Bible Commentaries
Jeremías 25

Versículos 1-38

EXPOSICIÓN

Este capítulo puede ilustrarse comparándolo con Jeremias 46:1. Allí Jeremías exulta la destrucción de una nación (Egipto) que fue uno de los principales enemigos del pueblo de Dios, y al escuchar o leer la inspirada elocuencia del profeta, el corazón de un judío no podía sino conmoverse con la más viva simpatía. Pero es otra tensión que nos encuentra en este capítulo, y que para un judío ciertamente neutralizaría los sentimientos favorables a los que las profecías como las referidas deben haber despertado. Aquí Jeremías anuncia que el último momento de gracia para Judá ha pasado y que ha llegado el momento del juicio. La paciencia de Jehová se ha agotado; La caída de la Commonwealth ya no se puede retrasar. Tal era el extraño destino del profeta; fue enviado a "derribar" y "a construir", pero el elemento destructivo (como Jeremias 1:10 sugiere) fue predominantemente predominante. Especialmente predominante es en este importante capítulo, en el que el profeta comienza a cumplir la misión a los paganos con la que se le había confiado hace veintitrés años. Uno por uno, "todas las naciones" conectadas directa o indirectamente con Israel son llamadas a escuchar su castigo. No hay indulgencia, no hay respiro; solo un destello de esperanza en la destrucción final prometida de la ciudad tirano de Babilonia (versículos 12-14). La profecía se divide naturalmente en tres partes, los versículos 15-29 forman el centro. La fecha asignada a este capítulo en el primer verso es notable; Es el año fatal de la batalla de Carquemis, que puso a Siria y Palestina al alcance de Babilonia.

Jeremias 25:1

El primer año de Nabucodonosor.

Jeremias 25:3

A partir del decimotercer año; etc .; aludiendo a la declaración cronológica en Jeremias 1:2. El año tres y veinte; contando diecinueve años bajo Josías y cuatro bajo Joaquín, e incluyendo los tres meses de Joacaz.

Jeremias 25:4

(Comp. Jeremias 7:25; Jeremias 11:7; Jeremias 35:15.) Dijeron; literalmente, diciendo. El profeta reanuda mentalmente la declaración de Jeremias 25:4. Él ha enviado a sus siervos los profetas. "Vuélvanse; más bien, regresen, la conversión es el regreso del pecador a su hogar natural.

Jeremias 25:9

Las familias del norte (comp. Jeremias 1:15, nota). Y Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo. Esta es la interpretación del Targum, el Siríaco y la Vulgata, y corresponde con la lectura de algunos manuscritos existentes. Sin embargo, el texto recibido dice "y para Nabucodonosor", etc. Ninguna lectura es satisfactoria. El último es intolerablemente duro; el primero hace que Nabucodonosor sea un mero complemento de las tribus del norte. Además, en los otros pasajes, donde este rey se titula solemnemente "mi sirviente", la cláusula es la más prominente en la oración (ver Jeremias 27:6; Jeremias 43:10). Las palabras en cuestión tienen una especie de parecido familiar con las glosas que nos encontramos ocasionalmente tanto en la forma del texto hebreo representado por la recensión masorética como por las principales versiones antiguas. Las palabras son omitidas por la Septuaginta. Mi criado Generalmente ser un "siervo" de Jehová o de cualquier supuesta deidad es ser un adorador. Así, Daniel es llamado por Darío, "siervo del Dios viviente" ( Daniel 6:20), y así Abdallah, "siervo de Alá", se ha convertido en el apellido favorito de los seguidores de Mahoma. En el libro de Jeremías (Jeremias 30:10; Jeremias 46:27, Jeremias 46:28), y en Ezequiel ( Ezequiel 37:25), " mi siervo "es la forma en que Jehová se dirige a su pueblo elegido; y en la segunda parte de Isaías, el Mesías sufriente es muy estilizado. Aquí, sin embargo, un rey extranjero tiene derecho. ¿Cómo se explica esto? Ciro, sin duda, en Isaías 44:28, Isaías 45:1, se llama "mi pastor" y "mi ungido"; pero luego, Cyrus, en opinión del profeta, era un adorador genuino aunque inconsciente del Dios verdadero ( Isaías 41:25), mientras que Nabucodonosor era un politeísta e idólatra. Por lo tanto, debemos tomar "siervo" para ser aplicado a Nabucodonosor en un sentido más bajo que a los otros portadores del título. El reflujo hebreo, de hecho, puede ser "esclavo" en algo parecido al terrible sentido moderno, o en el sentido en que Eliezer era uno (es decir, poco menos que un hijo y un posible heredero, Génesis 24:2; Gálatas 4:1), y que todavía está en plena vigencia en Arabia. Un asombro (ver en Jeremias 2:11). Un silbido (comp. Jeremias 18:16; Jeremias 19:8).

Jeremias 25:10

El sonido de las piedras de molino. El viaje en módem nos permite (tan conservador es el Este) darnos cuenta de toda la fuerza de esta imagen. El molino manual está compuesto por dos piedras. Como regla, "dos mujeres" (comp. Mateo 24:41) se sientan frente a frente; ambos tienen el mango por el cual la parte superior se gira sobre la piedra de molino 'inferior'. Aquel cuya mano derecha está desacoplada tira el grano según lo requiera la ocasión, a través del agujero en la piedra superior "(Dr. Thomson)." El trabajo ", comenta el Dr. Robinson," es evidentemente duro; y el sonido chirriante del molino se escucha a distancia, indicando (como nuestros molinos de café) la presencia de una familia y de la vida familiar "('Investigaciones bíblicas,' 2.181). Agregue a esto la luz de la vela (o más bien, lámpara), y tenemos dos de los signos más característicos universalmente de la vida doméstica: ninguna familia podía prescindir del molino de mano y, como lo implica el sermón del monte, el hogar más pobre tenía su "lámpara" ( Mateo 5:15 - la pobreza de la familia está indicada por los diversos usos a los que se aplicó el soporte de la lámpara). Comp. este verso con la imitación en Apocalipsis 18:22, Apocalipsis 18:23.

Jeremias 25:11

Servirá al rey de Babilonia setenta años. Se tienen opiniones muy diferentes sobre el significado de esta profecía. La opinión más probable es que "setenta" es un número indefinido o redondo (como en Isaías 23:17), equivalente a "mucho tiempo". Esto es respaldado por la analogía de Jeremias 27:7, donde se anuncia que el cautiverio durará a través de los reinados de Nabucodonosor, su hijo y su nieto, una declaración evidentemente vaga e indefinida (ver ad loc.), Y en cualquier caso no responde a un período de setenta años. Además, encontramos los "setenta años" nuevamente en Jeremias 29:10, un pasaje escrito probablemente once años después. Otros piensan que el número debe tomarse literalmente, y ciertamente es cierto que de B.C. 606, el cuarto año de Joacim, hasta la caída de Babilonia, B.C. 539, sesenta y siete años transcurridos. ¿Pero es deseable presionar esto contra la evidencia interna de que Jeremías mismo tomó el número indefinidamente?

Jeremias 25:12

El juicio sobre Judá y las naciones.

Jeremias 25:12

Perpetuas desolaciones. Así, también, leemos en Isaías 13:20, que Babilonia "nunca será habitada". Existe una disputa entre el Dr. Keith y el Dr. Kay, por un lado, y los comentaristas racionalistas (por ejemplo, Kuenen) por el otro, si estas profecías han recibido un cumplimiento circunstancial. La verdad es que las autoridades no están totalmente de acuerdo sobre el área cubierta por el sitio de Babilonia. El general Chesney comenta que, lejos de estar deshabitada, "una ciudad de considerable población, pueblos, arboledas y jardines, todavía se encuentran en el sitio de la antigua Babilonia". De manera similar, M. Menant, un veterano asiriólogo francés, comenta que "Hillah, según M. Oppert, era una cuarta parte de Babilonia, probablemente la que estaba habitada por la población trabajadora, sin los recintos de los palacios reales. Numerosos vestigios de antiguas viviendas indicar este origen de la ciudad moderna ". Sin embargo, el Sr. George Smith, en sus 'Descubrimientos asirios', simplemente declara que "un poco más al sur se levantó la ciudad de Hillah", aparentemente asumiendo (lo que es imposible de probar, ya que los muros de Babilonia aún no se han descubierto ) que Hillah yacía a las afueras del recinto de la ciudad. Pero incluso él agrega que fue "construido con los ladrillos encontrados en la antigua capital", lo cual es, estrictamente hablando, inconsistente con el abandono absoluto del sitio de Babilonia implícito en Isaías 13:20. La disputa es desafortunada, ya que implica tácitamente que se necesitan cumplimientos circunstanciales para la veracidad de la profecía. La verdad parece estar en la media entre dos puntos de vista opuestos. Como regla, no se pueden presionar los detalles de una descripción profética; son principalmente elaboraciones imaginativas de una gran verdad o hecho central. Ocasionalmente, sin embargo, con respecto a las profecías a la luz de los tiempos del evangelio, es casi imposible no observar que "el Espíritu de Cristo que estaba en" los profetas ( 1 Pedro 1:11) ha anulado sus expresiones, de modo que corresponden más estrechamente a los hechos de lo que podría haberse anticipado razonablemente. Tales favores superabundantes para los creyentes en la inspiración ocurren repetidamente en las profecías que respetan a Cristo. Por supuesto, pueden ocurrir en otro lugar por una razón suficiente, pero no tenemos derecho a sorprendernos si no nos reunimos con ellos. La verdad general de la profecía es que el imperio de Babilonia caerá para siempre. Como señala el Dr. Payne Smith, fue prácticamente obra de un hombre (Nabucodonosor), y después de su muerte solo duró unos pocos años, durante los cuales su historia es una serie de asesinatos y usurpaciones.

Jeremias 25:13

Y traeré, etc. Claramente, este versículo no puede haber formado parte de la profecía original, sino que debe haberse agregado cada vez que la colección de profecías contra naciones extranjeras finalmente asumió su forma actual (ver introducción en Jeremias 50:1; Jeremias 51:1). Cabe mencionar que la Septuaginta separa la última cláusula del verso, "lo que Jeremías profetizó", etc. y lo convierte en el encabezado del grupo de profecías contra las naciones, que en la Biblia hebrea se encuentran al final de las profecías de Jeremías, pero que, comenzando con "Elam", la versión de Alejandría se inserta en este punto.

Jeremias 25:14

Para muchas naciones ... se servirán de ellos; es decir, poner trabajo forzado sobre ellos también. La misma frase se usa para la conducta de los egipcios hacia los israelitas ( Éxodo 1:14). De ellos también; y "también" sugiere que la calamidad de los caldeos es una retribución (comp. Isaías 66:4), como la siguiente cláusula, en armonía con Jeremias 50:29, Jeremias 51:24, declara enfáticamente.

Jeremias 25:15

Por lo tanto, dice, etc. De este verso y el siguiente, al final del capítulo, la Septuaginta hace que el capítulo treinta y dos, Jeremias 25:1 se complete con la profecía contra Elam (Jeremias 49:34-24). Se menciona el acto simbólico que se le indica al profeta que realice para explicar la palabra de amenaza que acaba de pronunciar. Entonces, al menos, debemos entenderlo, si aceptamos la disposición del texto hebreo. Pero la conexión ciertamente mejora si seguimos a Graf y omitimos Jeremias 25:11; Jeremias 25:15 se convierte así en una explicación de la amenaza contra Judá y las demás naciones en Jeremias 25:9. El vino, de esta furia; o, esta copa de vino de furia. El vino con el que se llena la copa es la ira de Dios. La figura no es infrecuente con los profetas y los salmistas (comp. Jeremias 49:12; Jeremias 51:7; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Ezequiel 23:31-26; Habacuc 1:16; Salmo 60:3; Salmo 75:8).

Jeremias 25:16

Y conmoverse y enojarse; más bien, y de un lado a otro, y se comportan locamente. Los escritores inspirados no tienen escrúpulos para atribuir todos los fenómenos, tanto los "malos" como los "buenos", a una operación Divina. "¿Habrá maldad en una ciudad, y Jehová no lo haya hecho?" ( Amós 3:6). "Un espíritu maligno de Elohim vino sobre Saúl y se enfureció" ( 1 Samuel 18:10; ver también Isaías 19:14; Isaías 29:10; 1 Reyes 22:19-11, y especialmente el prólogo muy notable del Libro de Job). Para comprender esta forma de expresión, debemos recordar la fuerza de la reacción experimentada por los profetas contra el politeísmo de las naciones vecinas. No estaba abierto a ellos para explicar la existencia del mal atribuyéndolo a la actividad de varias divinidades; sabían que Jehová era la única causa en el universo. Para nosotros, "enfermos con el pálido elenco de pensamiento", tal doctrina ocasiona "grandes búsquedas de corazón", y es a veces una prueba dolorosa de nuestra fe. Pero los profetas no eran lógicos, y su fe, comparada con la nuestra, era como un roble a un árbol joven; por lo tanto, generalmente (véase, sin embargo, Isaías 63:17) expresar la verdad de la causalidad universal de Jehová con perfecta tranquilidad. Por la espada. Aquí Jeremías abandona la figura de la Copa y, como la mayoría de los comentaristas piensan, usa el lenguaje de los hechos. Sin embargo, no es seguro que "la espada" signifique la de los instrumentos humanos de Dios; Jehová mismo tiene una espada (Jeremias 46:10; Jeremias 47:6; Jeremias 50:35-24; Isaías 27:1; Isaías 34:5 ; y en otros lugares), así como tiene una mano ( Isaías 8:11; Isaías 59:1) y un brazo ( Isaías 40:10; Isaías 53:1). Todos estos pertenecen a un grupo de expresiones simbólicas infantiles para la manifestación de la Deidad. La "espada" de Jehová se describe más completamente en Génesis 3:24; "gira de aquí para allá", como el relámpago, una sorprendente figura de la integridad con que Dios realiza su obra de venganza (ver también en el versículo 27).

Jeremias 25:17

Luego tomé la copa ... e hice beber a todas las naciones. Es demasiado pro-venta suponer que Jeremías hizo un viaje a "todas las naciones" o que en realidad pasó por la forma de presentar la copa a los embajadores que (se conjetura, comp. Jeremias 27:3) había venido a Jerusalén para tomar medidas contra el enemigo común (por lo que JD Michaelis). Pero la suposición surge (como Keil ha observado bien) de una comprensión imperfecta de la figura. No es una copa con vino lo que el profeta recibe de Jehová, sino una copa llena con el vino de la furia de Dios, cuyo vino no es más un vino literal que la "espada de Jehová" es una espada literal. "Hacer que todas las naciones beban" es simplemente una forma de expresar la fe firme del profeta de que la palabra de Jehová no "volverá a su vacío": que una profecía una vez pronunciada debe cumplirse; y "me envió", en la última cláusula, simplemente significa "me ha confiado un mensaje" (comp. Proverbios 26:6). Para el cumplimiento de esta predicción detallada, ver Jeremías 46-51.

Jeremias 25:18

Los reyes del mismo (ver en Jeremias 19:3). Como es este día. En cuanto al significado de esta frase, ver en Jeremias 11:5. Las palabras evidentemente presuponen que la predicción ya se ha cumplido (comp. Jeremias 44:6, Jeremias 44:23); en consecuencia, no pueden haber estado aquí en el borrador original de la profecía. Un editor temprano, o incluso el propio Jeremiah, debe haberlos insertado. Se omiten en la Septuaginta.

Jeremias 25:19

Faraón rey de Egipto. Después de abandonar Judá y Jerusalén, el profeta se dirige al sur, a Egipto; luego asciende al sudeste (Uz) y al sudoeste (los filisteos); desde allí pasa al este (Edom, Moab, Ammon); y de allí al oeste de Tierra Santa (Fenicia). Esto sugiere las tierras marítimas "más allá del mar" (incluyendo especialmente Chipre); una transición repentina lleva al profeta a las tribus árabes (Dedan, etc.), desde donde pasa por el camino del noreste (Elam, Media) hasta el norte indefinidamente distante. Por último, en grandeza solitaria o infamia, se menciona a Babilonia.

Jeremias 25:20

La gente mezclada; Septuaginta, καὶ πάντας τοὺς συμμίκτους: Vulgate, et universes generaliter. El hebreo ‛erebh probablemente significa, no" personas mezcladas [es decir, 'heterogéneas' ", como la Versión Autorizada, sino" personas extranjeras ", es decir, un cuerpo de hombres pertenecientes a una nación en particular entremezclados o intercalados entre aquellos que pertenecen a otra. Esta explicación explicará el uso de la palabra en todos los pasajes en los que ocurre (aquí y en Jeremias 25:24; también Éxodo 12:38; Nehemías 13:3; ‹Je-1› 1 Reyes 10:15; Jer 1: 1-19: 37; Ezequiel 30:5; y tal vez 2 Crónicas 9:14). El contexto aquí y en 1 Reyes 10:15 parece implicar que el nombre fue dado especialmente a las tribus (probablemente tribus Bedawin) en la frontera de Judá hacia el desierto, aunque en Ezequiel 30:5 evidentemente se aplica a un pueblo que en cierto sentido perteneció a Egipto. En Éxodo 12:38 se puede dudar si la frase se usa desde el punto de vista de Egipto o de los israelitas; en Jeremias 50:37 se usa para los extranjeros en Babilonia en 2 Crónicas 9:14 los críticos masoréticos han señalado incorrectamente las consonantes del texto (‛arabh, Arabia, en lugar de‛ erebh), pero sin dañar el sentido; Vulgate y Syriac han hecho lo mismo en 1 Reyes 10:15. La noción de que la palabra significa 'tropas auxiliares "surge (como Thenius en 1 Reyes 10:15 observaciones) de la representación libre del Targum en 1 Reyes 10:15 y Jer 1: 1-19: 37 Uz. La tierra asociada con el nombre de Job, y probablemente al este o sureste de Palestina, y adyacente a los edomitas del monte Seir ( Lamentaciones 4:21). De los filisteos. Observe, Gat está solo. omitido de las cinco ciudades filisteas ( Josué 13:3; 1 Samuel 6:17). Se había reducido a la insignificancia completa ( Amós 6:2), debido a que Uzías había "roto" "sus paredes ( 2 Crónicas 26:6), y se pasa por igual en Amós ( Amós 1:6), Sofonías ( Sofonías 2:4) y Zacarías ( Zacarías 9:5, Zacarías 9:6). Azzah, es decir, Gaza, la forma Septuaginta (la G representa el ayin inicial), que está adoptada en todas partes por la Versión Autorizada. El remanente de Ashdod. Un significativo frase, que se puede explicar de Heródoto (2.157): Durante veintinueve años, Psamnutichus "presionó el asedio de Azo tus sin intermedio ". Podemos imaginar que no estaría dispuesto a tratar con indulgencia al pueblo tras su captura. (Un asedio anterior y más corto de Ashdod se menciona en Isaías 20:1).

Jeremias 25:22

Reyes de Tyrus, reyes de Zidon. Bajo los nombres de las dos ciudades principales, el profeta incluye las diversas comunidades fenicias dependientes. De ahí el plural "reyes". Las islas El hebreo tiene el singular, "la isla", o mejor dicho, "la costa" (más estrictamente, la región), es decir, quizás Tartessus en España o Chipre (que Esarhaddon describe como "acostado en medio del mar"). , "y como teniendo dos reyes, 'Registros del pasado', 3: 108).

Jeremias 25:23

Dedan, y Tema, y ​​Buz. Tres tribus del norte de Arabia, lindando con Edom. Los dos primeros se mencionan como personas comerciales en Isaías 21:13, Isaías 21:14; Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20; Ezequiel 38:13; Job 6:19. Elihu, el amigo más joven de Job, era de Bus ( Job 32:2). Todos los que están en los rincones más extremos; más bien, todas las esquinas recortadas (ver en Jeremias 9:26).

Jeremias 25:24

Todos los reyes de Arabia. No "Arabia" en nuestro sentido (que nunca se encuentra en el Antiguo Testamento), sino la región desértica al este y sureste de Palestina, ocupada por tribus nómadas o "ismaelitas". La gente mezclada; más bien, las personas entremezcladas (ver en Jeremias 25:20); es decir, probablemente en este pasaje poblaciones de una raza diferente se intercalan entre las tribus arameas a las que pertenecían la mayoría de los habitantes del desierto.

Jeremias 25:25

Zimri Los Zimri eran un pueblo del noreste de Asiria, contra el cual varios reyes asirios emprendieron la guerra. Parece dudoso que estén conectados con el Zimran de Génesis 25:2; su localidad apenas se adapta. Elam Elam, una de las monarquías más antiguas del mundo (comp. Génesis 14:1.), Nuevamente se combina con Media en Isaías 21:2. Era una región al este del bajo Tigris, limitada al oeste por Babilonia, al norte por Asiria y Media, al sur por el Golfo Pérsico. Decir que se encuentra aquí o en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento para toda Persia parece un error, ya que los persas apenas se conocían antes de la época de Ciro.

Jeremias 25:26

Los reyes del norte. El lejano y misterioso norte. Lejos y cerca, uno con el otro. El hebreo tiene "lo cercano y lo lejano, el uno al otro"; es decir, ya sea cerca o lejos en relación el uno con el otro, porque, por supuesto, con respecto a Judá, todos estaban "en el extremo norte". Todos los reinos del mundo, etc. Esto está lejos de ser el único caso en el que un juicio especial sobre una nación o naciones aparentemente se identifica con un gran juicio final sobre el mundo (ver Isaías 2:12; Isaías 3:13; Isaías 13:9; Isaías 24:1). La verdad es que cada gran manifestación de servidumbre del Divino Gobernador del mundo es un acto nuevo en ese gran drama del cual el juicio universal será el final. Por lo tanto, los profetas, cuya perspectiva era necesariamente limitada, al ver el cud pero no todo lo que iba a precederlo, hablan como si el final estuviera más cerca de lo que realmente estaba. El rey de Sheshach, etc. Esta cláusula, sin embargo, se omite en la Septuaginta, y es demasiado manifiestamente la inserción de un copista o editor imprudente. Porque, aunque es completamente cierto que Babilonia sufriría castigo después, es muy inapropiado mencionarlo aquí al final de una lista de las naciones que Babilonia misma debía castigar. "Sheshach", debe explicarse, es la forma asumida por la palabra "Babilonia" en el cifrado llamado Athbash (A = T, B = SH, etc.). Resulta transmitir un significado muy apropiado, a saber. "humillación" (comp. Isaías 47:1). Una instancia similar de alegoría de cifrado ocurre en Jeremias 51:1. "Sheshach" aparece nuevamente en Jeremias 51:41, donde, sin embargo, la Septuaginta lo omite. [Dr. Lauth, de Munich, piensa que Sheshach es equivalente a Sisku, el nombre de un distrito en Babilonia; pero la lectura de Sisku es incierta.]

Jeremias 25:27

Por lo tanto dirás, etc .; más bien, y dirás, etc. Este verso es probablemente una continuación de Jeremias 25:16, Jeremias 25:17, Jeremias 25:18 aparentemente insertado por una ocurrencia tardía. El mensaje dado a Jeremías para entregar es que el juicio es abrumadoramente completo e irreversible. Si el pueblo de Dios no se ha salvado, ¿cómo debería escapar cualquier otro (comp. Jeremias 49:12)?

Jeremias 25:29

Llamaré a una espada. Es probablemente esa horrible espada a la que se hace referencia en Jeremias 25:16 (ver nota).

Jeremias 25:30-24

El juicio sobre el mundo.

Jeremias 25:30

Por lo tanto, profetiza, etc. Babilonia, como los reinos más pequeños que absorbió, ha caído y no queda nada (porque nada le había sido revelado al profeta acerca de un intervalo que transcurriría anteriormente), sino imaginar el gran tamaño del que no debería haber carne. eximir. Cuando el león estalla repentinamente, rugiendo, desde su guarida, así Jehová, que ya no es el "buen Pastor", rugirá desde lo alto (comp. Amós 1:2; Joel 3:16) incluso sobre su habitación, o más bien, contra su pasto, donde su rebaño (Jeremias 23:1) se ha alimentado de manera tan segura. Él dará un grito. Es el término técnico utilizado de inmediato para el grito de época y para el grito de batalla. En Isaías 16:9, Isaías 16:10, hay una hermosa alusión a este doble significado, y tal vez haya aquí (comp. Jeremias 51:14).

Jeremias 25:31

Un ruido. La palabra se usa en otra parte para el sonido tumultuoso de un ejército en marcha (ver Isaías 13:4; Isaías 17:12). Él suplicará; más bien, tendrá juicio. El "contender" de Jehová a veces implica la noción de castigar, p. Ezequiel 38:22; Isaías 66:16. En 2 Crónicas, 2 Crónicas 22:8, el mismo verbo en la misma conjugación se traduce a la fuerza en la Versión Autorizada, "para ejecutar el juicio".

Jeremias 25:32

Un gran torbellino; más bien, una gran tormenta (como Jeremias 23:19). Las costas de la tierra; más bien, las partes más lejanas de la tierra. La tormenta, como aparece en el horizonte, viene como si viniera de los confines de la tierra; quizás, también, hay una alusión a la morada distante del enemigo (comp. Jeremias 6:22).

Jeremias 25:33

Los muertos del Señor; es decir, aquellos asesinados por el Señor, como Isaías 66:16, donde se habla más de su espada como el agente (ver Isaías 66:16). No se lamentarán, etc .; paralelo a Jeremias 8:2; Jeremias 16:4.

Jeremias 25:34

Sumérgete en las cenizas. Suministre más bien, en el polvo (comp. Miqueas 1:10), como más adecuado para la figura (ver Jeremias 6:26). Los pastores, y los principales (o nobles) del rebaño, son, por supuesto, simplemente formas diferentes de expresión para los gobernantes. Los días de tu matanza y de tus dispersiones se cumplen; más bien, tus días para ser sacrificado se cumplen; y te esparciré (o te haré pedazos). Esta es la lectura de un antiguo y valioso manuscrito en San Petersburgo, y en parte es favorecido por el señalamiento; es adoptado por la mayoría de los críticos modernos, la forma en el texto no es gramatical. Agradable; o precioso (comp. Daniel 11:8, versión autorizada). Compare la figura en Jeremias 22:28.

Jeremias 25:36, Jeremias 25:37

El profeta parece en su espíritu escuchar la lamentación a la que en Jeremias 25:34 convocó a los "pastores". Una voz del grito debe ser, Hark I the cry (omitiendo "se oirá"); La cláusula es una exclamación. Se ha echado a perder; más bien, se está echando a perder (o desperdiciando). Las habitaciones tranquilas; más bien, los campos pacíficos (o pastos). Son talados; más bien, son destruidos; literalmente, son llevados al silencio (comp. Jeremias 9:10).

Jeremias 25:38

Cierre de la profecía con una enunciación más completa del pensamiento con el que se introdujo el párrafo. Ha abandonado; comp. Jeremias 25:30, y observe la impresionante no mención del tema (como Jeremias 4:13, etc.). Su tierra; es decir, el de los pastores de azulejos. La ferocidad del opresor. Una lectura variada, apoyada por algunos manuscritos, la Septuaginta y el Targum, y aceptada por Ewald, Hitzig y Graf, es la espada opresora (así que Jeremias 46:16; Jeremias 50:16) . La lectura del texto es muy difícil de defender, y la puntuación en sí misma está realmente más a favor de la variante que del texto recibido.

HOMILÉTICA

Jeremias 25:1

Una melancólica revisión de veintitrés años de trabajo.

I. EL CARÁCTER DEL TRABAJADOR. Una experiencia de tres y veinte años proporciona una buena prueba de carácter. Tanto tiempo es suficiente para eliminar los accidentes de la pasión y el entusiasmo temporal, y para sacar a la luz los principios generales de la conducta de un hombre. Estos constituyen su carácter; revelan las verdaderas características de él. No deberíamos juzgar a un hombre por su última acción, quizás apresurada y bastante poco característica; Para ser justos, no para decir caridad, debemos considerar todo el curso de su vida. Para conocernos a nosotros mismos debemos mirar hacia atrás en los años de nuestras vidas, y no emitir un juicio superficial sobre nuestro estado de ánimo actual. El carácter de Jeremías, revelado por la prueba de veintitrés años de trabajo en las circunstancias más hostigadoras, merece un estudio reverente. Considere los puntos sobresalientes en él:

1. Fidelidad. Todo este tiempo estuvo trabajando como siervo de Dios, en oposición al espíritu de la época, provocando enemistad, calumnia, cabello. Como portador de un mensaje que debió haber sido un dolor para él, un mensaje de denuncia y amenaza, Jeremías lo declaró audazmente y se adhirió a él, a pesar de todos los incentivos para seguir la moda de los profetas de la adulación. Nos reunimos con hombres orgullosos de representar el espíritu de su época. Nada es más fácil Nada es más simple que ser un eco, un reflejo, un portavoz de la voz general. La dificultad es pronunciar una voz contraria, no por terquedad, o por un espíritu de antagonismo voluntario, sino por una tranquila fidelidad al deber. Esta es la tarea de los grandes.

2. Perseverancia. Durante tres y veinte años Jeremiah había persistido en su curso impopular. Sabemos que continuó igualmente firme durante muchos años más. Aquí está la gran prueba. Es posible ser un Elijah, y estar solo frente a la multitud de sacerdotes y esclavos de Baal aullando en un momento supremo de conflicto y triunfo rápido, y sin embargo, después de esto, huir al desierto y sentirse desigual a la tarea de constante fidelidad, en temporada y fuera de temporada, a través de largos años tristes, sin la emoción de una escena dramática de heroísmo, desgastada y preocupada por una enemistad incesante, mezquina y rencorosa. Sin embargo, esta fue la experiencia de Jeremías.

3. Seriedad. "He hablado", dice, "madrugando y hablando". El profeta no es un mártir pasivo, ni un simple confesor que se atreve a expresar su convicción cuando se le desafía directamente. Él sale en una misión instando su mensaje a los hombres. Él es un predicador modelo. Él no es un oficial oficial que se enfrenta a una triste tarea, no es un simple predicador profesional, que honestamente desempeña su trabajo, pero con poco interés en él, como un defensor contratado. Su corazón está con su trabajo. Tiene un fin a la vista, y se impone con todas sus fuerzas para lograrlo. En todo esto, el profeta nos revela el deseo sufrido y ferviente de Dios de liberar a sus hijos. Todo esto mientras Dios inspiraba a Jeremías, como había inspirado a una sucesión de profetas, para despertar e instar a la gente al arrepentimiento.

II LOS RESULTADOS DEL TRABAJO. Aparente fracaso. "No has escuchado ni inclinado tu oído para escuchar". Parecería que todo este trabajo, seriedad, persistencia y fidelidad ha sido un trabajo desperdiciado.

1. No se debe culpar al predicador por aparente infructuosa. No se puede cometer un error mayor que el de juzgar a un hombre por el efecto manifiesto de su trabajo. El predicador más popular no es necesariamente el siervo más fiel de Dios. La impopularidad y el aparente fracaso de un predicador no son en sí mismos una razón para condenarlo. No se puede encontrar ningún defecto con la predicación de Jeremías, pero no tuvo éxito. Cristo habló como nunca habló el hombre, y "los fariseos lo ridiculizaron". Fue popular durante una temporada, pero finalmente "todos los hombres lo abandonaron". Las verdades más importantes pueden ser las menos populares.

2. El predicador no debe confiar demasiado en esperar el tiempo para revelar los frutos de su trabajo. Veintitrés años no hicieron tal revelación a Jeremías. Un hombre fiel puede trabajar duro durante la larga noche de toda una vida de dificultades, y morir sin ver los resultados de su trabajo. Es bueno estar preparado para esta posibilidad.

3. La responsabilidad de recibir correctamente un mensaje Divino recae en los oyentes. Siempre estamos dando conferencias a los predicadores. "Mira cómo hablas". Estas palabras no están en la Biblia. Cristo estaba más ansioso por los oyentes. "Presta atención a cómo escuchas". Por supuesto, el predicador tiene sus altas responsabilidades, pero también los oyentes. El sermón más pobre de un buen hombre que está tratando de exponer la verdad divina puede contener algo de provecho para un oyente devoto, que está más ansioso por recibir lo bueno que por hacer una crítica estéril sobre sus defectos; porque si el mensajero está tristemente deseando, y su lenguaje y pensamiento tan pobres como sea posible, el mensaje que maneja tan mal no es menos la verdad de Dios. Pero si la predicación de un Jeremías, incluso de un Cristo, no es escuchada, ¿qué cualidades en el predicador pueden tener éxito con una audiencia indiferente?

4. Todavía no hay un buen trabajo que finalmente falle. Jeremías no habló por nada. Su mensaje dio buenos frutos con muchos de los cautivos, tal vez con Daniel. Preservado a nuestro tiempo, ha sido una bendición para las generaciones.

Jeremias 25:5, Jeremias 25:6

El principal propósito de la profecía.

Jeremías aquí resume el propósito general no solo de su propia misión, que se extiende ahora por más de veintitrés años, sino de la de toda la serie de profetas hebreos. Por lo tanto, podemos ver el gran objetivo hacia el cual se dirigieron todas sus labores.

I. LA PROFECÍA ES PRÁCTICA. El resumen de Jeremías toma la forma de una exhortación. Los profetas eran predicadores, no filósofos. Su objetivo no era satisfacer la curiosidad sino afectar la conducta. En esto son un ejemplo para todos los predicadores. El deber del predicador es guiar a los hombres, no simplemente enseñar doctrinas. Aún así, la exposición de la verdad es necesaria para lograr este fin. Los profetas no se contentaron con simples exhortaciones a la buena conducta. Estas exhortaciones necesitaban la aplicación de una convicción clara. Su autoridad no era magisterial (un mero mandato de poder superior) ni sacerdotal (una influencia de rango espiritual erigida en la fe incuestionable), sino razonable (la autoridad de la verdad vista y sentida). De ahí sus revelaciones de Dios y del futuro. Sin embargo, todos estos fueron dados para un fin práctico. El predicador debe hacer que sus exposiciones más abstractas de la verdad apunten hacia algún curso de conducta.

II LA PROFECÍA ES UNA LLAMADA AL ARREPENTIMIENTO. Este llamado urgente suena a través de los mensajes de todos los profetas. Fue revivido por Juan el Bautista ( Mateo 3:2), adoptado por nuestro Señor ( Mateo 4:17) y sus apóstoles (por ejemplo, San Pedro, Hechos 2:38; y St. Paul, Hechos 17:30), y por todos los grandes reformadores, como Savonarola, John Knox, John Wesley, etc.

1. Se debe predicar a los hombres sobre su propia condición y sobre la voluntad de Dios. Queremos una revelación divina para que podamos conocernos tanto como para que podamos conocer a Dios. Una gran parte de la Biblia está ocupada con revelaciones de la naturaleza humana.

2. Junto con estas revelaciones viene el llamado a dar vuelta y cambiar. El resultado de la exposición de la humanidad a sí mismo no es satisfactorio. Esta exposición sola es un llamado a apartarse de nuestros malos caminos. La mera exposición, sin embargo, es de poca utilidad. Un Juvenal no es un Jeremías. Un satírico no es un profeta. Debe haber un llamado a una vida mejor, y una declaración de cómo encontrarla.

3. Los profetas implican que los hombres no solo necesitan cambiar sino que también pueden cambiar. El cambio de corazón más fundamental debe ser a través de la influencia de Dios. Sin embargo, esto solo es posible cuando los hombres se vuelven libre y voluntariamente a él arrepentidos.

4. El pecado especial denunciado fue la apostasía de Dios; El arrepentimiento especial que se requería era un regreso a Dios. Estos son siempre los elementos fundamentales del pecado y el arrepentimiento.

III. LA PROFECÍA ES UNA VOZ DE ADVERTENCIA Y DE PROMESA. El mal se denuncia al impenitente; se promete bien al penitente. Esta es la forma más simple en la que se pueden expresar los motivos del arrepentimiento. Pero rastrearlo no es simple. Se requirió un profeta inspirado para detectar las semillas de la ruina en la prosperidad desenfrenada y el amanecer de un día de redención en la noche tormentosa de la adversidad. Los profetas no solo detectan estos hechos, sino que disciernen los principios que los gobiernan. Así hablan para todas las edades. Nos muestran cómo el pecado es ruinoso; cómo Dios tiene reservada una bendición segura para sus hijos fieles, una bendición eterna.

Jeremias 25:9

Nabucodonosor ... mi sirviente.

Una expresión extraña! No se encuentra en muchos manuscritos y versiones. Pero es más probable que los escribas oficiosos aburridos borren una frase tan "impropia" que cualquiera la inserte en los manuscritos y Targum donde se conserva. No podemos suponer que Nabucodonosor sea llamado siervo de Dios en consideración a alguna característica de su carrera posterior, como el estado arrepentido que siguió a su locura registrada en el Libro de Daniel ( Daniel 4:33-27). La profecía de Jeremías pertenece a un período mucho más temprano. Nabucodonosor, un pagano, un idólatra, completamente ignorante de la religión de los judíos, simplemente apareciendo como el gran conquistador y opresor, y golpeando a Siria como atontado por su victoria en Carquemis, este hombre es llamado el siervo de Dios. La expresión es significativa.

I. LA AUTORIDAD DE DIOS SE EXTIENDE A TODO EL HOMBRE. Él no es el Dios de los judíos solamente, ni de los cristianos solamente, ni de los religiosos solamente. Él es el Dios del cielo y la tierra, el Soberano y el Maestro supremo de todas las criaturas. Hablamos de los paganos impíos. Pueden estar viviendo sin el conocimiento de Dios, pero no sin su conocimiento de ellos, su cuidado, su influencia.

II DIOS PUEDE USAR PARA SUS PROPÓSITOS HOMBRES QUE NO LO CONOCEN. Nabucodonosor no conocía al Dios verdadero. Sin embargo, él era un instrumento en manos de Dios para el castigo de los judíos. Muchos hombres trabajan inconscientemente la voluntad de Dios incluso cuando piensan que están luchando contra ella. Los propósitos de Dios son más profundos que nuestros pensamientos.

III. DIOS PUEDE HACER QUE LOS HOMBRES MALOS HAGAN SU VOLUNTAD. Tales hombres no hacen la voluntad de Dios en sí mismos, pero al hacer su propia maldad producirán resultados que encajan con los designios más grandes de Dios. Por supuesto, esto no es justificación para su conducta, ya que nuestra responsabilidad se basa en nuestros motivos, no en los resultados inesperados de nuestra conducta. No debe suponerse que Dios sanciona las pasiones malvadas que llevan a un hombre a una acción que Dios anula para siempre. Nabucodonosor debe ser castigado por el mismo acto en que Dios lo usa como su siervo (versículo 12). Sin embargo, la relación entre Dios y sus siervos malvados es totalmente misteriosa.

IV. DIOS EJERCITA A LA AUTORIDAD SOBRE LOS TIRANTES MÁS IRRESPONSABLES. Nabucodonosor es el monarca más grande del mundo. Simplemente está inflado con una de las mayores victorias de toda la historia. Naturalmente, es un tirano autocrático que hace un ídolo por su propia voluntad. Este hombre es realmente el esclavo de Dios. Dios anula a todos los reyes, moldea y moldea toda la historia, y manifiesta su providencia en la gran marcha hacia adelante de la humanidad. Este hecho debería darnos confianza en medio de los eventos más oscuros. Debería humillar a los grandes sentir que no son nada ante Dios.

V. LOS SIERVOS INCONSCIENTES DE DIOS NO CONOCEN LA BENDICION DE SU MAYOR SERVICIO. Como no sirven voluntariamente, tampoco cosechan las alegrías espirituales del servicio. El servicio no es nada para ellos, aunque sí para el mundo. El verdadero siervo de Dios conoce la voluntad de su amo y se deleita en hacerlo, sacrifica su propia voluntad y se somete obedientemente a la voluntad superior. Cumplir tal servicio es el más alto privilegio de la humanidad. En el logro de esto es paz y bendición (Salmo 40:6).

Jeremias 25:15

La copa de vino de la furia.

I. LA Ira de Dios es como un vino intoxicante.

1. Es de gran alcance. El vino es una bebida fuerte. Estamos demasiado listos para cerrar los ojos a este aspecto de la naturaleza Divina. El amor de Dios es tan tratado por algunos que no deja lugar para la ira. Pero Dios no es débilmente indulgente; si fuera así, incluso su amor se encontraría con falta, porque no hay ira más terrible que la del amor indignado.

2. La ira de Dios produce efectos terribles. El vino intoxica. No puede ser motivo de ninguna preocupación para nosotros saber cómo se siente Dios hacia nosotros. Todos los afectos tienden a acciones. No es probable que la ira de un hombre se desperdicie en furia sin rumbo; fluirá en hechos. Dios es un Rey cuya ira encontrará expresión en los actos de soberanía, un Padre cuya ira necesariamente debe afectar el tratamiento de sus hijos. Si hay hombres a cuya ira podemos sonreír, hay otros que no pueden ser despreciados con seguridad. ¿Pero quién se atreve a ignorar la ira de Dios? Una vez que se derrama, debe ser abrumador, debe tomar posesión de los hombres.

3. No solo producirá angustia externa, sino confusión interna e impotencia, de modo que "se tambalearán y se comportarán como locos". Por lo tanto, el hombre que está herido por la ira Divina no tiene esas fuentes internas de consuelo y fuerza con las que tratamos de escuchar bajo una calamidad externa.

II HAY VECES CUANDO SE VUELVE LA TAZA DE VINO DE FURIA. No siempre está fluyendo. Aunque "Dios está enojado con los malvados todos los días", es tolerante y refrena su ira hasta que ya no puede ser retenida con justicia. Entonces podemos suponer que cuanto más tiempo se haya acumulado, peor será su salida. Los hombres han estado atesorando la ira contra el día de la ira. Tales estaciones del derramamiento de la copa de furia pueden notarse en la historia; p.ej. en las invasiones de Nabucodonosor, la destrucción de Jerusalén por Tito, el saqueo de Roma por Alarico. Es importante tener en cuenta que esto sucede en las estaciones. No siempre es cosecha. Pero la siembra de primavera se prepara para la cosecha de otoño. Ahora podemos estar preparándonos para un estallido de ira. ¡Qué tonto no protegerse de él porque aún no ha llegado! La demora del juicio no es excusa para dudar al respecto, ya que esto es parte del método Divino de acción.

III. TODOS LOS CULPABLES DEBEN BEBER DE LA COPA DE VINO DE FURY. Jeremías convoca a las diversas naciones para que participen de él. Los judíos no se salvan aunque sean las "personas elegidas". Los paganos no están excluidos, aunque no reconocen a Dios verdaderamente. Dios sigue siendo el Padre imparcial de todos, y debe ejecutar el juicio sobre todas las clases, mientras que, por supuesto, tiene debidamente en cuenta la luz y las oportunidades de cada una. Las personas "religiosas" tendrán que beber de la terrible copa, si son moralmente corruptos. Las personas mundanas también tendrán que recibirlo, aunque pueden decir que no tienen nada que ver con Dios y sus leyes. No hay escapatoria en el día del juicio. Los hombres pueden negarse a probar el amor de Dios; no pueden negarse a participar de su ira (versículo 28).

IV. LA TAZA AMARGA QUE CRISTO BEBE ES UN ANTIDOTO A LA COPA GANADORA DE FURIA. Dios nunca podría haber estado enojado con su amado Hijo. Debe haberlo considerado como era en su pura bondad; no podría haberle imputado pecados de los cuales no era culpable, ni haberlo mirado con ira cuando lo miraba con nada más que amor y aprobación. Pero Cristo fue tan uno con nosotros, tomó nuestro lugar como nuestro Sumo Sacerdote, que debe haber sentido, como el hombre más culpable nunca se sintió, el horror de la ira de Dios contra el mundo pecaminoso del que se destacó como Representante. . Bebió hasta las heces la amarga copa del dolor espiritual, así como la de su pasión corporal. El evangelio de su gracia nos proclama que aquellos que están sujetos a las efusiones de un juicio divino sobre sus pecados pueden encontrar paz a través del sacrificio de Cristo con Dios. Por la fe en Cristo nos reconciliamos con Dios, y descubrimos que su ira se guarda para siempre en el perdón gratuito de nuestros pecados.

Jeremias 25:29

El ineficaz paladio de un gran nombre.

Jerusalén fue llamada por el nombre de Dios; sin embargo, Jerusalén no debía ser perdonada en la efusión general de la copa de vino de la furia. Los judíos confiaban en vano en su nombre. Todos estamos inclinados a pensar demasiado en meros nombres. Ciertamente hay algo en un nombre; puede exigir respeto, influencia, etc. Sin embargo, esto solo se aplica a las consideraciones humanas; No puede tener peso con Dios. Incluso con los hombres es menos potente de lo que sus poseedores creerían. La influencia de esto se gana lentamente, se pierde fácilmente y solo se recupera con la mayor dificultad, si es que lo hace.

I. UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA LA CONEXIÓN CON EL GRANDE. Puede indicar relación con una familia, un clan, una nación. Estamos orgullosos del nombre de los ingleses. San Pablo, profesando ser romano, pudo reclamar los derechos de ciudadanía romana ( Hechos 22:25). Pero el nombre aquí es útil solo en la medida en que se extiende el privilegio que implica. San Pablo tenía derecho a no ser azotado, pero ninguno para salvarlo de ser decapitado por orden del emperador. Podemos reclamar privilegios indebidos porque llevamos el nombre de cristiano, porque nacimos en la cristiandad, somos ciudadanos de un estado cristiano, somos miembros de una iglesia cristiana. Estas asociaciones no cuentan para nada ante Dios. "Apareceremos todos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo" ( 2 Corintios 5:10). Será vano entonces decir: "Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre", etc.? Si Cristo debe responder: "Nunca te conocí: apártate de mí, que haces iniquidad" ( Mateo 7:23, Mateo 7:24).

II UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA ALTO RANGO, las distinciones sociales no pueden ser ignoradas mientras existan, y en ellas los favorecidos necesariamente disfrutan de muchas comodidades que se niegan a la comunidad. Pero son trampas cuando tientan a sus dueños a esperar privilegios peculiares con el Cielo. En asuntos espirituales nos acercamos a Dios, no como ricos o pobres, no como príncipes o mendigos, sino como hombres. El rango no sirve para nada allí; El personaje lo es todo. Esto se aplica al rango eclesiástico. Los que ocupan altos cargos en la Iglesia están tentados a esperar un juicio excepcional. Serán juzgados, no como funcionarios, no como papas, obispos, sacerdotes, sino como hombres, y descubrirán que su santo oficio no será un santuario cuando la horrible espada del juicio divino esté desenvainada.

III. UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA UNA BUENA REPUTACIÓN. Si la reputación se gana justamente, el nombre es un verdadero honor. "Un buen nombre", dice el sabio, "es más bien ser elegido que una gran riqueza" ( Proverbios 22:1). Cassio de Shakespeare exclama: "¡Reputación, reputación, reputación!" ¡Oh, he perdido mi reputación! He perdido la parte inmortal de mí mismo, y lo que queda es bestial ". Sin embargo, si la reputación se" obtiene sin mérito ", es un pobre refugio para huir ante el Dios que todo lo ve. Incluso cuando es sólido y honesto se destaca solo como un registro del pasado y una presunción a nuestro favor cuando nuestra conducta es equívoca. Pero no mitiga la culpa de las ofensas posteriores. Somos juzgados por nuestra conducta, no por nuestra fama. Es vano tener un nombre para vivir si estamos muertos; el nombre no nos impulsará a volver a la vida.

IV. UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA UNA GRAN PROFESIÓN. Los hombres asumen grandes nombres y los hacen florecer ante el mundo como prueba de su propia excelencia, y el mundo, al ser demasiado ciego y demasiado indolente para hacer indagaciones muy inquisitivas, comúnmente toma a los hombres por su propia cuenta. La ventaja de tal engaño solo puede ser superficial y transitoria. La jactancia tonta pronto explotará. Ante Dios poco importa lo que un hombre se llame a sí mismo. La única pregunta es qué es él.

Jeremias 25:34-24

Aullando pastores.

En la calamidad general de la nación, los pastores están especialmente llamados a aullar, llorar y revolcarse en el polvo. Los pastores son los líderes del pueblo. Estos líderes, por lo tanto, no deben estar exentos de las angustias de la gente común; por el contrario, el problema es caer sobre ellos en un grado agravado.

I. ALTO RANGO NO ES SEGURIDAD CONTRA PROBLEMAS. Puede liberar a un hombre de muchas molestias, no puede defenderlo de todo tipo de calamidades. Es principalmente una salvaguarda contra las pequeñas molestias de la vida; los problemas más serios se extienden sin control. Es como un pequeño rompeolas que retendrá las pequeñas olas de un mar fresco, pero se ve abrumado por la tormenta. Cuando más se necesita es de menor uso. El rango no es protección contra la enfermedad y la muerte, contra las calamidades humanas generales, como la desolación de un terremoto, los estragos de una plaga, la devastación de una guerra. Sin embargo, los hombres confían en clasificar irrazonablemente y les resulta una trampa cuando se expone su falsa confianza.

II LÍDERES DE HOMBRES SUFREN DE LOS PROBLEMAS QUE CAEN SOBRE SUS SEGUIDORES. El pastor sufre con su rebaño. El patrón depende de sus clientes. El rey es grande con la grandeza de su pueblo, y se encuentra en problemas por la angustia de su nación. Esto es más que compartir una calamidad general. Está experimentando un problema causado directamente por la angustia de los dependientes. La historia ha demostrado el error de esos tiranos que han pensado asegurar su propia grandeza con la degradación brutal, la esclavitud y la miseria de sus súbditos. El soberano verdaderamente próspero es neto, el faraón reina en soledad magnífica sobre una nación de esclavos, pero el amado gobernante de un pueblo libre e iluminado.

III. LAS PERSONAS EN POSICIONES EXALTADAS SON RESPONSABLES DE PROBLEMAS PECULIARES DE LOS QUE LOS HOMBRES ORDINARIOS ESTÁN EXENTOS. No solo no están libres de las angustias comunes de la humanidad, no solo están directamente afectados por las angustias de quienes están debajo de ellos; También están sujetos a peligros especiales derivados de su posición alta y prominente.

1. Están cargados con una responsabilidad que es proporcional a su elevación. Si se les ha dado mucho, se espera mucho de ellos. Cada ojo está sobre ellos. Cualquier error de ellos que pueda pasar desapercibido en hombres oscuros, es arrastrado al fuego de las críticas celosas. Si tales hombres abusan de una gran confianza, pueden esperar ser visitados con un gran juicio.

2. Son susceptibles de ataques especiales de animosidad. Al igual que los oficiales en el campo, los oponentes los seleccionan. Los reyes tienen peligros de asesinato que los hombres oscuros nunca deben temer. El árbol más alto atrapa la explosión más feroz del vendaval, mientras que los humildes arbustos crecen en paz en rincones protegidos.

3. Sienten el golpe de los problemas de forma más aguda. Los que se paran más altos pueden caer más abajo. La pobreza no es la calamidad para un mendigo nato que se prueba a un príncipe en bancarrota.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 25:1

Mensajes recapitulados.

I. RECORDATORIO CUIDADOSO DEL ALCANCE DE SU MINISTERIO. (Jeremias 25:1.)

1. El valor moral de esto es grande. No es una acusación vaga, sino una hecha con toda precisión y conciencia. Deberíamos tomar nota de la extensión de nuestros privilegios y oportunidades, ya que tendremos que dar una cuenta exacta de todos ellos.

2. Su valor probatorio es igualmente grande. La fecha de la predicción es así fija, y la historia se convierte en una larga verificación de su verdad profética.

II ASERCIÓN DE SU PROPIO Y DE LA DILIGENCIA Y FIELIDAD DE DIOS. (Jeremias 25:3.)

1. Dios ha sido diligente. Se ha "levantado temprano". El bienestar de su pueblo es de gran interés para él. Los retrasos de sus dispensaciones solo parecen aparentes. Ninguna seriedad por parte de la criatura puede anticipar o dejar atrás su amor o disposición para proporcionar.

2. Su siervo el profeta también lo fue. Fue el Espíritu de Dios en él lo que escucharon. Fue obediente al Espíritu celestial y anunció sus mensajes a medida que fueron recibidos.

III. LA INCIDENCIA Y DESOBEDIENCIA PERSISTENTE DE LA NACIÓN DENUNCIADA. (Jeremias 25:3.) Hay algo muy impresionante en el repetido "No habéis escuchado". Define y caracteriza la culpa del apóstata. Ni siquiera hubo el comienzo de una atención seria (Jeremias 25:5, Jeremias 25:6); y su indiferencia se había vuelto sistemática y habitual. ¿Qué maravilla que Dios haya sido provocado a la ira? Y esta es la posición del pecador hoy. Sería imposible comprender las profundidades de nuestra depravación por naturaleza, o rastrearla hasta sus problemas finales.

IV. EL ESPÍRITU Y LA SUSTANCIA DEL MENSAJE SE REPITE. ¡Qué grande es la paciencia de Dios! La incredulidad de la gente había sido maravillosa, considerando los signos que se habían dado. Sin embargo, se brindó otra oportunidad antes de que ocurriera la catástrofe. No se ingresan detalles de la enseñanza, pero se utiliza una gran sencillez de expresión. El énfasis está en lo esencial y los principios permanentes. El "espíritu de profecía" es intensamente moral; y es por eso que el "testimonio de Jesús" lo representa. Es el gran resultado de todas las fuerzas que trabajan a través de la antigua profecía, y arroja su luz reveladora hacia atrás sobre la página profética. Estos arrepentimientos tan a menudo impulsados ​​pero nunca próximos, estos "retornos" y obediencias que debían coronar con bendición y rodearse de favor Divino, solo son posibles a través de su Espíritu. El futuro del mundo, como el de cada individuo y nación, está inextricablemente asociado con la causa de la justicia y, por lo tanto, con. el evangelio.-M.

Jeremias 25:7

Sentencia claramente declarada.

Los agentes de la visita se definen con mayor precisión que hasta ahora, y el líder de la invasión se nombra realmente. La extensión también de la región a ser devastada, y el tiempo que durará el cautiverio, a saber. setenta años, se exponen.

I. ESTO TENDÍA A AUMENTAR LA CONCIENCIA MORAL DE LA GENTE. Una vaga calamidad indefinida o una serie de calamidades habrían fallado en golpear suficientemente la conciencia de los transgresores; mientras que un conjunto de sucesos definidos y marcados con precisión no pueden malinterpretarse.

1. La cercanía y el carácter inevitable del juicio se realizan así.

2. Se ve impuesto por el gobierno moral de Dios. "Mi sirviente". Dios permite, más aún, nombra a Nabucodonosor.

II PRESENTÓ EL PERÍODO DE CALAMIDAD COMO PARTE DE UN TOTAL ORDENADO, CON UN OBJETIVO Y UNA VENCIMIENTO DEFINITIVO. Por grandioso que fuera el juicio, fue, sin embargo, medido y por lo tanto soportable. No debe haber un abandono salvaje a la desesperación. El creyente podría poseer su alma con paciencia. Los atractivos del paganismo perderían gran parte de su poder. Se alentaría un estudio tranquilo, reverente y arrepentido del significado de la dispensación; y de esta manera actuaría como disciplina para el futuro. Nunca podemos estar seguros de los límites de nuestras pruebas; pero tenemos la seguridad de que nuestro Salvador, que tiene un sentimiento de compañerismo con su pueblo, no impondrá nada por encima de lo que podamos soportar. Y a través de la revelación de la espiritualidad en el evangelio, y la mayor espiritualización de nuestras esperanzas y objetivos a través de su enseñanza, podemos con mayor tranquilidad contemplar nuestra "aflicción leve, que es solo por un momento".

III. LA PROFECÍA SE PROPORCIONÓ SER GENUINA, Y LA PROVIDENCIA DE DIOS REVELÓ MÁS ALLÁ DE LA DISPUTA. Como si fuera consciente de esto, Jeremías por primera vez se llama a sí mismo "el profeta", cuando se ha comprometido bastante con fechas exactas y personajes. Estaría abierto a los sobrevivientes de esa dispensación prevista denunciarlo como impostor y desacreditar la práctica de profetizar. Pero el vidente estaba seguro; y el veredicto de la historia confirma su pronóstico, y demuestra que no se trató de una fabricación ex post facto, sino de un conocimiento divino real de los acontecimientos aún futuros.

Jeremias 25:29

El juicio comienza en la casa de Dios.

I. LA ORDEN DEL JUICIO DE DIOS.

1. Comienza con su propio pueblo.

2. Las razones para esto son:

(1) La armonía del gobierno divino en la tierra. La iglesia es su propia casa. Por lo tanto, debe estar en perfecto orden primero. Su autoridad debe ser reconocida entre aquellos a quienes llama suyos. Por lo tanto, tratará con ellos primero, y luego con mejor gracia se dirigirá al mundo impenitente e incrédulo.

(2) La pureza del carácter de Dios. No puede soportar el mal, no puede mirar el pecado. Sin embargo, él debe morar en la Iglesia, en creyentes individuales. Es necesario, por lo tanto, que se hagan puros como él es puro. Su disciplina debe ser inmediata si quieren convertirse en vasos preparados para el honor.

(3) La justicia de Dios. Inmediatamente, el pecado del niño es peor que el del extraño, porque se hace en medio de la luz y el privilegio. El castigo agudo e inmediato es la única forma en que puede mostrar su sentido del mal hecho ( Amós 3:2).

(4) La misericordia de Dios. Si comienza con los hijos de Dios, es que pueden ser salvados antes. Él amarga el pecho del mundo para destetarlos (Leighton). Es porque él ama, lo reprende y lo castiga. Pero el dolor del pecado comienza primero en el seno de Dios y en la persona de su Hijo. Es de la naturaleza del amor divino sufrir por los pecadores, incluso morir, para que pueda ser un hijo de la gracia.

II El alcance de la misma. "Todos los habitantes de la tierra". Así temprano, es decir, desde el primer pecado en adelante, comienza el juicio de toda la tierra. El pecado de uno no es más que un síntoma de la depravación universal de todos. La unidad del mundo en su caída y la evolución de su pecado, se declara constantemente en las Escrituras.

1. Esto es exigido por la justicia de Dios. "¿Deberías estar completamente impune?" Sería manifiestamente injusto que solo el hijo de Dios sufriera por lo que es principalmente un pecado de toda la humanidad.

2. Se funda en la solidaridad de la raza. Hay un parentesco universal en los pecados. "En Adán (todos) mueren" ( 1 Corintios 15:22).

III. LA MEDIDA DE TI. "Una espada" (cf. Jeremias 25:33). Esto significa destrucción, muerte. Lo que se le opone se destruirá por completo. Comienza su juicio por sí mismo, pero pasa de ellos y descansa para siempre sobre sus enemigos. La imagen pintada por Jeremías (versículos 30-38) es una de las muchas similares en la Biblia. La santidad absoluta de Dios no puede soportar la pecaminosidad de los hombres; debe consumirlo y todo lo que se identifica con él. En el Nuevo Testamento, el horizonte se ensancha y el mundo espiritual participa con los que viven en la tierra en la sentencia del Juez. El primer deber, por lo tanto, de cada pecador despierto es huir de la "ira venidera". Mientras permanece inconverso, es un "hijo de la ira". El castigo tiene un significado diferente para él de lo que tendría si estuviera "en Cristo". Es el mismo principio de solidaridad que nos condenó que ahora sirve para nuestra salvación. "Porque como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" ( 1 Corintios 15:22) .— M.

Jeremias 25:30-24

La visión del juicio final.

Una descripción sublime y terrible; correspondiente con muchos otros a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento.

I. Sirve un gran propósito ético. La sensación de maldad se intensifica, y se da una idea de las terribles consecuencias del pecado y su odio a la mente de Dios.

II UNA PRUEBA DE LA IMPORTANCIA HISTÓRICA DEL PECADO Y LA SALVACIÓN. Mediante visiones como estas, las edades del mundo están unidas y se muestran convergentes en un punto. No debe haber tantos juicios de delitos aislados, sino un juicio hacia el cual todo el mundo ha esperado. El pecado aumenta con el paso del tiempo, y se convierte en una oposición más pronunciada a la verdad y la bondad solo en el juicio final, se puede comprender todo su significado y se pueden suspender sus problemas.

III. COMO EVIDENCIA DE LA REALIDAD DEL REGALO PROFÉTICO Y SU FIN ESPIRITUAL. Esta visión es corroborada por los instintos universales del hombre, por un lado, y por el respaldo de Cristo por el otro. Los diversos juicios menores que han intervenido entre ese momento y este son muchas pruebas de la exactitud de la intuición del profeta. Y la manera en que él y otros videntes han puesto el énfasis principal en este evento exhibe el propósito moral fundamental de toda profecía. Su intención es revelar la justicia de Dios y guiar a los hombres a su práctica y amor.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 25:1

Un ministerio de veintitrés años.

Aquí tenemos una declaración, breve pero nada incierta, de lo que se había hecho de manera profética durante veintitrés años. Tres partes están preocupadas en esta declaración:

(1) Dios;

(2) el profeta;

(3) la gente.

YO DIOS. Nabucodonosor, quien debe actuar como el siervo de Dios (Jeremias 25:9) en la gran obra de derrocamiento, acaba de llegar a su trono y se está preparando inconscientemente para lo que Dios le había designado. Por lo tanto, era apropiado que, justo en esta crisis, Dios debería señalar el pasado y mostrar cuánto había hecho para lograr un resultado diferente. No es que esta visión integral fuera probable en la undécima hora para hacer algún cambio en el propio Israel; pero es bueno que quede registrado en la historia. Es bueno que a nosotros que venimos se les haga ver claramente cómo continuamente Dios protestó contra la maldad de su pueblo. Jeremías mismo, por su propia experiencia, habla como testigo de lo que había estado sucediendo durante veintitrés años; y sabía además que era solo uno de los muchos agentes por los cuales Dios había estado haciendo el mismo tipo de trabajo.

II EL PROFETA. No Jeremías en particular, sino Jeremías como representante de todos los fieles profetas; aquellos a quienes él se refiere aquí como que se han dedicado al mismo tipo de servicio. Él trae contra la gente una acusación seria de negligencia persistente; pero también implica una confesión seria con respecto a sí mismo. Una confesión seria, pero no vergonzosa. Aunque su largo ministerio no ha tenido el fin deseado, de ninguna manera es un fracaso. Durante veintitrés años se le ha encomendado la tarea de denunciar la apostasía nacional y la transgresión individual, en todas sus variedades. La sustancia de este largo ministerio se escribe y el espíritu del ministerio se hace evidente. Sabemos las cosas de las que habló y cómo habló de ellas; los enemigos que hizo, los sufrimientos que soportó, los dolores con los que le rompieron el corazón. En su ministerio se entregó sin restricción. Tampoco su trabajo está solo. No fue el primero en exhortar al arrepentimiento. Sucedió a hombres que habían sido tan fieles como él, y se dedicaron tanto tiempo al servicio de Dios. Y, sin embargo, después de tantas protestas, la nación permanece terca en su apostasía, obsesionada como siempre en su rápido descenso a la ruina. Por lo tanto, aprendemos cuán cautelosos debemos estar al hablar de ministerios fracasados. Ningún ministerio, cualesquiera que sean sus otros resultados, puede ser infructuoso a la vista de Dios, si solo hay una fidelidad inquebrantable en él. Es fidelidad lo que recompensa, no resultados obvios. A pesar de todo el cuidado del marido, cavar alrededor del árbol y excavarlo, puede no dar fruto; pero la fidelidad del labrador merece una recompensa de todos modos. La industria no puede superar los elementos malos en lo que se le da para cultivar. Todos los que tienen que dedicarse a predicar y profetizar deberes deben aprender la lección, que se necesita más para el éxito que la mera perseverancia. La perseverancia es como el agua que cae y desgasta la piedra; pero lo que se requiere aquí es que la piedra se debe cambiar en cuanto a su naturaleza, no desgastada. Si Jeremías hubiera podido profetizar veintitrés siglos, en lugar de veintitrés años, el resultado hubiera sido el mismo. Todo lo que pudo hacer fue reiterar, en los oídos de la gente, la necesidad del arrepentimiento. A la luz de un pasaje como este, aprendemos más de lo que Jesús quiso decir cuando dijo que vino a cumplir a los profetas. Era suya no solo cumplir sus predicciones, sino hacer lo que no podían hacer con todas sus apelaciones: volver los corazones de los desobedientes a Dios. Compare el ministerio estéril de Jeremías, profeta de Jehová, con el ministerio fructífero de Pablo, apóstol de Jesucristo. Sin embargo, Pablo no habló con más sinceridad sobre la justicia, el arrepentimiento y la sumisión a Dios. La diferencia radicaba en que Pablo no solo era un predicador, sino que cuando predicaba había un Espíritu sometido y renovador.

III. LA GENTE. Esta es una acusación seria presentada contra ellos, que un hombre había estado en medio de ellos durante todos estos años, con un mensaje, que nunca variaba y nunca se aflojaba, y que, sin embargo, habían pagado, como nación, sin prestar la menor atención. Cuando Nabucodonosor vino, no hubo oportunidad de que dijeran que no habían recibido la advertencia adecuada. No podían culpar a Jeremías. Su misma persecución a él fue un testigo contra ellos mismos. Por lo tanto, hay una advertencia para aquellos que son oyentes del evangelio con todas las voces con las que se dirige a ellos. No está fuera de sí mismos, deben buscar explicaciones de por qué las verdades del Evangelio no han encontrado alojamiento en sus corazones. La causa está dentro. ¡Cuántos han estado escuchando las noticias de Jesucristo por muchos años más, incluso más de veintitrés, y cada año parece traer una probabilidad menor de que traten el mensaje como una preocupación práctica para ellos mismos!

Jeremias 25:9

Nabucodonosor, el siervo de Dios.

I. EL CONTRASTE CON OTROS SERVIDORES. Observe la mención, en Jeremias 25:4, de esos muy diferentes siervos de Dios, los profetas (así mencionados en otra parte). Dios había enviado a muchos de ellos y muchas veces, y apenas se les había prestado atención. Se habían recurrido a motivos superiores en vano. Consideraciones de deber y prudencia fueron arrojadas a los vientos. Y ahora viene el poderoso rey Nabucodonosor, con un tipo de fuerza muy diferente, sin parecer en absoluto un siervo de Dios; y, sin embargo, es tan siervo de Dios como cualquiera de los profetas. De hecho, aunque era rey de un gran pueblo, su rango al servicio de Dios no era tan alto como el de los profetas. Él aparece en este lugar como nada más que el verdugo final de la justicia.

II EFICIENTE NO SALUDABLE UN SERVIDOR PORQUE EL SERVICIO FUE REPRESENTADO INCONSCIENTEMENTE. Nabucodonosor, déspota como era, habría sido muy iracundo si hubiera sabido exactamente cómo apareció ante los ojos de Dios. Tenía ciertos propósitos propios, y logró llevarlos a cabo; pero la misma energía con la que trabajó para sí mismo solo lo hizo prestar su servicio a Dios más completo. ¿Y puede no estar sucediendo en el mundo, con mucha más frecuencia de lo que pensamos, que el éxito mismo de los hombres egoístas y dominantes está siendo manejado por Dios tanto como para servir a sus propósitos?

III. LAS LIMITACIONES DEL SERVICIO DE NEBUCHADNEZZAR. El servicio, con toda su integridad, solo estaba dentro de ciertos límites. No requiere mucha inteligencia para destruir lo que es destructible. Pero si debe haber una obra edificante para Dios, entonces debe haber un servicio consciente, voluntario y devoto. Israel estaba destinado a ser un siervo de Dios en el sentido más completo y noble de la palabra. Había sido instruido en la voluntad de Dios y soportado con paciencia en muchos fracasos en obedecer esa voluntad. Por lo tanto, la descripción de Nabucodonosor como sirviente es una reprensión implícita de aquellos que se negaron a ser sirvientes. Tenga en cuenta el gran contraste que se encuentra en el Nuevo Testamento, donde los apóstoles de Cristo, al comienzo de sus epístolas, se apresuran a proclamarse como los siervos de Dios.

Jeremias 25:31

La controversia de Jehová con las naciones.

Esta controversia necesaria explica todos los procedimientos descritos desde Jeremias 25:15 hasta el final del capítulo. Jeremías no es un profeta solo para Israel, sino para todos los que son culpables de transgresiones similares. La copa de la santa ira de Dios sigue llenándose donde sea que vea las malas acciones. Es fácil ver, si solo reflexionamos un poco, que algún estallido como este debe venir en toda profecía verdadera. Como dice el apóstol Pablo, las naciones que pecaron sin ley perecieron sin ley. La luz peculiar dada a Israel no fue la única luz por la cual los hombres fueron responsables ante Dios. Por consiguiente, encontramos que parece haber sido un motivo principal de apelación llevado por el apóstol a los gentiles que Dios no se había dejado sin testimonio entre ellos. Si, por un lado, pudiera denunciar a Israel por ser tan indiferente a la Ley que había dado formalmente, entonces, por otro lado, podría denunciar a los gentiles por su negligencia ante la luz de la naturaleza. La idolatría, como percibimos, había producido los resultados más temibles en Israel; pero, por supuesto, en todas partes debe haber producido resultados tal como lo habían hecho, solo que no ocupan una posición tan prominente en la historia, y así nos hemos indicado aquí, como en muchos otros lugares, el camino en para considerar el declive y la caída de las grandes naciones. No es suficiente que el cristiano descanse en la consideración de causas secundarias. Y si la decadencia de una nación es tan gradual e imperceptible como para no mostrar signos evidentes de qué causas secundarias pueden estar operando, entonces es aún más necesario llegar a la altura de una verdadera fe en Dios y creer que sus juicios están seguramente en trabajo. Dondequiera que haya una autocomplacencia desenfrenada, que se extienda cada vez más, podemos estar seguros de que Dios está llevando a cabo esos juicios que no pueden fallar. ¿Pero no hay un lado más brillante sugerido por un pasaje en este capítulo? Al leer sobre todas estas tierras a las que, en una especie de visión apocalíptica, Jeremías presentó la copa de la furia de Jehová, no podemos dejar de pensar en esa otra lista tan graciosamente representada en el día de Pentecostés. Las naciones, en la sabiduría múltiple de Dios, pueden levantarse, declinar y caer; pero tal destino no molestará a nadie, salvo a aquellos que exageran el patriotismo en una virtud cardinal. El asunto serio es cuando el individuo no mostrará una sabiduría oportuna, y con humilde arrepentimiento desechará su pasado equivocado, y con humilde fe aceptará la redención y la guía que solo Dios puede proporcionar.