Bible Commentaries
Josué 21

Versículos 1-45

EXPOSICIÓN

LA HERENCIA DE LOS LEVITAS.

Josué 21:1

Entonces se acercó a las cabezas de los padres de los levitas. No debemos suponer, con Calvino, que los levitas habían sido pasados ​​por alto. Tal suposición es poco acorde con el espíritu devoto del que ahora dirigía los asuntos de los israelitas, que habían sido ministro de Moisés el Levita, y que recientemente se habían preocupado por Eleazar, el sumo sacerdote, al hacer un reconocimiento público de que Dios a cuyo servicio los levitas habían sido especialmente apartados. La demora en nombrar a los levitas en sus ciudades surgió de la naturaleza del acuerdo que debía hacerse para las ciudades levitas. La profecía que amenazaba ( Génesis 49:7) a "dispersarlos en Israel" debía cumplirse en beneficio de todo el pueblo. En lugar de una porción para él, Levi, como se nos ha informado repetidamente ( Josué 13:33; Josué 14:3; Josué 18:7), debía tener "el Señor Dios de Israel por su herencia ". Como, por lo tanto, sus ciudades debían ser asignadas dentro de los límites de las otras tribus, era imposible distribuirlas hasta que las otras tribus hubieran sido provistas. A Eleazar el sacerdote. La estrecha conexión entre el poder militar y el poder sacerdotal se mantiene en todo el libro. Advertido por su único acto de negligencia en el caso de los gabaonitas, Joshua nunca más parece haber descuidado recurrir al sumo sacerdote para pedirle consejo a Dios, como se había prescrito en Números 27:21. Eleazar se coloca primero aquí, porque, como el reconocido jefe de la tribu, él era la persona adecuada para preferir su solicitud al líder. Pero toda la historia muestra cómo Joshua y Eleazar actuaron completamente en concierto. Y a Josué hijo de Nun. En una cuestión de organización eclesiástica, la eclesiástica prevaleció sobre el líder civil. Y a las cabezas. La posición de Joshua era la de un magistrado jefe gobernando por métodos constitucionales. Los representantes de las tribus fueron consultados invariablemente en todos los asuntos del momento. Tal parece haber sido la constitución original de todas las comunidades primitivas, ya sean arias o semíticas. Lo encontramos en existencia entre los héroes de Homero. Nos encuentra en la historia temprana de los pueblos germánicos. Tomó una forma precisamente análoga a la judía en el antiguo inglés Witan, donde los hombres principales de la Iglesia y el Estado consultaron con el monarca sobre todos los asuntos que afectaban a la comunidad del reino; y los restos de este sistema aristocrático todavía nos encuentran en nuestra propia Cámara de los Lores.

Josué 21:2

En Shiloh Otra instancia de precisión exacta. Shiloh era ahora el lugar de reunión en Israel (ver Josué 18:1). El Señor ordenó. El comando se da en Números 35:1. Tenemos aquí, por lo tanto, otra cita de los libros de Moisés. Si nos referimos a él, encontramos cómo se llevaron a cabo exactamente los preceptos. Primero, se nombrarían las seis ciudades de refugio, y luego se les agregarían cuarenta y dos más. Calvin, sin darse cuenta de esto, se ha quejado de que esta narrativa no está en su lugar, y que debería haberse insertado antes de los detalles en Números 20:1. Lo contrario es el hecho. Estas ciudades de refugio están incluidas, en lo que sigue, entre el número de cuarenta y ocho ciudades en total, asignadas a los levitas. Afueras. Ver Josué 14:4. Y así a lo largo del capítulo.

Josué 21:3

Fuera de su herencia. Fuera de la de Israel (ver nota en Josué 21:1). Estas ciudades El número era cuarenta y ocho, es decir; cuatro por doce. Bahr ('Symbolik des Alten Testaments', 1: 221) comenta sobre el significado simbólico de este número. Lo compara, primero, con las doce tribus que marchan en cuatro destacamentos, el arca de Dios y su guardia en el centro (ver Números 2:1). Cuatro, dice, es el número del mundo, y tres el signo de Dios, y doce de la combinación de los dos. Por lo tanto, recordamos la ciudad celestial que "yace cuatro cuadrados", que tiene "doce fundamentos de piedras preciosas", "doce puertas de perlas, y en las puertas doce ángeles", y los nombres de "las doce tribus de Israel "escrito a continuación, y en el que se encontraba" el árbol de la vida ", con sus" doce formas de frutas ", que se" entregaban cada mes "( Apocalipsis 21:12, Apocalipsis 21:14, Apocalipsis 21:16, Apocalipsis 21:19, Apocalipsis 21:21; Apocalipsis 22:2).

Josué 21:4

Y salió el lote. Al igual que en la distribución de la tierra entre las tribus, así también en la división de las ciudades entre las tribus de Leví, todo el asunto se refería al juicio de Dios. Así, solemnemente colocada en sus manos, la división no se convertiría en una ocasión de celos o disputa. La división se hizo primero entre los descendientes de los tres hijos de Leví, Gersón, Coat y Merari (ver Éxodo 6:16-2), y luego, con respecto a los Coatitas, entre los sacerdotes, los descendientes de Aarón, y el resto de los levitas. Hemos comentado anteriormente ( Josué 19:50) sobre el desinterés de Joshua. Ahora tenemos que comentar sobre la misma característica que muestra Moisés. No hubo ningún intento por parte de Moisés de "fundar una familia", objeto de ambición con la mayoría de los hombres, ya sean reyes o personas privadas de riqueza. Ningún privilegio especial pertenecía a sus descendientes. Se fusionaron en la manada no distinguida de los levitas en general. En esto Moisés contrasta favorablemente con la mayoría de los hombres públicos en nuestros días; él se destaca prominentemente ante casi todos los grandes líderes y conquistadores antes o incluso después de la era cristiana. Lo mismo puede decirse de Joshua, su sucesor. Cincinnatus puede ser comparado en cierta medida con ellos, pero como dictador simplemente en tiempo de peligro, su poder no era en absoluto tan absoluto, ni sus tentaciones eran tan grandes como las de los dos líderes sucesivos de los israelitas. Trece ciudades. Maurer y otros han sostenido que este número de ciudades excedía en gran medida lo que posiblemente podría exigirse a los descendientes de Aaron en tan poco tiempo. Pero tenemos que considerar

(1) que las ciudades probablemente no estaban, al menos al principio, habitadas exclusivamente por los sacerdotes;

(2) que los israelitas se multiplicaron rápidamente, y que el número de descendientes en la cuarta generación probablemente sería casi mil, y en la quinta, más de cinco mil;

(3) que todas las ciudades todavía no se habían tomado de los cananeos, y por lo tanto, con toda probabilidad, solo se pensaba como una posesión final de los sacerdotes, y

(4) que las ciudades mismas probablemente no tenían un tamaño muy grande. Puede ser digno de mención, como prueba de la exactitud de los escritores del Antiguo Testamento, y como un medio para determinar aproximadamente la fecha del Libro de Josué, que Nob, mencionado como una ciudad sacerdotal en 1 Samuel 22:11, 1 Samuel 22:19, no se encuentra en la lista dada aquí. Para que el número de sacerdotes se asegure de aumentar, no es sorprendente que con el tiempo se les asignen ciudades adicionales. Y dado que Nob no se menciona aquí, tenemos buenas razones para concluir que el Libro de Josué no fue una compilación reunida después de que el reinado de Saúl Calvino no dejara de comentar sobre la presciencia de Dios aquí demostrada. Se había fijado en Jerusalén como el lugar donde "pondría su nombre". Por lo tanto, ordenó que la suerte de los sacerdotes cayera dentro de los límites de las tribus de Judá y Benjamín, en cuyas fronteras se encontraba Jerusalén. También se menciona a Simeón, pero el territorio de esa tribu ( Josué 19:1, Josué 19:9) estaba contenido dentro de las fronteras de Judá. Para ellos fue el primer lote. No porque Kohat fuera el primogénito, porque parece que lo fue Gershon, sino porque para Aarón y sus hijos se había reservado el sacerdocio.

Josué 21:11

En la región montañosa de Judá. La palabra en el original es הַר, montaña, el título que se aplica constantemente a las tierras altas de Palestina en la Biblia, mientras que nuestra versión se traduce indiscriminadamente por "montaña" y "colina".

Josué 21:12

Los campos. El original está en singular. Por lo tanto, no debemos suponer necesariamente que la tierra fue mapeada en divisiones análogas a nuestros campos. Nuestra palabra "tierra" representaría con mayor precisión el significado del original, que se refiere a la tierra cultivable y de pastoreo en el vecindario de la ciudad, con las aldeas agrícolas o granjas diseminadas sobre ella. Keil sostiene que los levitas solo recibieron tantas casas en la ciudad como necesitaban, y que el resto pertenecía a Caleb. Bahr, además ('Symbolik', 2:49), supuso que los levitas habitaban con los otros habitantes de la ciudad, y que la tierra de pastoreo a una distancia de 2,000 pasos de la ciudad estaba reservada para ellos, el resto de la tierra perteneciente a los habitantes de la tribu (ver nota en Gezer, Josué 10:33). Esta parece la explicación más probable. La tierra en general era propiedad de los descendientes de Caleb. Pero los levitas tenían ciertos pastos reservados para ellos, donde conducían su ganado (ver nota en los suburbios, Josué 14:4). La información especial sobre Hebrón aquí nuevamente es digna de mención. Es copiado por el autor de 1 Crónicas en 1 Crónicas 6:1.

Josué 21:13

Hebrón con sus suburbios para ser una ciudad de refugio para el asesino. Más bien, la ciudad de refugio para el asesino, Hebrón y sus unidades de ganado (vea la nota anterior en Josué 21:2). La traducción en nuestra versión oculta el significado, que es claramente que las ciudades de refugio se fijaron primero y luego se asignaron a los levitas. La mayoría de las ciudades en la siguiente lista ya se han notado.

Josué 21:16

Ain con sus suburbios. Tenemos "Ashan" en 1 Crónicas 6:59. Si la vista tomada anteriormente de Ain (ver nota en Josué 15:32, y Josué 19:7) es correcta, Cenizo es la verdadera lectura aquí.

Josué 21:18

Anathoth El lugar de nacimiento de Jeremías, donde encontramos que Anathoth todavía era una ciudad sacerdotal ( Josué 1:1). Sin duda fue por esta razón que fue elegido ( 1 Reyes 2:26) como el lugar del destierro de Abiatar. Aquí nuevamente vemos hasta qué punto un examen pueden presentar los escritores del Antiguo Testamento sin sacudir en lo más mínimo su testimonio. Observe también la precisión geográfica de la mención de Isaías de Geba y Anathoth en su descripción de una invasión asiria a través de los pases en Ai o Aiath y Michmash ( Isaías 10:29, Isaías 10:30).

Josué 21:21

Para ser un refugio para el asesino (ver arriba Josué 21:13). Este orden se observa en todos los casos menos uno, que se explica en la nota de Josué 21:36.

Josué 21:25

Tanach Lo mismo que el Taanach antes mencionado, Josué 12:21. En 1 Crónicas 6:70 (56 textos hebreos) tenemos Eth-aner, un error obvio, como lo muestra el hebreo, Resh había sido leído por Hheth y Aleph había sido insertado para formar el Eth de la facilidad acusativa. Esta lectura existió, sin embargo, desde la LXX. versión. Gath-rimmon. También hay un error aquí, donde Gath-rimmon se ha deslizado por el error de un copista del último verso. La lectura verdadera se conserva en 1 Crónicas 6:70, donde encontramos Ibleam (ver Josué 17:11), o como está escrito Bileam; sin duda por error; las letras hebreas (omitiendo el Jod, que se ha abandonado), son las que componen el nombre familiar del profeta Balaam. La LXX lee Jebath aquí.

Josué 21:27

Para ser una ciudad de refugio (ver arriba, Josué 21:13). Be-eshterah. Así impreso por los masoritas, y así traducido por la LXX; pero sin duda lo mismo que Ashtaroth de la ciudad de Og (ver Josué 12:4 y 1 Crónicas 6:71).

Josué 21:30

Abdón (ver nota en Josué 19:28).

Josué 21:32

Galilea (ver arriba, Josué 20:7).

Josué 21:36

Y de la tribu de Rubén. Este verso y el siguiente tienen la nota masorética añadida de que no se encuentran en la Masora o en la verdadera tradición. Kimchi por lo tanto los rechaza. Pero se encuentran en la LXX. y el resto de las versiones antiguas, y son necesarias para formar el número de cuarenta y ocho ciudades. El Dr. Kennicott, así como Michaelis, Rosenmuller y Maurer defendieron su autenticidad. También lo hace Knobel, quien se queja de que el rabino Jacob Ben Chajim, en su Biblia rabínica de 1525, ha omitido muy incorrectamente estos pueblos bajo la autoridad de la Masora, y que muchos editores lo han imitado tontamente. Sin duda, han sido omitidos por el error de un copista, que pasó del אַרְבָע (cuatro) de Josué 21:35 al de Josué 21:37, omitiendo todo lo que había entre ellos. La LXX agrega aquí "la ciudad de refugio para el asesino", palabras que posiblemente formaron parte del texto original, como lo hacen en cualquier otro caso. Jahazah Es digno de mención que esta ciudad, con Hesbón, Jazer y Mephaath, cayó en manos de los moabitas en tiempos posteriores, una triste indicación de declinación religiosa (ver Isaías 15:1; Isaías 16:1 .; Jeremias 48:21, Jeremias 48:34).

Josué 21:38

Para ser una ciudad de refugio (ver arriba, Josué 21:13). Mahanaim (ver Josué 13:26). Tal vez la incuestionable entente cordiale entre David y el grupo sacerdotal puede haberle determinado que se fije en esto como su refugio cuando huye de Absalón, además de su situación más allá de Jordania, y cerca de los vados ( 2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24).

Josué 21:42

Estas ciudades Más bien, tal vez, estas ciudades fueron, (es decir, "han sido enumeradas" o "fueron entregadas"), ciudad por ciudad, y sus unidades de ganado a su alrededor, así fue con todas estas ciudades.

Josué 21:43

Y el Señor dio. La LXX agrega antes de este pasaje: "Y Josué completó la división de la tierra en sus límites, y los niños le dieron una porción a Josué, por mandato del Señor. Le dieron la ciudad que él pidió, Thamnath Sarach se la dio a él en el monte de Efraín, y Josué construyó la ciudad, y habitó en ella. Y Josué tomó los cuchillos de piedra, con los cuales había circuncidado a los hijos de Israel, que estaban en el camino en el desierto, y los colocó en Tamnath Sarach ". La repetición está muy en la forma del historiador sagrado, y es posible que tengamos aquí un pasaje auténtico, que algunos copistas han omitido en el texto hebreo. Toda la tierra. Como se ha comentado antes, no se debe presionar el hebreo כל para que signifique literalmente "todos". Sin embargo, en cierto sentido, la palabra es verdadera aquí. La tierra había sido puesta en su poder. Solo tenían que esforzarse para completar su conquista. No pudieron hacerlo, y no solo así, sino que violaron las condiciones bajo las cuales se les otorgó la tierra. Así pronto cayeron bajo el dominio de aquellos que habían sido sus propios vasallos. Ritter piensa que los asheritas y los danitas se sometieron a los habitantes de la tierra como consecuencia de que se les permitiera la igualdad de derechos ciudadanos con ellos. Saca esta inferencia de Jueces 5:17, suponiendo que estas tribus se adictas a la vida comercial y marítima por la que los fenicios eran tan famosos.

Josué 21:44

Y el Señor les dio descanso. LXX κατέπαυσεν. El estudiante de Escritura no dejará de recordar el pasaje de la Epístola a los Hebreos ( Josué 4:8) en el que se hace referencia a este pasaje, y especialmente a la LXX. versión de la misma. La palabra significa más bien descansar de errar que descansar del trabajo, aunque en algunos pasajes (p. Ej. Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:14) tiene el último significado (cf. Deuteronomio 12:10). Ronda alrededor. O, de alrededor, es decir; de los asaltos de las naciones vecinas. De acuerdo con todo lo que él guarda ( Éxodo 33:14). No había un hombre de todos sus enemigos delante de ellos. Esto era cierto en lo que respecta a la historia actual. Leemos que los efraimitas no expulsaron, o "no pudieron", a sus enemigos, y que las otras tribus tampoco lograron obtener la posesión completa de la tierra. Pero

(1) no se nos dice que esto fue en el tiempo de Josué, y

(2) se insinúa que esto fue culpa suya.

¿Cómo podría ser de otra manera? Si la misma fe hubiera sido suya, causó que el Jordán se secara, y las torres de Jericó se cayeran en su marcha, lo que desconcertó a una vasta confederación en Bet-horón, y aniquiló a otra vasta confederación, incluso mejor abastecida con municiones de guerra. Lake Merom, no podrían haber fallado en erradicar el escaso remanente de sus enemigos humillados y desanimados. Como ya se ha comentado (ver Josué 11:23, nota), no fue por negligencia por parte de Joshua que esto no se hizo de inmediato, ya que había sido el mandato de Dios que no se hiciera, no sea el país debería convertirse en un desierto ( Deuteronomio 7:22). Calvino concluye un argumento similar con las palabras, "nada más que su propia cobardía les impidió disfrutar de las bendiciones de Dios en toda su plenitud".

Josué 21:45

Debería haber algo bueno. Literalmente, una palabra de toda la buena palabra. Keil lo considera como la "suma de todas las bondadosas promesas que Dios había hecho". Pero debería haber agregado que דָבָר, además de significar, como lo hace, "palabra" también es la palabra para "cosa" en hebreo (ver, por ejemplo, Génesis 15:1; Génesis 20:10) e innumerables otros pasajes, así como el uso de לֹא דָבָר para" nada ". La traducción "cosa" tiene el mejor sentido, y es más agradable para el idioma hebreo. Todo sucedió. El hebreo es singular, todo vino, la palabra traducida "vino a pasar" en nuestra versión es diferente de la que generalmente se traduce.

HOMILÉTICA

Josué 21:1

El asentamiento eclesiástico de Canaán.

Aunque las instituciones eclesiásticas de la Iglesia cristiana difieren, en algunos aspectos materialmente, de las de los judíos, aunque en la medida en que la ley y el evangelio vinieron de la misma mano omnisciente, naturalmente podemos esperar que los principios principales de cada uno sean lo mismo. Quizás hemos insistido demasiado en el hecho de que la ley fue "eliminada en Cristo", y muy poco en la verdad que califica que Cristo vino "no para destruir, sino para cumplirla". Puede ser bueno, por lo tanto, considerar brevemente cuáles eran los deberes de los sacerdotes bajo el antiguo pacto. De esto podemos inferir cuáles deberían ser sus deberes bajo la nueva. Las Escrituras del Nuevo Testamento contienen cierta información sobre el punto, pero no tanto como para que sea innecesario buscar alguna iluminación del Antiguo. La reacción de la obediencia a poderes indebidamente sonados e injustamente utilizados, ha hecho que sea más necesario que recurramos a los primeros principios en la materia. El odio a lo que se llama "sacerdotalismo" ha resultado, por parte de los laicos en general, en algo así como una impaciencia indebida de la influencia justa de los ministros de religión, y esto solo puede conducir al desorden en el cuerpo cristiano. Podemos observar, entonces,

(1) que el cumplimiento de los deberes públicos de la religión les pertenecía exclusivamente a ellos, y los casos de Coré, Saúl, Uza y el rey Uzías muestran cuán rígidamente se debía observar esta ley. Para los sacrificios de la antigua ley, debemos sustituir los sacrificios espirituales de oración y alabanza en la congregación, la administración de los sacramentos, la ordenación de los servicios del santuario. Tuvieron

(2) "soportar la iniquidad del santuario ( Números 18:1) lo que parecería significar, en la facilidad del clero cristiano, que están obligados a asumir el cargo de intercesión pública y privada para el pueblo de Dios, tal como lo hizo Daniel durante el cautiverio babilónico ( Daniel 9:8). Tampoco se limitará a sus rebaños particulares. ¿Quién puede decir la bendición a la sociedad cristiana si todos los ministros de religión mantuvieron ¿Una intercesión incesante por los pecados de los cristianos en general, y especialmente por los de su propio país e Iglesia?

(3) la decisión de las causas difíciles se refiere tanto a ellos como a los jueces. Reclamar tal derecho sería considerado en estos días como una instancia ilimitada de arrogancia sacerdotal. Sin embargo, ha sido reclamado, no solo por los eclesiásticos de la Iglesia romana, sino por Calvino y sus seguidores, por John Knox y por los puritanos en el reinado de Isabel. Sin duda, los reclamos de estas partes fueron empujados a longitudes desmesuradas. Pero, por otro lado, no parece extravagante creer que en un estado saludable de la sociedad, la influencia de aquellos cuyos estudios se ocupan principalmente de la Palabra de Dios, debe ser considerable en asuntos relacionados con la aplicación de los principios de la sociedad. moralidad. Por supuesto, nada como una autoridad absoluta se reclama por ellos. Todo lo que la Escritura les da es una voz consultiva, una coordinación con la del magistrado o legislador. Tal era en realidad la posición dada al clero en tiempos anglosajones, y aunque, sin duda, la creciente y creciente complejidad de la sociedad moderna hace que el estudio especial sea cada vez más necesario para la interpretación de las leyes, la misma regla no es válida con respecto a su promulgación. Por último, los sacerdotes del antiguo pacto, aunque no están formalmente acusados ​​de ello por la ley, todavía (ver Le Juan 10:11; Deuteronomio 17:9-5) se convirtieron prácticamente

(4) los intérpretes de la voluntad revelada de Dios. Aprendemos esto del texto, "Los labios de los sacerdotes deben mantener el conocimiento y deben buscar la ley en su boca" ( Malaquías 2:7). Esta oficina, aunque no está formalmente comprometida con el clero bajo el evangelio, como tampoco lo está bajo la ley, actualmente está investida en ellos exclusivamente por consentimiento común. Son los expositores autorizados de las verdades de la religión. No es que la gente esté obligada a aceptar la implicidad, digan lo que digan. Porque está implícito en el pasaje citado anteriormente y por muchos otros, que los labios de los sacerdotes no guardaban conocimiento, y que los hombres buscaban la ley en su mes en vano. Es deber de los laicos probar la verdad de lo que les es entregado por la palabra de Dios. Pero, excepto en casos muy raros, el de Orígenes, por ejemplo, la tarea de la exposición pública de los oráculos de Dios se ha reservado para aquellos que han sido llamados al oficio del ministerio. En estos cuatro aspectos, los arreglos eclesiásticos de un país cristiano deben corresponder, se puede recomendar, con los arreglos eclesiásticos de la tierra prometida. Por otro lado, no debe olvidarse que toda la historia de Israel, desde Moisés hacia abajo, muestra que el magistrado civil tuvo una gran influencia en los asuntos eclesiásticos. Para no ir más allá de los límites del presente libro, tenemos ejemplos del ejercicio de tal influencia en Josué 3:5, Josué 3:6; Josué 4:10, Josué 4:17; Josué 5:2, Josué 5:8; Josué 6:6; Josué 21:1. Se agregan algunas consideraciones adicionales.

I. LOS LEVITAS RECIBIERON SU HERENCIA DURANTE TODO. Esta abnegación propia era apropiada entre aquellos que fueron especialmente designados para el servicio de Dios. Entonces, de la misma manera, ¿deberían los ministros de Jesucristo, en lugar de aferrarse con ansia al poder o la carne, estar deseosos de ser "los últimos de todos y sirvientes de todos", imitando a Aquel que estaba entre sus propios discípulos como uno que sirve . Puede agregarse en un espíritu, no de jactancia, sino de agradecimiento, que nunca hubo un tiempo, desde la hora del primer fervor del evangelio en los días de los Apóstoles, cuando este espíritu se mostró más abundantemente que en nuestro propia edad y país, cuando había tantos ministros de Dios contentos de servir a Dios en el santuario, sin la perspectiva de semblante o recompensa terrenales. Que no murmuren si los hombres toman estas cosas como algo natural, sino que esperan la "recompensa de la recompensa".

II DISPOSICIÓN CORRECTA SE HIZO PARA EL SERVICIO DE DIOS. Los levitas se dispersaron cuidadosamente en todas las tribus de Israel, no, por supuesto, para el servicio del santuario, que se mantuvo en un solo lugar, sino obviamente para difundir entre las tribus un conocimiento y apego a la ley. de Dios. Una disposición similar se ha hecho en todos los países cristianos. Al principio, cuerpos de hombres se reunieron en las principales ciudades de un país, desde donde los distritos rurales fueron evangelizados gradualmente. De allí, por una extensión del principio de dispersión levítica, vino nuestra institución actual de un ministro o ministros residentes en cada pueblo. A esta institución, más que a cualquier otra, le debemos la difusión de los principios cristianos en toda la tierra. Sería la peor de todas las calamidades que cualquier evento adverso lo derrocara.

III. DISPOSICIÓN CORRECTA SE HIZO PARA EL MANTENIMIENTO DEL CLERO Y MINISTROS DE RELIGIÓN. Aquí podemos hacer bien en citar a Matthew Henry, quien dice, refiriéndose a las palabras, "El Señor mandado por las manos de Moisés", y observando que los levitas basaron su reclamo, no en sus propios méritos o servicios, sino en el mandato de Dios: "Tenga en cuenta que el mantenimiento de los ministros no es una cosa arbitraria, se deja exclusivamente a la buena voluntad de la gente, que puede dejar que mueran de hambre si lo desean, sino una ordenanza perpetua de que" aquellos que predican el evangelio deben vivir del evangelio '( 1 Corintios 9:14), y debería vivir cómodamente ". Muchos otros pasajes en el Nuevo Testamento hacen cumplir esta verdad (por ejemplo, 1 Corintios 9:7, l 1; Gálatas 6:6). El clero puede sentir una repugnancia natural al ampliar aquello en lo que ellos mismos tienen un interés personal, y que sus rebaños pueden encontrar en la palabra de Dios. Pero no deben ser disuadidos por un sentimiento excesivamente escrupuloso de hacer lo que les corresponde. Están obligados a declarar todo el consejo de Dios. Y si, por una provisión insuficiente para los ministros de Dios, es probable que la causa de Dios sufra (y es de temer que ahora sea así), si las energías que deberían dedicarse por completo a la causa de Dios se disipan en ansiedades mundanas, en un esfuerzo por mantener al lobo alejado de la puerta, en un esfuerzo por obtener un ingreso demasiado escaso por otros trabajos que no sean los del santuario, es claramente su deber hablar. En lugar de "vivir el evangelio", es de temer que haya muchos clérigos y sus familias hambrientos del evangelio, aunque tienen demasiado respeto por sí mismos como para que se sepa el hecho. Y aunque el espectáculo de los eclesiásticos rodando en riquezas y viviendo ociosamente y lujosamente es odioso, por otro lado, nuestras actuales regulaciones al azar, que privan a muchos clérigos estimables de los medios para comprar su pan diario y mantener a muchos más en suspenso ansioso, ya sea que algún día no sea así consigo mismos, no son menos una ofensa a los ojos de Dios.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 21:3

Las ciudades de los levitas.

Los levitas estaban dispersos entre las otras tribus de Israel, y sin embargo no individualmente sino en grupos, en ciudades propias. Este arreglo debe haber tenido algún objeto: -

I. LOS LEVITAS FUERON ESTABLECIDOS PARA EL SERVICIO DE DIOS. Fueron liberados de los reclamos y preocupaciones que cayeron sobre los otros israelitas. Fueron mantenidos por las ofrendas de la gente. Aquellos que ministran en cosas espirituales tienen deseos temporales que las personas que se benefician de sus servicios deben cuidar. No son menos hombres porque son siervos de Dios, y sus comodidades hogareñas deben asegurarse para que puedan ser libres para el trabajo espiritual.

II LOS LEVITAS PUDIERON MINISTRAR CON LA GENTE AL VIVIR ENTRE ELLOS. Cuando no era su turno de estar sirviendo en el templo, los levitas parecen haberse dedicado a trabajos educativos y ministerios religiosos entre la gente de su vecindario. Los servicios de la iglesia son inútiles a menos que se mejore la vida privada de los hombres. Debemos llevar el evangelio a aquellos que no vendrán a escucharlo en el lugar de culto habitual. Es deber de los cristianos no vivir separados del mundo para su propia santificación, sino vivir en el mundo para la redención del mundo: ser la levadura que fermenta toda la masa, la luz del mundo que brilla en los lugares oscuros. Así el mundo será cristianizado

(1) por el evangelio llegando a aquellos que están fuera del camino de las influencias religiosas ordinarias;

(2) por ejemplo;

(3) por persuasión personal directa.

III. LOS LEVITAS PODRÍAN CULTIVAR SUS SIMPATÍAS HUMANAS AL VIVIR ENTRE LAS PERSONAS. La religión de la separación completa del mundo no es natural. Destruye algunas de las mejores cualidades de la vida humana. La piedad no puede existir sin la humanidad. El hombre de Dios es verdaderamente humano. La simpatía por los asuntos humanos, la piedad activa por la angustia del mundo y la bondad fraternal son esenciales para la vida cristiana. Por lo tanto, la mejor escuela para el santo no es la celda del ermitaño, sino el mercado. Completa separación del mundo para fines religiosos.

(1) subjetividad mórbida,

(2) egoísmo espiritual,

(3) orgullo,

(4) ociosidad.

IV. LOS LEVITAS PODRÍAN CULTIVAR SU ESPIRITUALIDAD MEDIANTE EL CURSO MUTUO. Vivían juntos en ciudades; aunque en medio de las tribus de Israel. Los cristianos deben unirse en la comunión de la Iglesia. El trabajo de misión solitaria es difícil y doloroso. La sociedad cristiana asegura

(1) simpatía mutua,

(2) emulación saludable.

La Iglesia debería ser un hogar para los cristianos. Es malo estar siempre en la sociedad mundana. — W.F.A.

Josué 21:43-6

La fidelidad de Dios

I. PODEMOS ASEGURARNOS A NOSOTROS MISMOS DE LA FE DE DIOS MEDIANTE UNA CONSIDERACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS EN LOS QUE DESCANSA.

(1) La inmutabilidad de Dios. Esto se ve

(a) en la naturaleza: en leyes inmutables, como la luz y la gravitación, y en la uniformidad geológica;

(b) en la revelación, cuyo desarrollo es como el de un árbol que retiene la unidad de la vida y crece de acuerdo con principios fijos.

(2) La omnisciencia de Dios. Los hombres no pueden prever

(a) las nuevas circunstancias bajo las cuales se les exigirá que canjeen su palabra, y

(b) la amplitud de los asuntos a los que sus promesas pueden llevarlos.

Cuando Dios promete que sabe

(a) todas las circunstancias futuras a las que se pueda aplicar Su palabra, y

(b) todo lo que está involucrado en la promesa que Él da.

(3) La omnipotencia de Dios. Podemos prometer ayuda y fallar en la hora de necesidad por la incapacidad de prestarla. Esto se ve en compromisos comerciales, tratados nacionales, promesas de amistad, etc. Dios tiene todas las fuentes del universo a sus órdenes.

II PODEMOS ILUSTRAR LA FE DE DIOS POR UNA REVISIÓN DE LAS INSTANCIAS EN LAS QUE SE HA PROPORCIONADO A NOSOTROS.

(1) En historia; p.ej; el regreso de las estaciones y la producción de los frutos de la tierra, de acuerdo con la promesa a Noé ( Génesis 8:22); la posesión de Canaán prometida desde la época de Abraham ( Génesis 12:7); el regreso del cautiverio prometido en la ley ( Deuteronomio 30:3); el advenimiento de Cristo ( Isaías 11:1) y el disfrute de las bendiciones cristianas ( Mateo 11:28).

(2) En experiencia personal; p.ej; liberación del pecado, consuelo en el dolor, observa la guía en perplejidad, fuerza para el deber. Andrew Fuller dice: "El que a la Providencia no le faltará una Providencia para observar".

III. PODEMOS FORTALECER NUESTRA CREENCIA EN LA FE DE DIOS POR UN EXAMEN DE EXCEPCIONES APARENTES. Estos a menudo se explican señalando circunstancias importantes.

(1) Tiempo de cumplimiento. Dios no siempre cumple su promesa de inmediato, o cuando esperamos. Lo hará en su propio tiempo, en el momento adecuado, en el cumplimiento del tiempo.

(2) Modo de cumplimiento. La promesa no siempre se cumple de la manera que esperamos, porque (a) malinterpretamos la palabra de Dios, y (b) Dios nos está educando con ilusiones que cubren verdades más grandes de las que podemos recibir al principio.

(3) Condiciones de cumplimiento. Las promesas de Dios están condicionadas a nuestra fe y conducta. Su pacto es seguro mientras mantengamos nuestro lado. Él es fiel a nosotros si le somos fieles. A menudo no recibimos una bendición prometida porque descuidamos llevar a cabo las condiciones que Dios le ha asignado.

IV. PODEMOS APLICAR EL PRINCIPIO DE LA FIELIDAD DE DIOS A NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA AL TENER EN CUENTA LAS REGIONES EN LAS QUE SE EXTIENDE.

(1) Se extiende a todas las promesas de Dios: las amenazas de castigo y las garantías de misericordia.

(2) Se extiende a todos los tiempos. Las promesas de Dios son tan frescas ahora como cuando las pronunció por primera vez.

(3) Sus frutos son duraderos. La gente "poseía la tierra y habitaba en ella".

(4) La realización de esto es perfecta. "Todo sucedió". - W.F.A.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 21:3

La porción de la tribu de Leví.

Al principio puede parecer algo extraño en la retención de la tribu de Leví su participación entre las ciudades de Canaán, divididas por sorteo entre las otras tribus. Sin embargo, como veremos, hubo razones sustanciales por las cuales la tribu de Leví no debería ser tratada como las otras tribus en la distribución de la tierra de Canaán. TENÍA SU PROPIO TRABAJO PECULIAR AL QUE DEBÍA CONSTRRIRSE COMPLETAMENTE. Apartado para el servicio del altar, no debía ser distraído por otros intereses. Los sacrificios del Señor fueron su herencia. Por otro lado, como debe tener medios de subsistencia, cada tribu debía apartar de su propio lote lo que era necesario para los sacrificios y el servicio de Dios. Estas condiciones temporales de la tribu de Leví en la tierra de Canaán nos dan una idea muy justa del sacerdocio del antiguo pacto, y podremos derivar de su consideración varios principios aplicables al sacerdocio del nuevo pacto.

(1) El hecho de que la tribu de Leví no tuviera una porción propia, muestra que no es la voluntad de Dios que su servicio se mezcle con intereses temporales y materiales.

(2) Es responsabilidad de toda la nación proveer para el mantenimiento de los levitas. Este es un deber sagrado que no puede ser descuidado sin perjuicio del servicio de Dios. En el cumplimiento de este deber, las personas se asocian con el sacerdocio. Los levitas, a quienes mantienen, son sus representantes. Las once tribus tienen su delegado en la duodécima. Esta verdad quedó impresa en las mentes de los hijos de Israel por la ofrenda por la cual tuvieron que redimir al primogénito de sus hijos varones. Así, incluso bajo el antiguo pacto, la gran idea del sacerdocio universal fue implícitamente reconocida. Ahora todo Israel es una nación de sacerdotes, porque, como dice San Pedro, en Cristo "somos hechos reyes y sacerdotes para Dios" ( 1 Pedro 2:9). Todavía la Iglesia tiene sus ministros; pero estos no son una clase clerical aparte; ellos no son más que los representantes del pueblo; o mejor dicho, se dedican especialmente a lo que es al mismo tiempo el deber de todo cristiano. En el cumplimiento de este ministerio, están llamados, como lo fue la tribu de Leví, a renunciar a toda ambición terrenal, y a no intentar de ninguna manera hacer de las cosas santas el mango para asegurar su propia ventaja material. Libremente han recibido, libremente deben dar; o vendrán bajo la condena de Simon Magus. Corresponde a la Iglesia mantener a estos sus sirvientes mediante dones voluntarios. Este deber fue impulsado por los apóstoles. Que el que se enseña se comunique con el que enseña en todas las cosas buenas "( Gálatas 6:6).

(3) La Iglesia se ha convertido en una raza de sacerdotes. Como Iglesia no tiene derecho al dominio secular. Cuando el papado pretendió que el poder temporal era una condición de seguridad para la Iglesia Católica, ignoró las leyes relativas al sacerdocio, tanto bajo el antiguo pacto como el nuevo. Cada vez que una Iglesia busca reinar a la manera de los soberanos temporales, se vuelve culpable de la misma rebelión y olvida las grandes palabras de su Divino Fundador: "Mi reino no es de este mundo" (Jn 18: 1-40: 86) .-MI. DE P.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 21:41

La Iglesia de Israel establecida.

Estas palabras proyectan ante nosotros esencialmente el establecimiento de la Iglesia del antiguo Israel. Es bastante cierto que el sacerdocio del Antiguo Testamento en sus funciones difería en muchos puntos esenciales del clero de cualquier Iglesia moderna. Su función era ritual más que instrucción. Su oficina llegó, no por aptitud física, elección u ordenación, sino por nacimiento y entrenamiento. A lo largo de su historia, desde su primera institución, cuando fue nombrada "La Hostia", hasta los días de los Macabeos, el sacerdote fue una de las tribus más guerreras. Según el Dr. Stanley ('Iglesia judía', vol. 2; Conferencia sobre el sacerdocio judío), el empleo de los levitas en el servicio del templo era del carnicero y no del teólogo. Y aunque distribuido en cada tribu, no hubo ningún intento de asegurar esa distribución de los levitas en cada ciudad, lo que habría sido esencial si su trabajo hubiera participado en un gran grado del carácter educativo que marca el del ministerio cristiano. Todavía eran una orden religiosa. Principalmente sirviendo en el templo de Jerusalén, todavía tenían algo de trabajo de instrucción que hacer en sus hogares provinciales. A ellos pertenecía el deber de "preservar, transcribir e interpretar la ley". También fueron los magistrados quienes lo aplicaron ( Deuteronomio 17:9-5; Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:12, Deuteronomio 31:26). Aunque solo una parte de su tiempo ocupaba la asistencia al templo y, por lo tanto, quedaba libre para realizar otras labores, su servicio fue reconocido por una disposición nacional. Aproximadamente una duodécima parte de la población, Levi tuvo como su parte los diezmos del producto realizado por las otras once tribus. No tenía tierra, excepto una pequeña tierra de pasto suburbana, dada; pero cuarenta y ocho ciudades ubicadas en todas las tribus les fueron dadas para su morada. Y aunque el sacerdocio nunca tuvo la gloria de la línea de los profetas, prestó un servicio espléndido a la tierra. Fue un vínculo de unidad entre las diversas tribus. Los unió a Dios, dio persistencia a la historia nacional, fue la parte más duradera de las personas más duraderas que la tierra ha visto; dio algunos de los mejores salmistas, por ejemplo; Heman y Asaph; grandes profetas producidos, por ejemplo; Samuel, Jeremías, Ezequiel, y probablemente Isaías, Joel, Miqueas, Habacuc y otros; estadistas, como Ezra; patriotas, como los macabeos. Si bien las Diez Tribus de hoy están perdidas, en la frecuencia de los nombres Cohen y Levy se ve la gran persistencia de la tribu y el sello de la aprobación de Dios de al menos gran parte de su servicio. En todo este ordenamiento de las instituciones levíticas, y la provisión hecha para el apoyo de la tribu, tenemos un ejemplo conspicuo de un Establecimiento de la Iglesia. Como tal considérelo:

I. Como ilustración de la RELIGIOSIDAD DEL HOMBRE. ¡Qué extraña es la universalidad de la provisión religiosa en el mundo! Egipto tenía su casta de sacerdotes; se hicieron grandes provisiones en las sociedades griegas y romanas para servicio religioso; India tiene su casta de brahmanes; China tiene sus sacerdotes y monjes budistas; Israel tiene aquí su tribu sagrada. Cualquier otra cosa que tal disposición pueda importar, ciertamente implica un maravilloso testimonio de la fuerza del principio religioso en el hombre. El hombre no puede ser completamente secular. El misterio a su alrededor, la conciencia dentro de él, todas las aspiraciones del corazón, lo hacen buscar a tientas a Dios. Por vago que sea el credo y limitado la ley, cada nación desde el principio ha sido religiosa. El establecimiento de la Iglesia de Israel ilustra este hecho.

II Este ejemplo sugiere que EN TODAS LAS COSAS UNA NACIÓN DEBE ACTUAR RELIGIOSAMENTE. El escritor cuestiona la conveniencia, en lo sucesivo de ser notado, de un establecimiento de la Iglesia en Inglaterra hoy. Él, al mismo tiempo, protestaría igualmente contra el extremo opuesto, lo que negaría a un Estado cualquier derecho a reconocer la verdad de Dios, las afirmaciones de Dios o la naturaleza espiritual del hombre en su legislatura. Es deseable que, de inmediato, nuestra política y ley nacional se armonicen en todos los puntos con esas enseñanzas morales más elevadas que encontramos en la Palabra de Dios. Si todos no están de acuerdo en sus puntos de vista sobre estos puntos, entonces, como en todos los demás casos, la mayoría debería tener el poder de expresar sus opiniones, mientras que la minoría debería tener la libertad perfecta individualmente para sostener y propagar las suyas. Reconociendo a Dios y sus afirmaciones, la política y las costumbres de una tierra serían más elevadas en su tono. ¿Es la cuestión de la guerra, nuestro parlamento inglés debería preguntarse: ¿Qué quiere Dios que hagamos? y debería hacerlo En cuestiones tales como el comercio dominical, el desmoralizador tráfico de bebidas fuertes, educación religiosa o leyes de matrimonio, el Estado no podía, sin un daño grave, omitir consideraciones religiosas de sus motivos de acción; por el contrario, debe colocarlos a la vanguardia, y en todas estas cuestiones adoptar como su curso lo que, a su juicio, está más de acuerdo con la voluntad de Dios, y más favorece el beneficio espiritual y temporal del hombre. Si cree que la voluntad de Dios se revelará en la Biblia, debe apelar y seguir audazmente las enseñanzas establecidas allí. No se debe permitir que ningún deseo de evitar que las cosas sagradas se manejen de manera irreverente separe la legislación de la religión. Ninguna consideración indebida por la sensibilidad de una minoría debe impedir que la mayoría actúe de acuerdo con sus puntos de vista más altos, siempre que la libertad de la minoría no se vea afectada. Sin religión, el gobierno degenera en una cuestión de policía y saneamiento; y es apto para ser malo en su tono, temerario en sus principios y adverso al bien real de la nación.

III. CADA PATRIOTA DEBE BUSCAR EN SU PAÍS LA DIFUSIÓN DE LA VERDADERA RELIGIÓN. De qué manera se debe hacer esto es una pregunta grave. Pero si apuntamos al extremo correcto, probablemente no se produzca mucho daño al tratar de alcanzarlo de varias maneras. En la época de Moisés, Dios dictaminó que la mejor manera era un establecimiento de la Iglesia. Expediente entonces, le parece al escritor inexperto (no ilegal) ahora. Menciona algunos de muchos motivos.

(1) El cristianismo, como es un sistema más espiritual, depende mucho menos del apoyo externo que el judaísmo.

(2) Allí el orden de precedencia era Iglesia antes que Estado; la nación entera es una teocracia, la ley de Moisés el libro de estatutos. Si bien esta era la orden, la Iglesia era libre de llevar a cabo su misión en lealtad a Dios. En casi todas las uniones modernas de Iglesia y Estado, la Iglesia ha tenido que comprar el apoyo del Estado mediante un sacrificio serio de su autogobierno espiritual y su libertad de acción.

(3) Hay una ausencia del sentimiento armonioso y unido que solo hace posible una Iglesia nacional.

(4) La riqueza de la nación y su interés religioso son tan grandes que puede proporcionar fácilmente el mantenimiento efectivo de todas las actividades cristianas, sin necesidad de nada más allá de las ofrendas voluntarias de la gente. Por tales motivos, se sugiere que un establecimiento de la Iglesia sea hoy inoportuno. Pero, si una disposición nacional de ordenanza religiosa es inoportuna, una disposición de ordenanza religiosa en toda la tierra debe hacerse de alguna otra manera; y corresponde a cada amante de su Dios y de su país consagrar riqueza y dar trabajo para asegurar en cada comunidad una casa de Dios, y poner al alcance de toda la predicación del evangelio de Cristo. Una iglesia de Cristo en cada pueblo, que entrena a los niños, consagra a los jóvenes, apoya la virilidad, glorifica la edad, el hogar de caridades amables, un lugar tranquilo de descanso, donde todos aprenden a amarse bajo la sonrisa de Dios, es una provisión en la que Dios sonreiría, y por lo cual el hombre sería altamente bendecido; y sintiendo esto, cada verdadero patriota tomará todos los medios y hará todos los sacrificios para asegurar ese algo, respondiendo así a una tribu de Leví, en nuestra tierra difundirá las ventajas inconmensurables de la verdad religiosa y la adoración unida. Que todos se esfuercen por establecer, mediante la consagración de sus dones y trabajos, la Iglesia de Cristo más firmemente en nuestra tierra natal.

Josué 21:45

El registro de la fidelidad de Dios.

¡Una hermosa y pequeña palabra que registra la experiencia de una nación, y una adoptada como la declaración correcta de la experiencia de multitudes que nadie puede contar! Míralo y observa primero:

I. DIOS HABLA BUENAS COSAS A LA CASA DE ISRAEL. "Cosas buenas", es decir; "de su futuro: exceder grandes y preciosas promesas, palabras en las que Él nos hace esperar". El hombre no vive solo en el presente. El pasado se aferra a él; El futuro le presiona. Especialmente este futuro, ¡cerca y más lejos! Nuestra dicha proviene principalmente de sus esperanzas, nuestras penas de sus miedos. Con el presente es fácil de tratar; su forma es fija y podemos determinar de inmediato cómo cumplirla. Pero el futuro está lleno de "maybes" tan indefinidos y cambiantes en su forma que no podemos determinar cómo encontrarnos o qué hacer con ellos. En el caso de Israel, Dios cubrió toda esta oscuridad con sus buenas palabras de esperanza. Él iría delante de ellos; deberían ser llevados a una tierra llena de leche y miel; ningún enemigo debería estar delante de ellos; los viñedos que no habían plantado, las ciudades que no habían construido, deberían ser suyas. Deben encontrar un lugar de vivienda terrenal singularmente adecuado para su habitación: fértil para su sustento, seguro para su seguridad, central para la difusión de su verdad. Entonces Dios habla a todo su Israel. A cada uno se le promete algo. Incluso sus hijos pródigos tienen alguna promesa de animarlos. Su sol de promesa se levanta sobre el mal y sobre el bien; pero en el bien arroja su calor más rico. Se nos han dado grandes palabras. Se prometen misericordias providenciales; nos asegura el apoyo del Espíritu de toda gracia: la Voz detrás de decir: "Este es el camino, andad en él", y esa tentación no dominará, ni la debilidad interna nos destruirá; que seremos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó; que la muerte misma será un ángel ministrante, luchando con nosotros, pero bendiciéndonos al "amanecer"; que habrá una entrada abundante en el reino eterno, una semejanza perfecta con nuestro Señor, una ocupación ante el trono, en la que todo nuestro poder encontrará deleite y todas nuestras capacidades se llenarán de satisfacción. Estas son las promesas que nos dieron. Es bueno darse cuenta de cuán vastos son, cuán dignos de la generosidad del Dios infinito. No se desanime, no hay tristeza cuyo consuelo no esté prometido en una palabra de promesa, y ninguna perplejidad cuya solución no se ofrezca en otra. No es de extrañar que las palabras parezcan demasiado vastas para pertenecernos. Las dimensiones de la misericordia son divinas. Pon en contra de cada pensamiento de miedo estas palabras de consuelo y de esperanza. Estamos tristes y temerosos principalmente porque los olvidamos. Dios habla cosas buenas a Israel. Observar en segundo lugar

II Parecía imposible que estas palabras no debieran fallar. Cuando Moisés los trajo, la gente "no creía en la angustia de la férula y la esclavitud cruel". ¿Cómo podrían redimirse tales promesas? Ellos, una nación de esclavos, cuyo espíritu fue sacado de ellos; ¿su opresor tiene un ejército permanente, fuerte en la caballería? Las imposibilidades se multiplicaron a medida que avanzaban. Por el camino que tomaron, se encontraron rodeados por cadenas de colinas a cada lado, frente al mar, enemigos detrás de ellos. ¿Cómo podrían llegar al otro lado? Hubo dificultades en el desierto, o más bien imposibilidades, en cuanto al agua y la comida. ¿Cómo podrían desposeer a las naciones cananeas, todas ellas más fuertes que ellas mismas, estos pueblos de Galaad en sus fortalezas, inexpugnables por naturaleza, y aún más gracias al arte consumado y al maravilloso vigor de los habitantes? Sin artillería de ningún tipo, ¿cómo podría considerarse una posibilidad de reducir las ciudades cercadas de los cananeos? ¿Cómo se cruzaría Jordania, con su profundo barranco y su rápida corriente que la convirtieron en una de las líneas de defensa más fuertes que alguna nación haya tenido? Diez de los doce espías, todos ellos, por supuesto, elegidos por su coraje, declararon que la tarea era totalmente imposible. Y vale la pena señalar esto, porque hay una especie de semejanza familiar que se ejecuta a través de todas las promesas de Dios; y casi todos tienen este aspecto de imposibilidad sobre ellos. Supongo que todos los espías pueden sentir que las promesas que Dios nos ha hecho no pueden cumplirse. Quien lucha con dudas considera que la continuidad en la vida santa es imposible, aunque Dios promete gracia suficiente. Quien lucha con una fuerte propensión al pecado siente que es imposible que una débil semilla de gracia sobreviva y conquiste fuerzas mucho más fuertes que ella. La promesa de utilidad resultante de nuestro trabajo parece imposible de cumplir, al igual que la promesa de respuestas a nuestras oraciones. La promesa de una cierta supervivencia de la muerte y de nuestro frágil espíritu capeando todas las tormentas, y llegando a un hogar perfecto, parece imposible de cumplirse. Es bueno marcar exactamente la fuerza de las promesas favoritas. No son malas probabilidades. Son las grandes imposibilidades de la vida. Lo sobrenatural entra en todas nuestras esperanzas. No pueden realizarse a menos que Dios se preocupe por ellos. No debemos tratar de ganar fe con la consideración de las probabilidades naturales. Las probabilidades naturales están en contra de cualquiera de las grandes promesas cumplidas. Pero en tercer lugar observar:

III. TODAS LAS PROMESAS SE CUMPLIERON. "Todo sucedió". No faltó nada bueno de lo que el Señor había dicho. El mar estaba cruzado; el desierto tenía su comida y agua; Bashan fue sometido; Jordan cruzó; Toda la tierra poseída. Y todo esto se llevó a cabo fácilmente, sin ningún problema, siempre que Israel estuviera dispuesto a continuar. Y desde entonces hasta ahora, la experiencia de la Iglesia de Cristo, a gran escala y con una invariable uniformidad, ha sido que, por imposible que parezca el cumplimiento de las promesas de Dios, todos se han realizado de manera muy abundante sobre todo lo solicitado o pensado. Dios es el mismo hoy que ayer: no más lejos de nosotros en el corazón, no más débil en poderes. Su unción no está agotada; Todavía está fresco para hacer lo que ha prometido. Y si seguimos fielmente la forma en que nos guía, no fallará el bien que Dios nos ha hablado.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Los privilegios de la iglesia judía

Josué 21:43-6

Los últimos entre las tribus en conocer la herencia particular que se les asignó fueron los levitas, ya que no debían ocupar un territorio distinto, sino ciertas ciudades seleccionadas en cada distrito. Mediante este acuerdo, cada tribu reconoció el deber de proporcionar el apoyo del servicio de Dios y tenía instructores religiosos que permanecían dentro de sus fronteras. El historiador sagrado, después de haber terminado su narración de la partición de la tierra, considera que es una oportunidad adecuada para dar testimonio del hecho de que Dios había demostrado ser igual a su palabra. Él había traído a su pueblo a su posesión, y ellos estaban ocupados en organizar sus habitaciones, labrar la tierra y otras ocupaciones de los propietarios de tierras. La dispensación israelita era típica, presagiando la dispensación del cumplimiento de los tiempos, de los cuales la suya no era más que una débil anticipación, un emblema y una sombra. Como la mente es superior a la materia, y lo espiritual es preferible a las satisfacciones corporales, ya que la justicia es más importante que la riqueza, y la elevación del alma es más deseable que la destreza en la guerra, las ventajas de las cuales los creyentes en Cristo son participantes superan inconmensurablemente todo lo que era la porción de los israelitas en su período más brillante.

I. UNA ENUMERACIÓN DE PRIVILEGIOS.

(1) Se hace mención de la herencia, la tierra que ahora poseían y en la que habitaban. La esperanza finalmente se hizo realidad. Animados en sus viajes por el pensamiento de la "tierra que fluye leche y miel", cruzaron el Jordán y plantaron sus pies en la tierra que sería suya. Cuando un hombre se da cuenta de su filiación con Dios, toda la tierra se vuelve suya. Para él, los árboles despliegan sus hojas y los pájaros cantan. Toma un nuevo interés en el mundo de la naturaleza, es el jardín de su Padre. Pero nuestros pensamientos se centran principalmente en esas misericordias compradas para la Iglesia por Cristo a un costo tan enorme. Perdón, justificación, adopción, santificación, acres enteros de tierra fructífera que producen sustento para el alma, sí, lujos espirituales, si solo seamos diligentes. Nuestra herencia no se puede disfrutar sin un esfuerzo apropiado. La palabra de Dios es el registro de nuestro patrimonio. El territorio se expande al ver "es una tierra amplia de riqueza desconocida". Cuanto más alto subamos en la colina de la meditación, mejor podremos contemplar nuestra propiedad, que se extiende a lo largo y ancho, hasta el cielo y hasta la eternidad. El suelo proporciona todo tipo de fruta; Las gracias del Espíritu son muchas. El creyente entra en el reino de Dios, un imperio más grande que el de Carlomagno y se enriquece más que Croesus. Los ángeles son sus asistentes.

(2) Se habla de descanso, descanso de andanzas. Puede haber algunas tendencias vagabundas para quienes el viaje incesante, con la variedad que ofrece, es agradable, pero la mayoría no desea una vida nómada ni saludable para ellos. Cuarenta años en el desierto no reconciliaron a los israelitas con el cambio continuo del campamento. Quizás no se escuche hoy un clamor más lamentable ni clamoroso que la demanda de descanso. La prisa de la vida está en todas partes lamentada. La confusión y el ajetreo pueden deleitarse durante una temporada, pero pronto alivian el sabor y cansan las facultades. Un evangelio destinado a hombres debe ser capaz de satisfacer las demandas legítimas de todas las edades. Y el evangelio de Jesucristo afirma dar descanso a los cansados. No es que el cristiano sea convocado a un puesto que no requiera vigilancia ni ejercicio de sus talentos. Para los observadores superficiales, los discípulos que abrazaron la oferta de Jesús pueden haber parecido llevar una vida extremadamente inquieta, ahora sacudiendo las olas por orden de su Maestro, luego viajando a pie a través de aldeas y pueblos, y finalmente proclamando la verdad en medio de enemigos y perseguidores. Pero el descanso no es la ociosidad, la facilidad carnal. Los israelitas aún tenían que hacer su trabajo adecuado. Pero no estaban atormentados por la constante necesidad de transportarse a sí mismos, a sus esposas e hijos, y su equipaje, a una residencia diferente. El cristiano ha obtenido paz de conciencia, descanso del alma, al descansar en Cristo por seguridad.

(3) El texto habla de victoria o descanso del conflicto. Los habitantes de Canaán habían sido derrotados en varias batallas campales. Muchos fueron asesinados, y otros permanecieron dispersos en pequeños grupos a través de la tierra. El período de guerra necesario para adquirir la posesión había llegado a su fin. "No había un hombre con todos sus enemigos delante de ellos", etc. Y la victoria es otra bendición que Dios otorga al creyente. Satanás ha sido expulsado de la ciudadela, y el rey legítimo instalado. El pecado se tambalea bajo una herida mortal. El concurso puede ser largo y agudo. El alma agonizante grita: "¿Qué debo hacer?" Las esperanzas y los miedos luchan por el dominio, las pasiones feroces desgarran el pecho, los truenos del Sinaí y las tentaciones oscurecen el cielo. Pero el resplandor de la cruz, la gloria del Salvador resucitado, el resplandor de la nube de ascensión, disipan la penumbra, y el creyente grita: ¡Victoria! ¡Victoria! "Gracias a Dios que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". De ahora en adelante el carácter de la pelea cambia. El enemigo no puede ser completamente extirpado; se le puede dejar probar al cristiano, que solo tiene que ser fiel a su Señor, y el país se verá reducido a una sujeción total. Se proporcionan todos los requisitos de equipo, orientación y socorro; él puede ir de fortaleza en fortaleza, y si no triunfa, la culpa es atribuible solo a sí mismo.

II ALGUNAS OBSERVACIONES GENERALES sobre el texto.

(1) El autor de nuestras bendiciones debe ser mantenido en constante recuerdo. Cuatro veces en tres versículos se repite el nombre del Señor. Aquí radica la distinción entre moralidad y religión. No somos más que paganos, si hablamos de luchar contra el mal, expulsar el egoísmo y matar el vicio sin reconocer el impulso derivado de lo alto. No somos cristianos a menos que le atribuyamos el mérito de la victoria al Señor: "Nos has redimido con tu sangre".

(2) Las bendiciones son mucho más dulces en contraste con las pruebas anteriores. La pobreza enseña el agradecimiento por la riqueza, el trabajo mejora el descanso posterior. Es el hombre cojo sanado que salta y corre en la alegría de sus nuevos poderes encontrados. Los ángeles nunca pueden conocer el placer de exclamar: "Mientras estaba ciego, ahora veo". De esta manera, Dios recompensará a los afligidos. Los dolores en el cuerpo estarán encantados de experimentar la facilidad. Los desolados comprenderán la comodidad de la simpatía y la asociación con santos de ideas afines. Estos vagos israelitas, acosados ​​por marchas y guerras perpetuas, estimaron altamente el privilegio de un asentamiento tranquilo. Y a cualquiera que esté luchando con dificultades, le decimos: "De aquí en adelante te deleitará recordar estos trabajos". El veterano soldado hablará con honesto orgullo de sus heridas y el viajero de sus fatigas.

(3) Recuerda dos verdades que son como rayos de sol en la palabra de Dios. El Señor es consciente de su juramento y puede redimirlo al pie de la letra. "No ha fallado nada bueno". Con qué frecuencia murmuraron los israelitas debido a la longitud del camino, se sintieron tentados a pensar que la tierra prometida era un espejismo engañoso, que era mejor regresar a Egipto con cierta esclavitud, pero también ciertos puerros y pan. El informe de gigantes en el campo los abrumó con consternación. No mirarían las estrellas en el cielo, el poder de Dios y la fidelidad de su pacto. Ahora, en una clase en la escuela, lo que el maestro le dice a uno está destinado a la información de todos. Y lo que el Todopoderoso le ha hecho a un individuo o nación es para la instrucción, el refrigerio y el consuelo de todos. La incredulidad está siempre lista para albergar sospechas en nuestros senos. "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" Los hombres más santos han conocido temporadas de abatimiento. Cállate en el arca porque creen que están a salvo, pero las inundaciones están por todas partes, y la calma de la liberación tarda en llegar. Si estamos tentados a dudar de la ejecución de los planes de Dios, debemos elevarnos por encima de la multitud, y desde la torre contemplar el crecimiento y las grandes proporciones de la ciudad. Retírese un poco e intente obtener una mirada exhaustiva a la historia pasada y presente, y su fe se confirmará en el cumplimiento de los propósitos del Todopoderoso con respecto a la Orden de la humanidad se sacará de la confusión imaginada. El edificio de tu fe no puede caer. Toma sus pilares y prueba su fuerza, la palabra prometida y la omnipotencia de Dios, y todo tu miedo se desvanecerá.

(4) Siempre es razonable registrar con gratitud el cumplimiento de las promesas de Dios. Si solo actuamos de acuerdo con esta afirmación en proporción a nuestra conciencia de su verdad, con frecuencia saldría de nuestros labios quejumbrosos un estallido de acción de gracias. Joshua reiteró la declaración del texto en su solemne cargo al pueblo ( Josué 23:14), y Salomón dio un testimonio similar en la dedicación del templo ( 1 Reyes 8:56 ) ¡Qué monumentos fueron construidos e instituciones establecidas para conmemorar la fidelidad de Jehová! Y nosotros, a quienes ha llegado "la plenitud de los tiempos", podríamos sintonizar nuestras arpas con himnos más fuertes y nobles, en razón de los dones más excelentes que nos brindó el tesoro del Amor Infinito, de acuerdo con Sus profecías. "¡Alaben a nuestro Dios, todos ustedes, gente!" Su gloria y nuestro bienestar coinciden en exigir este homenaje de gratitud.

ESTE ASUNTO LEVANTAMOS NUESTRO PENSAMIENTO AL CIELO, como el lugar donde se reservan el descanso perfecto y el disfrute de nuestra herencia. Tenemos aquí "el espíritu de promesa como la garantía de nuestra herencia hasta la redención de nuestra posesión comprada". Este es el crepúsculo de la mañana, el mediodía; este el pórtico, ese, el palacio interior; este es el anticipo, que el banquete; Este es el tipo, que la realidad. Aquí "gemimos al ser cargados", allí tenemos la casa eterna, el cuerpo que es la gloria deslumbrante del espíritu. Aquí apagamos nuestra sed y apaciguamos nuestro hambre, y pronto ansiamos nuevamente; allí "ya no tienen hambre, ni tienen sed", porque el Cordero los alimenta y los conduce a fuentes de agua vivas. Aquí revivimos bajo el toque del médico y enfermamos nuevamente; allí los habitantes nunca tienen que decir: "Estoy enfermo".

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 21:45

La fidelidad de Dios

Esto no puede significar que el plan Divino en referencia a la posesión de la tierra por parte de Israel se haya cumplido completamente en todos los aspectos. El cananeo aún habitaba en ciertas partes de él, y nunca fue realmente expulsado. Pero en general el trabajo estaba hecho. El país, en su conjunto, estaba sometido, y los invasores ya no tenían una oposición formidable con la que lidiar. Además, la parte de Dios en la obra se cumplió plenamente. Cualquier fracaso parcial que haya podido deberse a la infidelidad y debilidad de Israel. No hubo fracaso en Dios. Había sido inflexiblemente fiel a su propósito. Su palabra no se había roto. "No falló el deber", etc. Nuestro tema es la fidelidad absoluta de Dios a sus propósitos y promesas. Tomemos una visión amplia de ello.

I. LA CONSTITUCIÓN GENERAL Y LA ORDEN DEL UNIVERSO ILUSTRAN LA DIVINA FIELIDAD. El universo del ser no es más que una encarnación del pensamiento de Dios. Un propósito divino gobierna cada parte de él. Sus leyes no son solo expresiones de su voluntad, sino que son de la naturaleza de promesas y promesas, y ninguna ley es frustrada, ninguna promesa se rompe. Participan de la firmeza eterna de su Ser esencial. "Se mantienen firmes por los siglos de los siglos, y se hacen con verdad y rectitud".

(1) Es así en el ámbito material. Las leyes físicas son simplemente la impresión de la mente eterna sobre la materia y el método por el cual esa mente considera conveniente moldearla y gobernarla. El "curso de la naturaleza" no es más que un despliegue continuo del firme pensamiento y propósito de Dios. El mundo pasó por muchos cambios estructurales antes de ser pisoteado por los pies del hombre, y ha pasado por muchos desde entonces, pero las leyes que lo gobiernan han sido las mismas desde el principio. Las edades pasan antes de que se descubran esas leyes, pero existieron en la antigüedad. Se le da al hombre una gran libertad de acción dentro del orden natural, pero no puede cambiarla de una vez. Es una roca contra la cual las olas de su propia voluntad y vana ambición solo se hacen pedazos, tan benévola y tan terrible en su inflexibilidad; premiando su confianza, pero reprendiendo su presunción; infligiendo en su ignorancia y debilidad una penalización tan severa, y aun así protegiéndola y haciendo amistad con ella. Nuestro lugar en este gran sistema de cosas es el de los alumnos. Nuestra más alta ciencia y habilidad no son más que una débil respuesta a su verdad y certeza. La vida procede según el principio de confianza en la constancia de la naturaleza, que es solo otro nombre para la fidelidad de Dios.

(2) Es así en la esfera moral. El orden material no es más que la sombra y el reflejo de la moral. Las leyes morales pertenecen a un mundo no de sombras y apariencias, sino de una realidad sustancial y duradera. "Las cosas que se ven son temporales", etc. Si hay fijeza en los principios que gobiernan lo externo, cuánto más en aquellos que gobiernan la vida interior del hombre. Nuestra existencia terrenal es un flujo y reflujo inquieto de circunstancias y sentimientos. No hay dos historias humanas, no hay dos situaciones sociales, eventos, experiencias, son iguales. Y sin embargo, "no hay nada nuevo bajo el sol". "Lo que ha sido ahora es etc." ( Eclesiastés 3:15). Como el caleidoscopio, a partir de unas pocas formas y colores simples, presenta formas de belleza siempre cambiantes para la vista, la revolución de nuestros días y años encarna en una infinita variedad de formas los principios y leyes primarios que rigen nuestra vida moral. . Esas leyes participan de la naturaleza del Legislador. No cambian, "balsa no", porque Él es "sin variabilidad", etc. Ya sea en lo que respecta a la amenaza del mal o la promesa del bien, todos infaliblemente "suceden". Considérelo en un solo caso para que sea de otra manera, y todo el sistema moral de cosas está involucrado en una confusión total y una ruina irremediable.

II LA ESFERA DE LA PROFECÍA CUMPLIDA LO ILUSTRA. La profecía, como una inspiración y una revelación a la vez, es esencialmente sobrenatural, divina. En cuanto a su elemento predictivo, es como un destello de luz pasajero de la Inteligencia Infinita, a la que todas las cosas, pasadas, presentes y futuras, están "desnudas y abiertas". El profeta, como vidente, es alguien para quien la mano de Dios ha levantado por un momento el velo del futuro. Toda palabra realmente profética es, por lo tanto, una promesa divina, y su cumplimiento es la redención de esa promesa. Las revelaciones bíblicas desde el principio respiran el espíritu de profecía, y la historia bíblica es rica en su verificación. ¿Cuál es toda la carrera de Israel: su existencia nacional, sus cautiverios y liberaciones, el advenimiento del Mesías y su glorioso reino, el destino posterior del pueblo hebreo, pero la traducción de la profecía a la historia? Así, edad tras edad presenta algún nuevo testimonio de la verdad y la fidelidad de Dios. Las dispensaciones cambian, las generaciones van y vienen, pero sus propósitos avanzan constantemente hacia su realización. "Ni un solo fracaso". El cielo y la tierra pueden pasar, pero su palabra no pasará.

III. EL PACTO DE GRACIA LO ILUSTRA. En esto, el pacto hecho con Abraham encontró su consumación ( Génesis 22:18). David murió en la calma, feliz fe de ello. "Sin embargo, Él hizo conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, etc. ( 2 Samuel 23:5). Teniendo su nacimiento en las profundidades de una eternidad pasada, no siendo un simple pensamiento posterior, se manifestó "en el cumplimiento de los tiempos" en Él "en quien todas las promesas de Dios son sí y amén". Su sangre es el sello del pacto eterno. En Él Dios "cumplió la misericordia prometida a los padres" y "la palabra que habló por boca de sus santos profetas desde que comenzó el mundo ". Y como todas las épocas anteriores lo presagiaron, también lo hacen las épocas posteriores que dan testimonio de su verdad y certeza. Cada vida cristiana seria, cada recompensa de fe obediente, cada oración contestada, cada nueva victoria sobre la muerte, lo confirma. Nuestros padres confiaron en él y no se avergonzaron. Fallecieron pacíficamente con su lenguaje en sus labios, y la esperanza de la inmortalidad encendió en sus corazones. Nosotros mismos somos aprendiendo cada vez más a diario lo valioso que es de nuestra confianza. Y sabemos que Cuando se cuenta la historia de nuestra vida cambiante, y también habremos fallecido, nuestros hijos entrarán en la herencia de la bendición con el "largo interés" de años adicionales: "herederos junto con nosotros de la gracia" revela.

"Las palabras del amor extenso de Dios

De edad en edad perduran;

El ángel del pacto prueba

Y sella la bendición seguro ".

"Toda carne es hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae; pero la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio se predica a ti "( 1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25) .— W.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Cumplimiento de las promesas de Dios.

Josué 21:43-6

"El Señor no es un hombre para que mienta, ni el Hijo del Hombre para que se arrepienta". Sus promesas son "sí y amén". Esta es la gran verdad que nos trae la hermosa conclusión de la partición de la tierra de Canaán. "El Señor le dio a Israel toda la tierra que se juró dar a sus padres. No faltó nada bueno de lo que el Señor había dicho a la casa de Israel; todo sucedió" (versículos 48, 45). El cielo y la tierra pueden pasar, pero la palabra del Señor debe permanecer.

(1) Su palabra no puede volver a Él vacía; porque siempre es instinto con poder vital. "En el principio era la Palabra; y la Palabra estaba con Dios; y la Palabra era Dios". Dios habló y surgió un mundo. Cada palabra de profecía se ha cumplido en la historia de nuestra raza. Sus promesas de la misma manera nunca pueden ser palabras vacías: deben tener una realidad que responda.

(2) Él es el Dios de la verdad, siempre fiel a sí mismo.

(3) Él es el Dios del amor, y su amor no puede creerse.

(4) Él es el Dios de las edades eternas. Para Él no hay intervalo entre la promesa y su cumplimiento; es para nuestra comprensión solo que la promesa se demora. El nuevo Israel puede decir, como Israel de antaño, "Ninguna palabra buena ha fallado de todo lo que ha dicho". El pacto de gracia es una nueva tierra de promesa. En ella, la Iglesia ha encontrado un lugar de residencia establecido: ha vencido a sus adversarios y seguirá conquistando y conquistando. Así también será con la tercera gran tierra prometida, el Canaán celestial. Sobre esta herencia, los redimidos por fin entrarán cantando, con un nuevo significado, esta vieja canción de triunfo: "El Señor nos ha dado reposo alrededor, de acuerdo con todo lo que Él juró a nuestros padres" ( Josué 21:44) .— E. DE P.