Bible Commentaries
Jeremías 26

Versículo 1

XXVI.

(1) Al comienzo del reinado de Joacim. - La sección que sigue se encuentra entre los primeros fragmentos del libro, unos tres años antes que la del capítulo anterior. Se notará que no se menciona a los caldeos y que Joacim está en términos amistosos con Egipto ( Jeremias 26:22 ).

Esto apunta al período más temprano de su reinado. El capítulo que sigue, aunque se refiere al mismo período en el texto hebreo actual, realmente pertenece al reinado de Sedequías. (Véase la nota sobre Jeremias 27:1 ) El elemento común que llevó al compilador del libro a unir las narrativas es el conflicto de Jeremías con los falsos profetas.

Versículo 2

Párate en el patio de la casa del Señor. - La ocasión fue probablemente una de las Fiestas y atrajo adoradores de todas partes del reino. Como en Jeremias 7:1 , el profeta tuvo que pararse en el atrio abarrotado del templo y pronunciar su advertencia. Algunos críticos han supuesto, de hecho, que en Jeremías 7-11 tenemos el texto completo del discurso, mientras que aquí solo hay un epítome del discurso mismo y una narración de las circunstancias relacionadas con él.

El mandamiento, "no disminuyas una palabra", nos recuerda a Deuteronomio 4:2 ; Deuteronomio 12:32 ; Apocalipsis 22:19 . Había algo en el mensaje que el profeta se sintió llamado a liberar y de lo que naturalmente se habría encogido.

Versículo 3

Si es así, escucharán ... - La amenaza que sigue en Jeremias 26:6 es muy terrible, pero se pronuncia para que no se haga realidad. De modo que, con el mismo espíritu, San Pablo advierte a los hombres de su poder para infligir un castigo sobrenatural, pero ora para que no tenga ocasión de usarlo ( 2 Corintios 13:3 ).

Versículos 4-5

Para andar en mi ley, que he puesto delante de ti. - Las palabras se presentan más vívidamente que en los paralelos de Jeremias 7:25 ; Jeremias 25:4 la relación de la Ley como fundamento de la enseñanza de los Profetas, siendo su oficio el de predicadores y expositores, haciendo que los hombres sientan que el mandamiento era “muy amplio.

”La“ Ley y los Profetas ”ya están acoplados, como en Mateo 5:17 ; Mateo 22:40 , como parte de la revelación de Dios de su voluntad a Israel.

Versículo 6

Haré que esta casa sea como Shiloh. - Ver Notas sobre Jeremias 7:14 . La sorpresa y el enojo con que se recibió el anuncio indican que ahora se escuchó por primera vez, y hasta ahora confirma la opinión de que tenemos aquí un resumen del discurso pronunciado in extenso, y probablemente editado, por así decirlo, con muchos adiciones, en Jeremías 7-10

Versículo 7

Los sacerdotes y los profetas. - La mención de este último es significativa. Jeremías tuvo que separarse de las dos órdenes a las que pertenecía, en un caso por nacimiento, en el otro por vocación especial. Sus enemigos más acérrimos se encontraron entre aquellos que decían hablar como él, en el nombre del Señor, pero que afinaban su voz según el tiempo y profetizaban engaños. Ver Notas sobre Jeremias 23:9 .

Versículo 8

Seguramente morirás. - Mejor, como expresando el énfasis hebreo de la reduplicación, Morirás de muerte. La frase es la misma que en Génesis 2:17 . La amenaza de los hombres de Anatot ( Jeremias 11:21 ) es repetida por los sacerdotes y profetas de Jerusalén. Consideran a Jeremías como alguien que ha incurrido en la condenación de Deuteronomio 18:20 .

Versículo 9

¿Por qué has profetizado en el nombre del Señor ...? - La amenaza de que la casa en la que se gloriaban fuera como el antiguo santuario de Efraín, por cuya caída se habían regocijado, fue como la última gota que hizo rebosar la copa de la ira y la amargura. Habían entonado sus salmos, que contaban cómo Dios “abandonó el tabernáculo de Silo, la tienda que había levantado entre los hombres” ( Salmo 78:60 ). No podían soportar escuchar que un destino similar se avecinaba sobre ellos.

Versículo 10

Cuando los príncipes de Judá oyeron estas cosas ... - Parece que los príncipes no estaban presentes cuando se dijeron las palabras. El informe les fue llevado mientras estaban sentados en consejo con el rey, y bajaron al templo y tomaron su lugar para observar y escuchar lo que vendría después. Al parecer, pasaron por lo que se conocía como la entrada del rey al templo ( 2 Reyes 16:18 ), la puerta alta que había sido construida por Jotam ( 2 Crónicas 27:3 ), desde la cual podían tener una vista de las multitudes en el patio del templo.

(Ver nota sobre Jeremias 22:2 ). Uno de ellos, con toda probabilidad, era Ahikam, hijo de Safán ( Jeremias 26:24 ). Como en Jeremias 36:19 ; Jeremias 36:25 , los príncipes son menos hostiles que los sacerdotes.

Versículo 11

Este hombre es digno de morir. - Literalmente, un juicio de muerte para este hombre. La frase parece haber sido de uso forense actual. (Véase Deuteronomio 19:6 ; Deuteronomio 21:22 .) Entre los acusadores podemos pensar en Pashur, el hijo de Immer ( Jeremias 20:1 ).

El rencor personal se mezcla con el sentimiento de clase que anima todo el cuerpo del sacerdocio. Apelan a lo que, en lenguaje posterior, se conocería como el brazo secular, para ser el instrumento de su venganza contra el hereje y el blasfemo.

Versículo 12

El Señor me envió a profetizar ... - La respuesta de los acusados ​​es la de todos los verdaderos profetas y predicadores de la palabra: “El Señor Dios ha hablado, y no puede sino profetizar” ( Amós 3:8 ). Debe "obedecer a Dios antes que a los hombres" ( Hechos 5:29 ). Y en este caso, el profeta no tiene más credenciales que el mensaje mismo. No hizo señales ni maravillas.

Versículo 13

Por tanto, modifiquen ahora sus caminos ... - La apología del profeta consiste en repetir la esencia de su mensaje. No había denunciado una fatalidad irreversible. Él había ofrecido la seguridad del perdón en el arrepentimiento. Solo había amenazado con provocar el arrepentimiento. Toda la historia nos recuerda la acusación presentada contra Uno más grande que Jeremías. Había predicho una destrucción del Segundo Templo tan completa como la de Silo ( Lucas 19:44 ).

A él también se le acusó de haber dicho que destruiría el Templo ( Mateo 26:61 ). Y Él, previendo que el pueblo no se arrepentiría, había pronunciado, aunque no públicamente, una sentencia sobre el Templo que sucedió a la contra la que profetizó Jeremías, que era irrevocable ( Mateo 24:2 ; Marco 13:2 ; Lucas 19:44 ).

Versículo 14

En cuanto a mí, he aquí ... - Literalmente, y yo, he aquí, estoy en tus manos; y porque “como bien te parezca y te conviene”, lee en tus ojos. El profeta se siente impotente en presencia de sus acusadores y jueces, y no puede sino apelar al Juez de todos.

Versículo 15

Pero sepan con certeza. - Literalmente, con el énfasis hebreo de reduplicación, Saber, conocer. La apelación se dirige, se recordará, a los jueces laicos, a los príncipes y al pueblo, no a los sacerdotes y profetas que lo acusaron. Él cree que al menos ellos evitarían derramar sangre inocente. Y protesta solemnemente que es inocente de cualquier ataque deliberado contra lo que sus compatriotas veneraban.

Ha hablado, pero ha sido por una restricción superior a su propia voluntad. “Se le ha impuesto una necesidad” ( 1 Corintios 9:16 ).

Versículo 16

Este hombre no es digno de morir. - Literalmente, como antes en Jeremias 26:11 , No hay juicio de muerte para este hombre. Aquí, nuevamente, el paralelo posterior llega espontáneamente a nuestra memoria. Los gobernantes laicos están a favor del verdadero profeta, a quien los sacerdotes y los falsos profetas habrían condenado. Pilato declara, en presencia de sacerdotes y escribas, y de la multitud que clama: "No hallo culpa en este hombre" ( Lucas 23:4 ). Aquí, sin embargo, todavía la gente está con el verdadero profeta, y contra los sacerdotes, como estaban cuando gritaron sus Hosannas al gran antitipo del profeta.

Versículo 17

Algunos de los ancianos de la tierra. - La palabra probablemente debe tomarse más en el sentido literal que en un sentido oficial - o, si es oficialmente, entonces incluye el significado literal también. Los ancianos que hablaban en la época de Joacim (cir. 608 a.C.) recordaban la tradición de lo que había pasado, aproximadamente un siglo antes, en el reinado de Ezequías (726-698 a.C.), y podían apelar a ella como un precedente a favor. del profeta. La palabra para "asamblea" (en otras partes traducida como "congregación") corresponde a la Ecclesia de una ciudad griega.

Versículo 18

Miqueas el morastita. - Sobre la historia general y el trabajo de este profeta, vea Introducción a Miqueas. El texto hebreo da Micaías, siendo las dos formas (como en Jueces 17:1 ; Jueces 17:4 , comparado con 5, 12), en hebreo intercambiable.

El epíteto indica su nacimiento en Moresheth-gath en Filistea ( Miqueas 1:14 ). Como Miqueas había profetizado bajo Jotam y Acaz ( Miqueas 1:1 ), la predicción aquí mencionada debe haber sido entregada hacia el final de su ministerio. Las palabras citadas son de Miqueas 3:12 , e inmediatamente preceden a la predicción de una restauración final de Judá en los últimos días en Miqueas 4:1 , que encontramos en términos idénticos en Isaías 2:2 .

Aquí, entonces, fue un caso, está el argumento implícito de los ancianos, en el que una amenaza hizo su trabajo y, por lo tanto, no se cumplió. Hizo bien y no mal. La frase "montaña de la casa" no se encuentra en ninguna otra parte de Jeremías como descripción del Templo.

Versículo 19

¿Ezequías ... le dio muerte? - Literalmente, hazlo morir de muerte, la misma frase que en Jeremias 26:8 . No hay un registro especial del arrepentimiento al que se hace referencia, pero está bastante de acuerdo con el carácter general de Ezequías, como se ve en 2 Crónicas 29:6 (que puede ser la ocasión mencionada) y 2 Crónicas 32:26 .

Todo el tono del consejo de la "vieja experiencia", que se aproxima a algo así como "tensión profética", en este caso, nos recuerda los consejos de Gamaliel en Hechos 5:35 . Las palabras finales, “Así podríamos procurar un gran mal para nuestras almas”, presentan un paralelo exacto de “no sea que se nos encuentre incluso para luchar contra Dios.

”El resultado del consejo así dado se deja por inferir. Obviamente dejó al profeta libre para continuar su trabajo como predicador, aunque probablemente bajo una especie de vigilancia policial, como la que implica Jeremias 36:1 . El resultado favorable se atribuye en Jeremias 26:24 a la influencia de Ahikam.

Versículo 20

Y también hubo un hombre que profetizó ... - Los versículos que siguen, dado que afirman un hecho que tiende en la dirección opuesta, no pueden considerarse como parte del argumento de los “ancianos” de Jeremias 26:17 . Tampoco hay razón suficiente para suponer, en ausencia de una declaración en ese sentido, que el caso de Urijah fue alegado en un contraargumento de los sacerdotes y profetas.

Jeremias 26:24 muestra más bien que Jeremías, o el compilador del libro, deseaba registrar el hecho de que él no estaba absolutamente solo, y que al menos un profeta había sido, como Abdiel, - “fieles hallados entre los infieles, ”- que tuvo el valor de seguir su ejemplo. Tomó la cepa de Jeremías y la reprodujo.

De este Urijah no sabemos nada más allá de lo que aquí se registra. Quizás valga la pena señalar que la historia de su lugar natal puede haber influido en alguna medida en sus pensamientos, ya que presenta, como Siloh, la historia de un lugar sagrado que había perdido su santidad ( 1 Samuel 7:1 ; 2 Samuel 6:2 ), y que su posición en el límite de la tribu de Benjamín pudo haberlo puesto en contacto con el profeta de Anatot. La distancia entre las dos ciudades no era más que un viaje de un día.

Versículo 21

Y cuando el rey Joacim ... - El hecho de que los príncipes de Judá, que defendían a Jeremías, estuvieran en contra de Urías, sugiere la inferencia de que sus palabras fueron más vehementemente denunciantes, o que fue menos afortunado al encontrar un amigo y protector personal. como Ahikam. La huida a Egipto presenta un paralelo con la de Jeroboam ( 1 Reyes 11:40 ), Hadad ( 1 Reyes 11:18 ) y José y María ( Mateo 2:13 ).

Egipto fue en todo momento el asilo natural para los refugiados políticos de Judea. La presencia del depuesto Joacaz y de otros judíos en Egipto posiblemente haya sido una atracción ( 2 Crónicas 36:4 ; Jeremias 24:8 ; Jeremias 44:1 ).

Versículo 22

Y el rey Joacim envió hombres a Egipto. - Se recordará que el rey había sido designado por el faraón-neco, y por tanto descansaba en su alianza. Elnathan, el enviado empleado en esta misión, era el suegro del rey ( 2 Reyes 24:8 ). Su padre, Achbor, había tomado un papel destacado, junto con Safán, el padre de Ahicam, en la obra de reforma bajo Josías, y fue enviado por el rey a la profetisa Hulda ( 2 Reyes 22:12 ). Elnatán aparece nuevamente en la lista de príncipes en Jeremias 36:12 como favorable a Jeremías.

Versículo 23

Y sacaron a Urías de Egipto. - La muerte mártir del profeta tuvo sus paralelos en la historia anterior de Judá. Entonces Jezabel había matado a los profetas de Jehová a filo de espada ( 1 Reyes 18:4 ; 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 ), y Zacarías, hijo de Joiada, había sido apedreado por orden de Joás. ( 2 Crónicas 24:21 ), e Isaías, como dice la tradición judía, había sido aserrado ( Hebreos 11:37 ).

El hecho ahora registrado fue que los judíos sintieron un acto de brutal indignación. No se permitió que el cuerpo del profeta descansara en el sepulcro de sus padres, con el debido honor del embalsamamiento, sino que fue arrojado a los abominables abismos de “los hijos del pueblo”, en el valle de Kidron ( 2 Reyes 23:6 ). . No deja de interesar a los que creen en una retribución especial y justa, observar el hecho de que el rey que así añadió brutalidad a la crueldad fue él mismo después “enterrado con sepultura de asno”, sin honores ni lamentaciones ( Jeremias 22:18 ).

Para la frase “hijos del pueblo”, vea la Nota sobre Jeremias 17:19 . Aparentemente, las circunstancias son narradas en detalle por el profeta mismo o por el compilador de sus profecías, para mostrar cuán estrecho había sido su escape.

Versículo 24

Sin embargo, la mano de Ahikam ... - La familia a la que pertenecía el protector del profeta jugó un papel conspicuo en la historia de este período, y se puede decir que proporcionó ejemplos de tres generaciones de patriotismo judío. Safán, el padre, se destacó como escriba en la reforma de Josías (cir. 624 d. C.). Supervisó la restauración del Templo ( 2 Crónicas 34:8 ).

El sacerdote Hilcías le dio el libro de la ley que se había encontrado en la casa del Señor, y Safán se lo llevó al rey. Se llevó a su hijo Ahikam con él cuando fue enviado a consultar a la profetisa Hulda ( 2 Reyes 22:12 ; 2 Crónicas 34:20 ).

Aquí el hijo se encuentra con nosotros, fiel a las primeras lecciones de su vida, como el protector del profeta, cuya obra se basó en gran medida en la impresión del Libro de la Ley así descubierto. Un hermano de Ahicam, Gemarías, aparece en un carácter similar en Jeremias 36:12 ; Jeremias 36:25 .

Después de la conquista de la tierra por Nabucodonosor, Jeremías encuentra refugio en Gedalías, el hijo de Ahicam ( Jeremias 40:6 ), quien aparentemente por influencia del profeta había sido nombrado sátrapa o gobernador de las tierras bajo el rey caldeo; y él, después de una advertencia infructuosa, cae víctima de la conspiración de los príncipes de la casa real ( Jeremias 41:1 ). Aquí se hace hincapié en el hecho de la protección de Ahikam, como muestra de cómo fue que Jeremías escapó del destino que cayó sobre Urías.