injusticia al mismo tiempo. Entonces, notemos:

I. LA POSIBILIDAD DE INCORRECER A DIOS Y AL HOMBRE SIN INTENCIONALIDAD. Este pasaje presenta esta posibilidad. Un israelita podría calcular mal la cantidad de sus ofrendas y descubrir, al examinarlo, que ha defraudado a su Dios. Esta omisión debe hacerse buena. O, de nuevo, podría cometer, por falta de pensamiento, algo que Dios había prohibido, y por este pecado de comisión, debe hacer una restitución de acuerdo con la estimación del sacerdote. La posibilidad de equivocar a un prójimo sin querer es demasiado obvia para requerir una ilustración.

Del primer error que tenemos, en estos tiempos del evangelio, una instancia de liberalidad defectuosa por parte de los cristianos. ¡Cuántos no pueden calcular cuánto le deben a Dios! La beneficencia sistemática es un principio general, pero se aplica solo en bruto, y un análisis fiel generalmente demostrará que Dios ha sido defraudado. También defraudamos a Dios en materia de tiempo y de trabajo. Le guardamos rencor su propio día; Le damos servicio limitado. Una deflación bastante apreciable bajo tales cabezas como estas podría hacerse contra la mayoría de nosotros.

Nuevamente, un error involuntario a menudo se comete en un vecino, por ejemplo, en una falla inesperada en los negocios. Hay muchos, creamos, que llegan a la bancarrota sin tener la intención. Erraron con las mejores intenciones y, a través de una gestión defectuosa, permitieron que sus asuntos se involucraran irremediablemente. Pero la pérdida sufrida por los vecinos de un hombre no es menos real debido a sus buenas intenciones. Estas buenas intenciones tampoco pasarán como buenas cuentas con los acreedores del vecino perjudicado.

II AVÍSENOS LA POSIBILIDAD DE INCORRECER DELIBERADAMENTE A NUESTRO VECINO. Tenemos una violación intencional contra el hombre que se menciona en los versículos iniciales del sexto capítulo. Tenemos aquí tales pecados contemplados como falsedad en la confianza, robo, opresión y tergiversación sobre la propiedad que se ha encontrado. Aquí, tanto la intención como el acto tienen la culpa.

Nuestras inmoralidades mercantiles actuales ofrecen amplias ilustraciones. De hecho, muchos consideran que las cualidades comerciales consisten en la ventaja que un hombre puede, legalmente, tomar de su vecino. Los hombres, sin el coraje suficiente para convertirse en ladrones de carreteras, pueden aprovecharse de un vecino detrás del seto de algún acto de error del parlamento.

III. LA LEY DE MOSES DEMANDÓ LA RESTITUCIÓN EN TODOS ESTOS CASOS COMO CONDICIÓN DE PERDÓN. A menos que los intrusos traigan la cantidad de la deflación, con un diezmo adicional, y el carnero prescrito para una ofrenda por la transgresión, Dios les rechazó el perdón y la comunión.

El caso de Zaqueo está en punto. Su entrevista con Jesús condujo al deseo de restitución que surgió naturalmente en su corazón. "Si he tomado algo de cualquier hombre por falsa acusación, lo restauro cuatro veces" ( Lucas 19:8). El perdón de Dios no es independiente del sentimiento moral. Dios no perdonará la transgresión para alentar la continuidad de la injusticia. Debe haber restitución y compensación, o no otorgará el perdón.

IV. AL MISMO TIEMPO, LA RESTITUCIÓN NO DEBE SER CONSIDERADA COMO MERITORIOSA, LA LEY REQUERÍA UNA OFERTA DE TRESPASS ADEMÁS. Ha habido casos de restitución por quiebras y otros intrusos, pero están tan criticados en el extranjero en los periódicos, que el público está listo para declararlos meritorios y casi superográficos. Pero la Ley Divina excluyó toda posibilidad de jactancia, al adjuntar una ofrenda por la restitución. Se debe traer un carnero; la confesión del pecado debe hacerse sobre él de la manera usual; debe ser asesinado; su sangre debe ser rociada como en los casos anteriores; las porciones selectas están dedicadas a Dios en su altar; y el resto comido por los sacerdotes.

Todo esto fue para demostrar que, incluso para un acto de restitución, la expiación era necesaria. No podía estar solo; no tenía mérito inherente; solo era justicia tardía; y por el mal hay necesidad de expiación y reparación. Y seguramente la misma gran verdad nos encuentra en la vida cristiana. Jesús como la ofrenda por la transgresión, y esta es la fraseología empleada en Isaías 53:10 con respecto a él, debe rodearnos con sus méritos, incluso cuando hacemos restitución a conciencia. Es como penitentes que debemos hacer esto. Aunque el mundo se gloría en la reparación del mal como algo en su opinión más meritorio, las personas que hacen la reparación deben hacerlo con un espíritu penitente, teniendo siempre en cuenta los méritos expiatorios del Salvador.

V. EL VALOR NECESARIO PARA HACER LA RESTITUCIÓN DEBE SER SOSTENIDO POR LA PROCLAMACIÓN SIN MIEDO DE LA LEY DE DIOS. Un cierto antinomianismo se fomenta, si no se proclama, mediante una presentación suelta del evangelio de Dios. Las inmoralidades son toleradas en el comercio por parte de los cristianos profesos, que llegan lejos para derrotar la misión del cristianismo. Es esencial, en estas circunstancias, que cultivemos el coraje de los hombres y sostengamos sus resoluciones para ser honestos y justos al hacer toda la restitución posible. Dios no requiere menos honestidad en su evangelio que en su ley. Nunca quiso que se disfrutara su perdón junto con los frutos del mal hacer. Estos deben ser entregados si se quiere disfrutar. "Si es absolutamente imposible ser salvo por las obras de la Ley, no es menos imposible ser salvo sin las obras de fe, porque la fe sin obras no es fe en absoluto". Por lo tanto, debemos pensar en "todo lo que sea honesto" ( Filipenses 4:8), y recordar las palabras de nuestro Salvador, "Si traes tu ofrenda al altar, y allí recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti; vete allí tu regalo delante del altar, y ve por tu camino; primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu regalo "( Mateo 5:23, Mateo 5:24) .— RME

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 5:14-3

Traspaso enmendado.

I. RETIRARSE DE DIOS SUS CUOTAS ES PECADO. El rigor de Levítico bien puede agudizar esa percepción del pecado que es tan propensa a debilitarse. Dios es rico y, sin embargo, no se someterá mansamente al robo. Se dieron instrucciones minuciosas sobre la ofrenda de diezmos, etc. para el uso de sus siervos en el tabernáculo, y para su gloria; y omitir tales ofrendas y emplearlas en usos profanos se cuenta aquí como actuar de manera encubierta, como un trato infiel. Porque era una condición del pacto que la gente comprara su exención de la total dedicación, al reconocer que les correspondía apoyar a aquellos que se dedicaban totalmente al servicio de Dios; y descuidar esta condición fue, en verdad, una violación de la confianza. Hoy no es menos necesario que los cristianos contribuyan con su sustancia para llevar a cabo la obra de la Iglesia. Tampoco es menos importante llamar la atención sobre la violación cometida al no presentarle a Dios la emoción que él reclama. Muchos imaginan que son relativamente impecables si se abstienen de la maldad notoria abierta, y pasan por alto sus omisiones fatales en materia de servicio religioso, afecto y fe. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. "Confía en el Señor para siempre". No confesar que Cristo se considera como negarlo. Además, es en el pasaje antes de que asumimos que la propiedad que debería haberse dedicado al Señor se ha consumido para disfrute personal. Y de manera similar, podemos argumentar que el amor, el tiempo y la fuerza que no se usan según lo requerido por Dios, se prodigan sobre otros objetos, y se hace un mal a nuestro Padre en el cielo.

II COMETER UN TRESPASS SIN PREVENIR NO PREVIENE LA NECESIDAD DE UNA EXPIACIÓN. Esta es una lección frecuentemente aplicada en la Ley. "Aunque no lo haya dicho, es culpable y llevará su iniquidad" (versículo 17). Las evidencias de la misma Ley Divina son visibles en las consecuencias que siguen a los errores en la vida, donde los errores accidentales, los juicios erróneos, los pasos apresurados, producen efectos tan perjudiciales como si la palabra o acción hubiera sido planeada con la mayor deliberación y su resultado previsto. . Cualquier otro arreglo podría aumentar el descuido de los hombres y, al final, resultar más dañino que la ley aparentemente desigual. Se nos enseña la importancia infinita que se atribuye a nuestras acciones, unidas como están con una cadena de resultados invariables. Pecar es ir en contra de los principios de gran difusión; no es un asunto pequeño que pueda considerarse; hace una brecha en la fortaleza del derecho y la justicia, y esta brecha debe repararse antes de que el delincuente pueda considerarse del lado de las verdades eternas. "El alma que pecare, morirá". Si no es el transgresor, entonces se debe sacrificar un carnero inmaculado como su sustituto, para que la sangre limpie la mancha y cubra al transgresor de la ira. ¡Qué fácil es el camino hecho bajo el evangelio, por el cual, después de la ofrenda por el pecado de Cristo, todos nuestros pecados nos son perdonados por causa de su nombre!

III. UNA ACUERDO CON EL MAL HECHO DEBE SEGUIRSE POR UN ENDEAVOR PARA ENMENDARLO. El sumo sacerdote debe valorar el "daño", y un quinto agregado a la cantidad, el sacerdote lo recibe como compensación. El ofensor no ha ganado nada por su pecado. El pecado nunca se beneficia al final. La restitución es exhaustiva. Podemos desconfiar razonablemente de la sinceridad de un arrepentimiento que no esté acompañado por la reforma. Cuando se trae dinero para la conciencia, la confesión y el deseo del delincuente de deshacer el mal causado, en la medida de lo posible, son patentes. La expiación y la restitución juntas procuran el perdón del suplicante. ¿De qué sirve que los hombres hayan aprendido su "traspaso", a menos que conduzca a una enmienda? El conocimiento está diseñado para ser el precursor de la acción. Al igual que la electricidad, proporciona luz y potencia en movimiento. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 5:14-3

Traspaso en sacrilegio.

Los versículos que se están considerando ahora forman un tema distintivo de revelación, o fueron comunicados a Moisés en otro momento. Esto lo inferimos de las palabras iniciales, "Y el Señor habló a Moisés", comparándolos con expresiones similares que ya se usaron dos veces (ver Le Levítico 1:1; Levítico 4:1).

I. El sacrificio voluntario fue castigable con la muerte.

1. Es fraude "en las cosas santas del Señor".

(1) Estas son cosas que le pertenecen por requerimiento de su Ley o por dedicación solemne. Por lo tanto, reclama medio shekel por cabeza de dinero de rescate cuando las personas están numeradas ( Éxodo 30:11-2). Reclama el primogénito o una redención por él ( Éxodo 34:11, Éxodo 34:20; Números 18:16). Reclama las primicias de la cosecha ( Levítico 23:10-3; Proverbios 3:9). Reclama diezmos ( Levítico 27:30-3).

Los tesoros del templo de cualquier tipo también eran cosas santas.

(2) Retener cualquiera de estas cuotas, o profanar comiendo lo que pertenecía a los sacerdotes, era un sacrilegio y, si se hacía a sabiendas, exponía al criminal a la muerte (ver Le Levítico 22:14-3; comp . Levítico 22:9).

2. Este fue el crimen de Acán.

(1) El conjuro de Joshua dedicó todo el botín tomado en Jericó al Señor ( Josué 6:17-6). Acán, por lo tanto, no solo incurrió en la maldición del ajuste, sino que también fue culpable de sacrilegio. Por lo tanto, se dice que "ha transgredido el pacto del Señor" ( Josué 7:11, Josué 7:15).

(2) Su castigo fue consecuentemente señal. Por su causa, los hijos de Israel fueron heridos delante de los hombres de At, y la ira del Señor. solo fue evitado de la nación por su lapidación y la quema de Acán, su familia y todo lo relacionado con él ( Josué 7:24-6)

3. Este también fue el crimen de Ananías y Safira.

(1) Bajo las gloriosas influencias del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, la Iglesia acordó tener todas las cosas en común, de las cuales Ananías y Safira eran partes consentidas. En consecuencia, vendieron una posesión que se había dedicado así a Dios, pero reservaron en secreto parte del precio colocando el saldo solo a los pies de los apóstoles.

(2) Este crimen fue castigado milagrosamente con la muerte. El castigo demostró que el espadín de la Ley todavía está en el evangelio. Consulta: ¿Cómo afecta esto a aquellos que han prometido que una proporción de sus ingresos debe ser sagrada para Dios, pero con una prosperidad creciente se ha vuelto mundana y retiró la mano (ver Malaquías 3:8)?

II SACRILEGIO MEDIANTE INADVERTENCIA ADMITE DE REPARACIÓN.

1. En casos que sean indudables.

(1) Esta clase de casos se describe en el versículo 15: "Si un alma comete una transgresión y peca por ignorancia, en las cosas santas del Señor", etc. Él sabe lo que hizo, aunque ignora que fue un sacrilegio, pero ahora está mejor informado.

(2) Su deber ahora es claro: "Traerá por su transgresión al Señor un carnero sin mancha de los rebaños". Trae a un hombre, probablemente en reconocimiento de que su pecado fue una interferencia con cosas relacionadas con gobernantes eclesiásticos. "Con tu estimación por siclos de plata, después del siclo del santuario, para una ofrenda por la transgresión".

(3) ¿Pero cómo vamos a entender esto? Puede significar que el pago puede hacerse en dinero o plata, de acuerdo con el valor estimado del daño sufrido por la intrusión. Algunos leen, "según tu estimación, dos siclos de plata", etc. lo que sería una restauración cuádruple, la mitad de un shekel es el dinero de la expiación. Esto se le da al templo (ver Éxodo 30:13). "Y le agregará un quinto, y se lo dará al sacerdote". Con esto es aceptado.

2. En casos que sean dudosos.

(1) Estos se describen en el versículo 17: "Y si un alma peca, y comete cualquiera de estas cosas que están prohibidas por los mandamientos del Señor; aunque todavía no lo era", etc. Sospecha que él puede haber transgredido en sacrilegio, pero no está seguro; "Sin embargo, es culpable". La duda misma lo hace culpable.

(2) Este principio se reconoce en los preceptos del Nuevo Testamento. Pablo indudablemente dedujo de esta Ley sus declaraciones, que "Todo lo que no es de fe es pecado", y que "El que duda es condenado" o condenado.

(3) Esta persona también debe traer un carnero con su estimación del daño hipotético; pero en este caso no hay adición de la quinta. Aprende que la ignorancia es un crimen, ya que conduce a la transgresión: por lo tanto, estudia la Ley de Dios. Cultiva una conciencia tierna.-J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 5:15, Levítico 5:16

Restitución a Dios.

La ofensa por la cual "Dios habló a Moisés" para que los hijos de Israel hicieran expiación, fue una ofensa en la que estaba presente el elemento de maldad reparable. Se contemplaba que se haría algo que podría hacerse bien en algunos aspectos, y donde esto fuera posible, se haría. En la mayoría de los casos, esto se referiría al mal hecho al hombre; pero aquí tenemos la verdad de que Dios puede ser perjudicado, y que él condesciende a recibir restitución en nuestras manos. Podemos mirar a:

I. EL PECADO SE REFIERE COMO UNA DEUDA QUE DEBE A DIOS. Jehová era el Señor soberano de la comunidad hebrea y el verdadero propietario de todo; cualquier cosa retenida de aquellos que eran sus ministros era una deuda sagrada retenida, una deuda sin pagar. Nuestro Dios es él:

1. Quién nos ha puesto bajo una obligación inconmensurable: por creación, preservación, benefacción, amor paternal, interposición divina.

2. A quien debemos todo lo que somos y tenemos: nuestros corazones y nuestras vidas.

3. De quien hemos retenido lo que nunca podremos pagar: nuestra reverencia, gratitud, obediencia, sumisión; "diez mil talentos" ( Mateo 18:24). Pero hay algunos valores predeterminados especiales: -

II Atrasos son cosas santas. "Si un alma comete un delito; en las cosas santas del Señor" ( Levítico 5:15). Los israelitas estaban bajo muchos mandatos; probablemente recibieron instrucción profesional de los levitas, así como enseñanza religiosa en el hogar ( Deuteronomio 6:7). Pero podrían ser traicionados en la ignorancia o caer en el olvido, y podrían no cumplir con su deber.

(1) en las ofrendas que debían llevar al altar,

(2) en las contribuciones que debían hacer a los ministros de Dios.

Podrían robar ignorantemente a Dios en ofrendas y en diezmos, como lo hicieron intencionalmente ( Malaquías 3:8). También podemos estar muy lejos de lo que debemos traer a Dios; podemos tener una visión totalmente inadecuada

(1) de la naturaleza de la adoración que debemos rendir,

(2) de la frecuencia de nuestros compromisos devocionales,

(3) de la contribución que debemos dar al apoyo del ministerio cristiano,

(4) de nuestra debida participación en el mantenimiento de la causa y la extensión del reino de Cristo. Por lo tanto, podemos ignorar pero culpablemente ( Levítico 5:17) no cumplir con nuestras obligaciones sagradas.

III. LA EXPIACIÓN QUE DEBE PRESENTARSE PRIMERO. En primer lugar, debía hacerse la ofrenda "no sin sangre": el carnero debe ser traído por el delincuente y "el sacerdote hará una expiación por él con el carnero ... y le será perdonado". Primero, debemos suplicar la sangre expiatoria del cordero sacrificado, buscando y encontrando perdón a través del sacrificio del Salvador. Pero esto no es todo; Ahi esta-

IV. LA RESTITUCIÓN QUE DEBE HACERSE SUBSECUENTEMENTE. Al judío se le exigía "enmendar el daño que había hecho en las cosas santas", y no solo dar un equivalente a lo que había retenido, sino "agregar la quinta parte a eso"; no solo debía compensar, sino hacer más que compensar su defecto. No podemos ni debemos intentar actuar de acuerdo con la letra de esta orden judicial, pero podemos y debemos actuar en el espíritu de la misma, dejando que nuestra conciencia de la deficiencia pasada en la adoración y el servicio de Cristo nos incite a esfuerzos multiplicados en el futuro. Al mirar hacia atrás recordamos negligencias para asistir al santuario, para venir a la mesa del Señor, para adorar a Dios en la cámara secreta de la devoción; por lo tanto, busquemos su rostro y su favor con constancia y seriedad en los días venideros. No hemos servido a su causa y a nuestra generación según la medida de sus generosos tratos con nosotros; por lo tanto, abramos nuestra mano libremente, y demos mucho más generosamente de lo que deberíamos haber hecho a las diversas agencias de beneficencia que están convirtiendo el desierto del mal en el jardín del Señor.

Levítico 5:17

Pecado inconsciente.

¿No hay algo aquí contrario a nuestras ideas generalmente recibidas con respecto al pecado? ¿Puede un hombre pecar "aunque no lo fuera"? El texto sugiere:

I. QUE NOS CONOCEMOS CON NUESTRA IDEA DEL PECADO LA CONCIENCIA DE LA CULPA AL MOMENTO DE LA TRANSGRESIÓN. El pecado solo es posible para los seres inteligentes y responsables; implica el poder del discernimiento; generalmente es seguido por el auto-reproche; parece, a primera vista, involucrar una conciencia en el alma del error y del mal en el momento de la comisión. Por lo tanto, los hombres esperan ser excusados ​​si pueden decir que no sabían que estaba mal en ese momento, etc.

II QUE ESTO PENSÓ EN EL PECADO SE BASA EN LA VERDAD. Es verdad:

1. Que el pecado es un alejamiento voluntario de la rectitud: es el alma que da su consentimiento para cometer alguna de "esas cosas que están prohibidas por los mandamientos del Señor". Cuando la voluntad no consiente, no hay ningún carácter moral en el acto.

2. Que cuanto menos conocimiento hay, menos culpa hay ( Lucas 12:48).

3. Que en ausencia de todo conocimiento posible, hay libertad total de la culpa. "Donde no hay ley, no hay transgresión" ( Romanos 4:15). Las Escrituras confirman lo que nuestra razón declara, que no puede haber condenación donde no hay medios para conocer "los mandamientos del Señor". Pero estamos obligados a recordar por nosotros mismos e impresionar a los demás, el aspecto opuesto, a saber:

III. QUE ESTA VERDAD ESTÁ SUJETA A CALIFICACIONES MUY GRAVES.

1. El conocimiento alcanzable no obtenido implica pecado. Los judíos deberían haber sabido que era obligatorio para ellos, y muy beneficioso para ellos, ser leales a Jehová, ser obedientes a su siervo Moisés, recibir las exhortaciones de los profetas; su ignorancia era culpable y, por lo tanto, sus errores eran pecaminosos. Así con su no reconocimiento de Jesucristo. Entonces, con nuestra ignorancia de lo que es más vinculante para nosotros y más beneficioso para nosotros. Debemos saber que el servicio de Cristo es el deber principal y la bendición suprema; En nuestra ignorancia está nuestra culpa.

2. El olvido innecesario es pecado. Era criminal por parte de los judíos de la era profética olvidar las interposiciones misericordiosas y poderosas de Dios en días anteriores; por parte de aquellos de los días de nuestro Señor para olvidar las poderosas obras por las cuales demostró ser el mismo Hijo de Dios. Es criminal de nuestra parte olvidar esas verdades vitales que la Palabra de Dios nos recuerda.

3. El embotamiento de nuestras percepciones espirituales es el pecado. Cuando somos ciegos a la verdad que tenemos ante nosotros, porque nuestro prejuicio, nuestro orgullo, nuestra pasión o nuestros intereses mundanos distorsionan nuestra visión, o porque la prolongada continuidad en la locura ha debilitado nuestros poderes espirituales, somos culpables: nosotros " no sabemos lo que hacemos ", incluso cuando estamos crucificando a un Mesías; pero la culpa en la acción radica principalmente en la existencia de estas facultades debilitadas o pervertidas, y, aunque "no lo sabemos", sin embargo, "somos culpables" ante los ojos de Dios.

IV. ESE PECADO INCONSCIENTE LLEVA SU PENA CON ELLA. "Llevará su iniquidad". La pena es triple:

1. El desagrado de Dios: su condena.

2. Daño grave a nuestra propia alma.

3. Despertar, pronto, a la convicción de que hemos hecho un mal grave a los demás, "puede ser reparable, pero puede ser un error irreparable". C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Versos 14-capítulo 6: 7

Las ofrendas de transgresión.

Distinguido como:

1. Ser violaciones de los derechos de propiedad, ya sean religiosos o no religiosos.

2. Incluyendo una multa, distribuida por el sacerdote, para la restauración.

3. Sin distinción de personas o circunstancias.

4. La víctima, un carnero sin mancha de los rebaños, y la expiación tanto sagrada como productora. Perdón divino y secular como la indemnización pecuniaria incluida; la sangre en este caso simplemente se balanceó contra el costado del altar, no manchada en los cuernos.

Levítico 5:17

La invasión involuntaria.

"Aunque no lo haya dicho, es culpable, y llevará su iniquidad".

I. LA PERFECCIÓN ABSOLUTA DE LA LEY DIVINA. Debe mantenerse:

1. Como una revelación del carácter de Dios.

2. Como base sobre la cual se coloca la ley moral.

3. Como un medio para convencer al hombre de pecado, separando la idea de culpa de los respetos arbitrarios, caprichosos, locales, individuales y emocionales.

II LA INFINITA FULNIDAD DE LA DIVINA COMPASIÓN.

1. La expiación se proporciona no solo por los pecados arrepentidos y confesados, sino por los delitos cometidos involuntariamente. Dios se representa así como el escudo de su criatura, en medio de la realización de su voluntad inescrutable en el universo.

2. La mente obtiene una paz maravillosa cuando se asegura que se prevén y evitan todas las posibles responsabilidades.

3. El perdón no es una mera eliminación del pecado en la conciencia, sino una eliminación de la carga de la vida. La Ley no tiene nada más contra nosotros.