Bible Commentaries
Jeremías 25

Versículo 1

XXV.

(1) En el cuarto año de Joacim hijo de Josías. - En la disposición actual de las profecías de Jeremías, nos remontamos a un período mucho más antiguo que el del capítulo anterior. Es el cuarto (en Daniel 1:1 , el tercero) año del reinado de Joacim, quien había sido hecho rey por Faraón-Necao después de su derrota de Josías y captura de Jerusalén.

Desde que el profeta fue llamado a su trabajo, 629 a. C., se produjo una gran revolución en las relaciones de las colosales monarquías de Oriente. Nínive había caído (606 a. C.) bajo los ataques de Ciaxares el Medo y Nabopolasar el Caldeo. Nabucodonosor, el hijo de este último, aunque su padre no murió hasta el año siguiente, estaba prácticamente revestido de autoridad suprema y había derrotado al faraón Necao en Carquemis, a orillas del Éufrates, en B.

C. 605. La forma del nombre que se usa aquí, Nabucodonosor, se corresponde con el asirio, Nabu-kudu-ur-uzur. ( Jeremias 46:1 ; 2 Reyes 23:29 ; 2 Crónicas 35:20 .

) Ahora era el amo de Oriente, y se le dio a Jeremías la tarea de discernir los rumbos de la nueva situación en los destinos futuros de Judá, y ver que la sabiduría de sus gobernantes sería aceptar la posición de gobernantes tributarios bajo la gran conquistadora en lugar de buscar precipitadamente afirmar su independencia o confiar en el apoyo de Egipto, aplastado como estaba por la derrota de Carquemis.

La clara visión del profeta vio en el rey caldeo al siervo de Jehová - en frase moderna, el instrumento de los designios de la Providencia que ordena los acontecimientos de la historia - y se convirtió, desde ese momento, en el predicador indeseable de la verdad - que la independencia de Judá había desaparecido, y que nada más que el mal podría seguir a intentos fanáticos, o intrigas y alianzas secretas, con el objetivo de la resistencia.

Versículo 3

El año tres y veinte (603-4 aC). - Así había habido diecinueve años de obra profética bajo Josías, y entre tres y cuatro bajo Joacim ( Jeremias 1:2 ). Del período anterior tenemos pocos antecedentes. El año es notable como el que aparentemente fue testigo de la primera colección de declaraciones proféticas de Jeremias 36:5 ( Jeremias 36:5 ).

Levantarse temprano y hablar. - Ver nota sobre Jeremias 7:13 .

Versículo 5

Vuélvete ahora ... - La suma y sustancia de la obra de todos los verdaderos profetas siempre se ha encontrado, apenas es necesario decirlo, en el llamado al arrepentimiento y la conversión; pero quizás haya una referencia especial a la sustancia de su predicación como se registra en 2 Reyes 17:13 . Las palabras son interesantes porque muestran que Jeremías probablemente fue secundado en su obra por otros profetas cuyos nombres no nos han llegado.

Versículo 6

Las obras de tus manos. - Estos eran, por supuesto, los ídolos que habían hecho y adorado.

Versículo 9

Las familias del norte. - La frase nos recuerda la visión de "la olla hirviente de la faz del norte " en Jeremias 1:13 , e incluye todas las razas mezcladas, escitas y otras, que poseían el dominio del rey caldeo.

Nabucodonosor ... mi siervo. - El uso de la palabra que los salmistas y profetas aplican a David ( Salmo 78:70 ; 2 Samuel 7:8 ) y al Cristo futuro ( Isaías 42:1 ; Isaías 52:13 ) es notable en todos los sentidos.

Tiene su paralelo, y, de hecho, su explicación, en el idioma en el que Isaías habla de Ciro como el pastor, el ungido, de Jehová. ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ) Cada gobernante de los grandes imperios del mundo, en formas que no conocía, estaba cumpliendo los propósitos de Dios.

La frase "destruiré por completo" puede notarse como una característica especial de Deuteronomio ( Deuteronomio 2:34 ; Deuteronomio 3:6 , et al. ) Y Josué ( Josué 2:10 ; Josué 6:21 ; Josué 8:26 ).

Versículo 10

Voz de alegría y voz de alegría. - El lenguaje es principalmente un eco de Jeremias 7:34 ; Jeremias 16:9 , pero hay novedades en el cese del “sonido de la muela de molino”, es decir , del molido del maíz por las esclavas para la comida del Éxodo 11:5 ( Éxodo 11:5 ; Mateo 24:41 ), y el encendido de la vela cuando terminó el trabajo del día ( Mateo 5:15 ).

No hay palabras que puedan pintar más terriblemente toda la ruptura de la vida familiar, no solo en sus ocasionales festividades, sino en su rutina diaria. Las imágenes reaparecen en Apocalipsis 18:22 .

Versículo 11

Servirá al rey de Babilonia setenta años. - Esta es la primera mención de la duración del cautiverio. Los setenta años se cuentan comúnmente desde el 606 a. C., fecha de la deportación de Joacim y sus príncipes, hasta el 536 a. C., cuando Ciro emitió el decreto para el regreso de los exiliados. En 2 Crónicas 36:21 el número está relacionado con la tierra "disfrutando de sus sábados", como si la larga desolación viniera como retribución por el descuido de la gente de la ley del año sabático y, quizás, también por su incumplimiento. de los sábados semanales.

( Isaías 56:4 ; Jeremias 17:21 .) Para la distribución de los reinados de los reyes babilónicos que componían los setenta años, consulte la Tabla cronológica en la Introducción. Simbólicamente, el número, como múltiplo de siete y diez, representa la medida más alta de completitud (comp. Mateo 18:22 ).

Versículo 12

Castigaré al rey de Babilonia ... - Las palabras se omiten en la LXX. versión del capítulo, que difiere materialmente del texto hebreo, y hay algunos motivos internos para sospechar que se trata de una adición posterior, posiblemente de la mano del profeta mismo, o, más probablemente, de la de Baruc como recopilación y edición sus escritos, o de algún transcriptor posterior. En Jeremias 25:26 , como se interpreta comúnmente, hay una predicción de la destrucción del rey de Babilonia velada en un lenguaje enigmático.

Eso lo podemos entender bastante bien, si fuera solo para los iniciados, pero no es fácil ver por qué el mismo discurso profético debe contener tanto la predicción velada como la abierta. Sobre la relación de la LXX. versión al hebreo, ver Introducción.

Versículo 13

Lo que Jeremías ha profetizado ... - Aquí de nuevo tenemos el rastro de una interpolación. En la LXX. las palabras aparecen separadas, como un título, y son seguidas por Jeremias 49:35 , y las otras profecías contra las naciones que el texto hebreo coloca al final del libro (Jeremías 46-51). Las palabras "todo lo que está escrito en este libro" son evidentemente la adición de un escriba. (Ver Introducción, )

Versículo 14

Se servirán de ellos. - Mejor, los hará sus sirvientes. El inglés "serve yourself" (un galicismo de uso común en el siglo XVII), que se repite en Jeremias 27:7 , es ahora ambiguo y apenas transmite la fuerza del original. Lo que se quiere decir es que la ley de la retribución se verá a su debido tiempo en su acción sobre aquellos que ahora eran dueños del mundo. El pensamiento es el mismo que el expresado en la familiar " Græcia capta ferum victorem cepit" de Horacio (Ep. II. I., 156).

Versículo 15

Porque así dice el Señor Dios. - En la LXX. esto es precedido por Jeremías 46-51, que a su vez están en un orden diferente al del hebreo.

La copa de vino de esta furia . - Literalmente, la copa de vino, incluso esta furia, o mejor, esta ira.

Versículo 16

Beberán ... - Las palabras describen lo que la historia ha presenciado a menudo, el pánico-terror de las naciones menores ante la marcha de un gran conquistador - están como golpeados por una locura ebria, y su desesperación o su resistencia es igualmente chiflado por. La imagen es familiar en profetas anteriores. ( Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ; Habacuc 2:16 ; Salmo 60:5 ; Salmo 75:8 ; Ezequiel 23:31 .)

Versículo 17

Entonces tomé la copa ... - Las palabras describen el acto del profeta como en el éxtasis de la visión. Una por una, las naciones son dadas a beber de esa copa de la ira de Jehová de la cual Su propio país iba a tener el primer trago y el más completo. Es un extraño ejemplo del literalismo de las mentes incapaces de entrar en la poesía de la obra de un profeta, que un comentarista (Michaelis) haya supuesto que el profeta ofreció una copa de vino real a los embajadores de los estados nombrados, que eran entonces, como él imagina, reunidos en Jerusalén, como en Jeremias 27:3 .

Versículo 18

Como es este día. - Las palabras no están en la LXX., Y probablemente se hayan agregado después de que la predicción se cumplió en la captura final de Jerusalén y la desolación del país. Aquí, como antes en Jeremias 25:13 , Jeremias 25:13 la mano de un transcriptor. Se notará que el profeta comienza con el juicio que está a punto de caer sobre su propio pueblo, y luego pasa de “la casa de Dios” ( 1 Pedro 4:17 ) a los que están fuera.

Versículo 19

Faraón rey de Egipto ... - La lista de las naciones comienza, se verá, desde el sur y continúa hacia el norte; los que se encuentran al este y al oeste se nombran, por así decirlo, literalmente, de acuerdo con su posición. El faraón de la época era Necao, que había sido derrotado en Carquemis.

Versículo 20

Toda la gente mezclada. - La palabra es casi idéntica a la que se usa en Éxodo 12:38 de la “multitud mixta” que acompañó a los israelitas de Egipto, y en Nehemías 13:3 de la población extranjera de Jerusalén.

Ocurre de nuevo en Jeremias 25:24 ; Jeremias 50:37 y Ezequiel 30:5 , y se aplica a las tribus de razas mixtas que eran, en diversos grados, tributarias del estado en relación con el cual se nombran. Aquí la palabra probablemente se refiere a los jonios o carianos que Psammitichus, el padre de Nechoh, se había establecido en Bubastis, y que sirvieron en su ejército como auxiliares. (Herodes ii. 152, 154.)

Uz. - Un distrito de Edom, famoso por ser el escenario del gran drama del libro de Job. Se identifica comúnmente con la Arabia Deserta de la geografía clásica. (Véanse Notas sobre Job 1:1 ; Génesis 10:23 .)

La tierra de los filisteos. - Las cuatro ciudades que siguen pertenecen a la misma región. “Azzah” es lo mismo que Gaza, los traductores de la Versión Autorizada tienen en este caso, y en Deuteronomio 2:23 ; 1 Reyes 4:24 , adoptó esto en lugar de la forma más familiar de la LXX.

y Vulgata. “Gat”, que aparece en las listas más antiguas de los cinco señores de los filisteos ( 1 Samuel 5:8 ; 1 Samuel 6:17 ; 1 Samuel 7:14 ), ha desaparecido, posiblemente se separó de la confederación.

El "remanente de Ashdod" (el griego Azotus) es una frase característica de la época del profeta, habiéndolo capturado el rey egipcio Psammitichus, después de un asedio de veintinueve años, en el año 630 a. C. (Herodes ii. 157).

Versículo 22

Las islas que están más allá del mar. - Mejor isla. La palabra hebrea está en singular, y es propiamente, como en el margen, una “región junto al mar”, una “tierra costera”, y por lo tanto más ancha en su extensión que nuestra “isla”. Aquí la posición en la que se encuentra tiende a identificarlo con Chipre o con la costa de Cilicia, o con colonias fenicias en general en el Mediterráneo. Chipre parece el más probable de ellos.

Versículo 23

Dedán, Tema y Buz. - Desde el oeste pasamos de nuevo al este, los dos primeros distritos se encuentran al sureste de Edom, el último probablemente en la misma región. Para Dedán, ver Génesis 10:7 ; Génesis 25:3 ; Génesis 25:2 ; 1 Crónicas 1:9 ; 1 Crónicas 1:32 ; Isaías 21:13 ; Ezequiel 25:13 .

Para Tema, en el camino de los peregrinos modernos de Damasco a La Meca, ver Isaías 21:14 ; Job 6:19 . Para Buz, ver Génesis 22:21 . El hecho de que las “compañías viajeras de Dedanim” ( Isaías 21:13 ) llevaran a cabo el comercio entre Tiro y Arabia ( Ezequiel 27:15 ) explica en parte su mención aquí.

Todos los que están en los últimos rincones. - La lectura marginal da el verdadero significado - todos los que tienen las esquinas de las sienes rapadas. (Véase la nota sobre Jeremias 9:26 .) Las palabras apuntan a las tribus nómadas de Cedar, que se distinguían por esta peculiaridad. Para "gente mezclada", vea la Nota sobre Jeremias 25:20 .

Las genealogías de Génesis 10 ; Génesis 25:1 y 1 Crónicas 1 apuntan a una gran mezcla de razas cusitas y semíticas en estas regiones.

Versículo 24

Todos los reyes de Arabia. - La misma frase aparece en 1 Reyes 10:15 , y se usa para las tribus nómadas limítrofes con Palestina más que en el sentido más amplio de los geógrafos clásicos.

Versículo 25

Zimri. - El nombre no aparece en ninguna otra parte de la Biblia o fuera de ella como el nombre de un país. Es posible que esté conectado con Zimran, el hijo mayor de Abraham por Keturah ( Génesis 25:2 ), y apunta, por lo tanto, al igual que su posición aquí, a una tribu nómada en Arabia que se encuentra entre el Mar Rojo, Arabia y el Golfo Pérsico. .

El nombre Zabram aparece en los geógrafos griegos como el de una ciudad en el Mar Rojo al oeste de La Meca, y había una Zimara en el Alto Éufrates. “Elam”, correctamente aplicado a la región de la cual Susa era la capital ( Daniel 8:2 ), fue extendido por los escritores hebreos a toda Persia. (Ver Notas sobre Génesis 10:22 ; Génesis 14:1 ; Isaías 21:2 ) Como en la última de estas referencias, aquí está acoplado con Media.

Versículo 26

Los reyes del norte. - El término se usa generalmente (los judíos sabían comparativamente poco de la geografía detallada de esa región, el Grog, Magog, Mesec y Tubal de Ezequiel 38, 39), como en Jeremias 1:14 , para los escitas y otras naciones que yacen entre el Mar Caspio y el Tigris. En el pasaje correspondiente de Jeremias 51:27 , se nombran especialmente Ararat, Minni y Ashkenaz.

Los reinos del mundo. - Las palabras están, por supuesto, limitadas por el horizonte de la visión del profeta. Así como el "mundo" de los escritores del Nuevo Testamento era el Imperio Romano, en la vida de Jeremías era idéntico al de Babilonia. (Comp. Daniel 2:38 ; Daniel 4:22 .)

El rey de Sesaj. - El nombre, que obviamente es, desde su posición, el punto culminante de toda la profecía, se encuentra solo aquí y en Jeremias 51:41 . Ninguna ciudad o país que lleve este nombre se menciona en el Antiguo Testamento ni en ningún escritor antiguo. La explicación tradicional rabínica es sin duda la verdadera.

Tenemos aquí el ejemplo más antiguo conocido del uso de una escritura cifrada para disfrazar el significado de lo que fue escrito de todos menos de los iniciados. La cifra en este caso, conocida por el nombre significativo de ATBASH ( es decir, A tomando el lugar de T, y T de A, B de SH, y SH de B, y así sucesivamente), consistía en el uso del alfabeto hebreo. en orden inverso, dando SHeSHaCH como equivalente de BaBeL.

Este, entonces, era el misterio supremo reservado para los últimos. El reino de Caldea debía hacer su obra como el azote de Dios sobre las naciones; pero era simplemente un instrumento en Su mano, como lo habían sido los asirios en su día ( Isaías 10:15 ); y cuando la obra estuviera terminada, tanto él como sus gobernantes sentirían la ley de una justa retribución.

Añade al punto del enigma que la palabra Sheshach sugeriría a un hebreo, tomando su etimología probable, la idea de "agacharse" o "hundirse". Cabe señalar (1) que el uso de tal cifrado parece pertenecer a las mismas características mentales que la prominencia del alfabeto hebreo en la estructura acróstica de las Lamentaciones; (2) que la LXX omite el nombre. tanto aquí como en Jeremias 51:41 ; y (3) que otra instancia de la misma cifra se encuentra en Jeremias 51:1 .

El segundo hecho es una prueba presunta de que no se encontró en la copia que tenían ante sí los traductores griegos; y la inferencia natural de esto es que hubo dos ediciones de la profecía incluso en la época del profeta: una con y la otra sin la palabra enigmática, siendo la última probablemente la primera de las dos, la primera agregando, para el consuelo de Israel. , a la vez, los límites de su exilio ( Jeremias 25:14 ), y esta insinuación (tan velada que los caldeos, si la encontraban, probablemente no entenderían su significado) de la forma en que finalmente sería traído a su fin.

El uso de la cifra, sin embargo, ha sido cuestionado por algunos escritores, quienes refieren el nombre a shishaki, una forma posible del nombre del dios-luna de los caldeos (Rawlinson: Herodes, i., P. 616). Si se pudiera probar la existencia de alguna región oscura que lleva el nombre, aún sería perfectamente compatible con el uso de la cifra, ya que oculta su verdadero significado. Los estudiosos recientes han sugerido otros significados de la palabra, como "la ciudad guerrera", "el palacio del rey".

Versículo 27

Bebed y emborrachaos ... - Las imágenes audaces, como la de Jeremias 25:16 , Jeremias 25:16 al terror y la consternación que hicieron imposible la acción conjunta y redujeron a las naciones a las que afectaba a una impotencia indefensa. La palabra más ajena a nuestro sentimiento moderno - "espumar" - es significativa, ya que implica que los saqueadores de Israel deberían ser echados a perder. Deberían hacerse, para usar una palabra que exprese esencialmente el mismo pensamiento, para vomitar a su presa.

Versículo 28

Ciertamente beberéis. - Literalmente, bebiendo, beberás.

Versículo 29

¿Empiezo a traer maldad ...? - El pensamiento es el mismo que el de 1 Pedro 4:17 , "¿Si el juicio comenzara por la casa de Dios ...?" Si este era Su castigo de aquellos que eran Su pueblo elegido, se seguía a fortiori que aquellos que eran menos favorecidos y tenían menos derechos no debían escapar. Para ellos, como para Judá, el único camino prudente y seguro era aceptar su castigo y someterse. (Comp. Jeremias 49:12 .)

Versículo 30

Rugirá con fuerza sobre su morada. - El uso de la misma palabra en inglés para dos palabras hebreas de significado muy diferente es aquí singularmente infeliz. La primera "habitación" es la morada de Jehová, desde donde se oyen los truenos de Su ira. El segundo es el "prado" o lugar de habitación del rebaño y sus pastores, como en Jeremias 6:2 ; Jeremias 10:25 ; Salmo 79:7 , sobre quien cae la tormenta.

Posiblemente, bajo su asociación con esta nueva palabra, el rugido se convierte en la mente del profeta como el del león que ataca al rebaño. La misma imagen audaz de los juicios divinos nos encontramos en Joel 3:16 ; Amós 1:2 ; Amós 3:8 .

Un grito, como los que pisan las uvas. - La imagen se reproduce de Isaías 63:3 . El “grito” de los que pisan el lagar, aplastando las uvas bajo sus pies ( Isaías 16:10 ), es como el grito de guerra victorioso del Señor de los Ejércitos, obrando a través de conquistadores humanos y aplastando a las naciones del la tierra en su ira vengativa.

Versículo 31

Un ruido. - es decir, el tumulto de un ejército que avanza ( Isaías 13:4 ; Isaías 17:12 ).

Una polémica. - El término denota propiamente un proceso legal, como el "alegato" de Jeremias 2:9 ; Jeremias 2:35 , en lugar de un debate o discusión, y por lo tanto es seguido correctamente por el término técnico "abogará" o "juzgará". Jehová aparece, por así decirlo, como el acusador en la demanda en la que también es el juez supremo.

Versículo 32

Torbellino. - La palabra, como en Jeremias 23:19 , es más genérica, tempestad. La tormenta se ve como si se levantara de las "costas", es decir, los lados o el horizonte de la tierra, como en Jeremias 6:22 , y se extendiera por todas las naciones.

Versículo 33

No serán lamentados ... - Como en otros cuadros de la matanza ( Jeremias 8:2 ; Jeremias 16:4 ) la omisión de los ritos habituales de sepultura se presenta como un agravamiento de la miseria. Los cadáveres de los muertos yacerán pudriéndose en el suelo. La frase “muertos por el Señor” reproduce Isaías 66:16 .

Versículo 34

Aullad, pastores. - Aquí se amplía la idea del rebaño sugerida en la “morada” o “dehesa” de Jeremias 25:30 . Los "pastores" son, como de costumbre, los gobernantes del pueblo ( Jeremias 10:21 ; Jeremias 22:22 , et al. ).

Revolcaos en las cenizas. - Las palabras en cursiva probablemente se hayan agregado para poner el pasaje en conformidad con Jeremias 6:26 , pero no son necesarias y la interpretación no está autorizada. Mejor, por tanto, rodar por el suelo. Algunos intérpretes traducen la palabra "rociarse". Los "principales del rebaño" son los "fuertes", es decir, los mejores y más gordos de los carneros, que denotan figuradamente a los príncipes y capitanes del pueblo.

Y de tus dispersiones. - El texto hebreo parece defectuoso, y una ligera alteración, ahora generalmente aceptada, da, y los esparciré.

Como una vasija agradable. - El repentino cambio de metáfora es algo sorprendente, a juzgar por nuestras reglas de retórica; pero los poetas y profetas de Israel escribieron sin temor a la crítica, y usaron cada imagen que se presentaba, si era adecuada para su propósito inmediato, sin preocuparse mucho por la continuidad. El pensamiento del rebaño disperso sugirió la idea de una dispersión o ruptura de otro tipo, incluso la del "vaso agradable" (literalmente, el vaso del deseo, i.

e., un vaso hecho para usos reales y honorables), que cayó con estrépito y se estremeció en fragmentos, que Jeremías había presentado al pueblo en su parábola actuada y palabras habladas en Jeremias 19:10 , y en Jeremias 22:28 . La LXX. los traductores dan como los carneros elegidos, como si estuvieran ansiosos por evitar la metáfora mixta y aventurándose en una enmienda conjetural del texto.

Versículo 36

Una voz del grito ... se escuchará. - Aquí, de nuevo, la inserción de las palabras en cursiva es un cambio a peor, y reduce la dramática viveza del hebreo a la prosa más dócil. El profeta habla como si realmente hubiera escuchado el "clamor de los pastores", es decir, los príncipes, y el aullido del "principal de los rebaños", es decir, de los capitanes debajo de ellos. Se inició el trabajo de estropear.

Versículo 37

Viviendas apacibles. - Mejor, como antes ( Jeremias 25:30 ), pastos tranquilos.

Versículo 38

Ha abandonado su encubrimiento ... - Se reproduce la imagen de Jeremias 25:30 . El trueno de la ira de Jehová es como el rugido de un león ( Amós 3:8 ). Es como el león que deja su escondite en el bosque y sale para hacer su obra de venganza.

Por la fiereza del opresor. - Una ligera alteración, adoptada por muchos comentaristas, da “a causa de la espada de la opresión”, como en Jeremias 46:16 ; Jeremias 50:16 . La palabra para "opresor" u "opresión" también significa "paloma", y así lo toma la Vulg.

, a facie iræ columbæ, y se ha afirmado que esta ave estaba blasonada según los estandartes de los babilonios (Diod. Sic. ii. 4), por lo que se había convertido en un símbolo de su poder. En Jeremias 46:16 ; Jeremias 50:16 la LXX.

, que aquí da “la gran espada”, dice “la espada griega”, como si la palabra hebrea ( Iona ) significara Javán o Jonia. Ese significado está, por supuesto, fuera de discusión aquí. En general, no parece haber razón para alterar la versión en inglés, aunque la combinación precisa de palabras es inusual.